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AccueilNuméros126-1Ambroise et Martin

Ambroise et Martin

L’autel d’or de la basilique Saint-Ambroise et le programme épiscopal d’Angilbert II de Milan
Ambrose and Martin. The golden altar of the Basilica of Sant'Ambrogio and the episcopal programme of Angilbert II of Milan
Miriam Rita Tessera
p. 8-29

Résumés

La basilique Saint-Ambroise, à Milan, conserve un précieux autel d'or carolingien commandé par l’archevêque Angilbert II (824-859) dans le cadre du renouvellement du culte d’Ambroise promu après la conquête du royaume d’Italie par les Francs. Sur la face arrière de cet autel sont représentées des scènes de la vie de saint Ambroise, parmi lesquelles se trouve la scène des funérailles de saint Martin à Tours auxquelles assiste saint Ambroise. La bilocation d'Ambroise – il célèbre la messe à Milan en même temps qu'il participe aux funérailles à Tours – est figurée aussi sur la mosaïque de l'abside. La question se pose de savoir à quelle période du pontificat d’Angilbert il faut en attribuer la réalisation en connexion avec les translations de reliques que l’archevêque utilisa comme outils politiques et spirituels. La date de la mosaïque est très difficile à déterminer mais pourrait aussi remonter au même archevêque pour des raisons historiques. On montre ici dans quelles circonstances politiques de telles œuvres ont pu être produites : promotion de Milan dans le royaume carolingien d'Italie et dans l'Empire grâce à la valorisation du saint patron, compétition ou collaboration avec Rome, relations avec des hauts-lieux francs tels que Fulda et Tours.

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Milan
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Texte intégