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Rae Beth Gordon, Dances with Darwin, 1875-1910: Vernacular Modernity in France | Phillip Prodger, Darwin’s Camera: Art and Photography in the Theory of Evolution

Farham (GB) / Burlington (VT, E-U), Ashgate, 2009 | Oxford / New York, Oxford University Press, 2009
Benoît Turquety
p. 195-200
Référence(s) :

Rae Beth Gordon, Dances with Darwin, 1875-1910: Vernacular Modernity in France, Farham (GB) / Burlington (VT, E-U), Ashgate, 2009, 311 p.

Phillip Prodger, Darwin’s Camera : Art and Photography in the Theory of Evolution, Oxford / New York, Oxford University Press, 2009, 283 p.

Texte intégral

1Les anniversaires et autres commémorations jouent un rôle non négligeable dans la vie intellectuelle. L’année 2009, bicentenaire de la naissance du naturaliste anglais Charles Darwin, a vu paraître un nombre assez important d’ouvrages consacrés au fondateur de la théorie de l’évolution, nombre lié certainement à l’importance objective du savant dans l’histoire des sciences, mais aussi, non moins certainement, à son assez extraordinaire popularité. Celle-ci ne garantit d’ailleurs pas seulement un volume de ventes potentiellement intéressant ; elle engage des questions importantes, faisant entrer de fait le scientifique dans une très vaste histoire culturelle. Les deux livres assemblés pour cette recension, celui de Rae Beth Gordon et celui de Phillip Prodger, ont pris chacun de manière radicalement différente le parti de considérer Darwin comme un nœud de cette histoire, et de déployer autour des interrogations qui concernent au moins autant l’histoire des spectacles, des représentations, des arts (danse, photographie, etc.) au XIXe siècle, que celle des sciences.

2Rae Beth Gordon aime les titres intrigants. Son livre précédent était intitulé Why the French Love Jerry Lewis : From Cabaret to Early Cinema (Stanford, Stanford University Press, 2001, évoqué dans ces pages par Mireille Berton – 1895 n° 58, octobre 2009), celui-ci s’appelle donc Dances with Darwin, 1875-1910. Dans les deux cas, un nom propre en décalage historique et / ou culturel avec l’objet vient donner le relief : l’américain Jerry Lewis et l’anglais Charles Darwin sont largement extérieurs au centre de l’intérêt de Gordon, c’est-à-dire la culture française du XIXe siècle, et avant tout les spectacles populaires – cabaret, café-concert, etc. Il est d’ailleurs intéressant de constater que d’un ouvrage à l’autre, la référence au cinéma des premiers temps a disparu du titre, et pratiquement entièrement du texte. Les quelques films qui restent mentionnés ne le sont que pour leur rapport immédiat avec le music-hall, lorsque le sujet en est une danse célèbre comme le cake-walk, ou l’acteur une célébrité des planches comme les quelques phonoscènes Gaumont montrant Dranem en 1907-8. Pour un lecteur de 1895, cette absence du cinéma pour l’étude de la « modernité vernaculaire en France » entre 1875 et 1910 est a priori étonnante, et promet une légère frustration en même temps qu’un regard nouveau sur la période.

3Les surprises du titre ne s’épuisent pas à l’image centrale d’un Charles Darwin partenaire de quelque valse, java ou cake-walk, image à laquelle fait obliquement écho l’illustration de couverture, caricature d’André Gill pour la Lune rousse du 18 août 1878, montrant le naturaliste anglais sur la scène de l’Hippodrome affublé d’un corps de singe et exécutant, sous la direction d’un Littré dans la même condition, des bonds à travers les cerceaux de la crédulité et de l’ignorance… Le sous-titre est lui aussi quelque peu surprenant, avançant la notion de « modernité vernaculaire », ici française, notion dont il ne paraît pas si évident de saisir ce qu’elle recouvre. En fait, il semble que cette « modernité vernaculaire » s’oppose à ce que les Anglo-saxons nomment « high modernism », la modernité artistique des avant-gardes, de dada au surréalisme, et que donc l’adjectif renvoie ici moins au local qu’au populaire.

4Ce sous-titre montre en tout cas une chose : l’ouvrage de Gordon est clairement très ambitieux, ainsi que l’affirme ouvertement l’auteur dès l’introduction. Elle s’y propose plusieurs tâches concomitantes, chacune d’une ampleur considérable. Tout d’abord, un travail historique important vise à démontrer et analyser « l’influence de Darwin sur le café-concert et le music hall parisiens » (p. 1). Pour cela, elle s’est appuyée sur de nombreuses, riches et passionnantes sources primaires, ayant dépouillé plusieurs périodiques français de ces années, principalement destinés à un public « populaire » : le Courrier français, Fantasio, le Monde illustré, l’Illustration, le Rire, mais aussi la Revue philosophique de la France et de l’étranger et la Revue illustrée. Ce travail donne accès – en traduction anglaise uniquement, autre légère frustration pour un lecteur francophone – à un pan du fonds culturel dans lequel se déploie la dite « modernité vernaculaire », fonds qui est aussi celui de l’émergence du cinéma.

5C’est à partir de l’étude de ces sources et pratiques que Gordon cherche à mettre en place ce qu’elle appelle une « anthropologie du geste ». L’attention au geste, affirme l’auteur dès ses premières pages, est rare dans les études d’histoire culturelle et d’anthropologie, désintérêt relatif dû selon elle à certains préjugés culturels contre le corporel et à une conception globalement naturalisée du geste. Cet objet pose aussi le problème des sources : sur quelles bases une telle histoire est-elle envisageable ? Gordon s’appuie « fondamentalement sur des comptes rendus journalistiques de première main et sur l’iconographie du geste et du mouvement dans les dessins, affiches, lithographies, et photographies dans le cabaret et les représentations cinématographiques » (p. 2), ces dernières largement minoritaires ici. C’est donc à une circulation discursive complexe que Gordon s’attache, et dont elle décrit de manière forte un certain nombre des enjeux.

6L’hypothèse de Gordon est donc celle d’une circulation de thèmes dont l’intensité serait singulière en France, entre les théories évolutionnistes proposées par Darwin dans On the Origin of Species (1859) et the Descent of Man (1871), et la culture populaire, notamment à partir du milieu des années 1870, en lien avec la publication française de ce dernier livre et l’élection de Darwin comme correspondant étranger à l’Académie des sciences – élection certainement importante, mais dont Gordon réduit la complexité (l’Anglais fut élu seulement après quatre échecs étalés sur huit années, et dans une branche – la botanique – qui n’avait à peu près aucun rapport avec son travail). La recherche de Gordon met au jour des pratiques et traditions spectaculaires dont l’auteur montre l’importance, des « chanteuses épileptiques » au « cancan » en passant par les « comiques idiots ». Elle démêle de manière souvent passionnante la complexité de l’intrication des thèmes engagés, mis en scène dans ces spectacles destinés surtout aux classes populaires : la mode y croise la médecine, avec l’obsession pour certains états du corps – épilepsie, hystérie, infirmités – à la fois pathologiques et profondément érotisés, double mouvement difficile à saisir aujourd’hui. Dans ce contexte, l’arrivée du darwinisme va introduire une dimension nouvelle ou amplifier un ensemble d’enjeux latents : l’idée de l’évolution, conjuguée à la théorie de la dégénérescence, va interagir avec ces représentations médicales ainsi qu’avec l’apparition contemporaine d’une « culture » coloniale et colonialiste, dont les « zoos humains » apparaissant à Paris au milieu des années 1870 sont parmi les plus horribles exemples. Pathologies, difformités génétiques et différences ethniques se trouvent ainsi rassemblées en une vision de l’humanité hiérarchisée par un principe d’évolution aux accents esthétiques dans lequel le sommet est représenté par la culture occidentale voire parisienne, celle-ci se délectant en retour de la laideur, de la sauvagerie, de la bassesse (sexuelle) dont elle se croit sortie, en même temps (théorie de la dégénérescence oblige) qu’elle craint sans cesse d’y être ramenée, ce que la luxure même à laquelle elle s’abandonne dans la proximité de ces êtres primitifs ne peut qu’accélérer.

7Ces liens forment un tableau assez terrifiant de la culture populaire (« vernaculaire » ?) au moment de l’émergence du cinéma. Ce tableau laisse néanmoins d’assez importantes zones d’ombre, et donne parfois envie de tempérer ou complexifier certains problèmes. Tout d’abord, cette représentation de la « modernité vernaculaire en France » est centrée sur un certain type de spectacles, et un certain type de sources. Fonder une vue d’ensemble de cette culture en priorité sur des journaux comiques et satiriques amène à se demander en quoi cette partie de la presse peut être considérée comme particulièrement représentative de la culture d’une époque – ou plutôt de sa part la plus réactionnaire. Quelques autres journaux sont pris en compte, mais ils sont minoritaires, et là encore leur choix pose problème. D’autre part, le centrement sur les spectacles de cabaret et café-concert est un parti pris de l’ouvrage, mais on pourrait le discuter, même dans la perspective de l’auteur : pourquoi l’absence du « Grand-Guignol », du théâtre dans son ensemble, des spectacles de magie, de lanterne magique (et de cinéma), etc. ? Si les journaux et spectacles considérés ont une pertinence particulière, quelques données historiques ou sociologiques sur leur présence dans le champ culturel de l’époque eussent peut-être mieux permis de la saisir. Gordon pose d’emblée la circulation des idées entre darwinisme et culture populaire : mais comment a lieu cette circulation ? Par quels réseaux, médias, et pour quelles raisons s’opère-t-elle ? Gordon rappelle également régulièrement la spécificité de la France dans la réception de ce darwinisme, mais il faut attendre la page 209 pour que soit posée la question « What accounts for France’s specificity ? », et qu’une très brève et peu satisfaisante remise en contexte avec les pays environnants soit proposée – sans que d’autres hypothèses ne soient avancées qu’un penchant culturel évident : « Les Français sont un peuple extraordinairement visuel (et cette faculté surpasse grandement leur sens du rythme) » (p. 236).

8L’auteur par ailleurs se refuse manifestement à entrer dans les textes de Darwin eux-mêmes, qui ne sont jamais étudiés. Les théories de l’évolution et de la dégénérescence sont présentées non pas dans leur complexité originale, mais d’emblée dans leur version popularisée comme « darwinisme », sans jamais que ce darwinisme, supposé déjà constitué et connu du lecteur comme évidence culturelle, soit confronté à ses sources scientifiques réelles, ou même explicité et problématisé. Or, bien entendu, la transformation des théories de Darwin en darwinisme(s) est en elle-même un objet épistémologique complexe. Mais Gordon ne cite Darwin qu’à quelques occurrences, chaque fois non pas sur des points théoriques mais idéologiques, et ne mentionne ni ne prend acte d’aucun écrit ou outil conceptuel provenant de l’historiographie des sciences, depuis Canguilhem jusqu’aux nouvelles études darwiniennes d’un Patrick Tort, qui s’est justement attaché à ces distinctions.

9Quant au niveau d’abjection que peut atteindre le racisme à l’époque, et le degré de profondeur de son imprégnation dans la culture – imprégnation dont nous ne sommes bien sûr pas sortis –, on ne peut qu’abonder dans le sens de Gordon, et il est difficile d’éprouver autre chose que de la sidération. Mais là encore, quelques questions restent en suspens à la lecture. Par exemple, l’érotisation du corps autre renvoie-t-il uniquement à la jouissance de la domination ou à une délectation morbide ? Un Baudelaire n’était-il pas déjà attiré par les femmes noires avant tout darwinisme ? Et dans quelle mesure ce racisme culturel est-il spécifique aux classes populaires ? À la France ? La présence d’un dernier chapitre consacré au croisement de ces thèmes dans l’œuvre d’Alfred Jarry – qui était lui anticolonialiste, anarchiste, etc., donc non seulement grand artiste du « high modernism » mais aussi idéologiquement admirable – tend à radicaliser pour le lecteur, par contraste, l’attribution de ce racisme « vernaculaire » à la culture populaire, et à accentuer plutôt qu’à atténuer l’opposition entre culture « haute » et culture « basse », cette dernière l’étant à tous les sens du terme. D’autant que la présence de Jarry, si elle est fort agréable, n’est pas évidente dans le contexte, son œuvre opérant sur des types de circulations entre art, culture, science et histoire des sciences, radicalement différents du « darwinisme » évoqué dans le reste de l’ouvrage. Bouvard et Pécuchet (1881) de Flaubert aurait pu, par exemple, sembler faire contexte de manière aussi profonde, et aurait entraîné des conclusions sans doute fort différentes.

10L’intérêt historique de l’ouvrage est néanmoins très grand, même s’il est parfois quelque peu tempéré par un système de référencement ennuyeux. Les citations sont sourcées dans le texte par la seule mention du nom de l’auteur et de la page, usage minimal qui impose d’aller systématiquement consulter la bibliographie ne serait-ce que pour obtenir les titres mais aussi les dates des textes cités. Le système des notes en fin de volume l’imposerait aussi, mais ne donne pas cette référence partielle que l’on suppose suffisante et qui ne peut l’être. Le problème est ici aggravé du fait d’un usage important de citations indirectes pour les sources secondaires, ainsi que d’une bibliographie qui ne précise que rarement les dates de publication originales. Pour quelques exemples au hasard, Fénéon n’est ainsi référencé qu’avec les années 1970 et 1948, et Jarry 1972, 1987 et 1962 ; le manifeste futuriste n’est cité que sur une édition partielle de 1979, etc. Cela crée parfois pour le lecteur une confusion dont il est difficile de sortir. C’est particulièrement regrettable dans le cas de Darwin lui-même. La bibliographie fait référence de manière parcellaire et imprécise à l’édition originale anglaise de the Descent of Man and Selection in Relation to Sex (1871), livre crucial pour l’étude, mais ne dit absolument rien des éditions françaises, quand le livre postule une diffusion singulière de la pensée de Darwin en France pour l’éclairage de laquelle l’histoire éditoriale paraîtrait nécessaire, mais reste totalement absente de l’ouvrage. La Descendance de l’Homme et la sélection sexuelle a connu une première édition française en deux volumes chez Reinwald et Cie (Paris) en 1872, dans une traduction de Jean-Jacques Moulinié et avec uon partscent os exempl=r hil2airage d, livre ion ou As le textl a vu pitoria3znem>r un priEdmes,lai? quoi cdan3-74exenguiaduction de Jeale ou ampcque,? quoéfea scèneolumist icu pitoriase de the Denceilide la « me et la sélection sexuelertainémle<. Ce traLe mentiorenvoi d’Alfin comme citr un pri est donc ce DescenEx peutiginaArtistEmoindirectnd SelectAqui i, Fl’auteurment érence de manntrées sciency theorksnaArs Darwin parte(1871),rk, Oxforsity Press, 2001) et 19

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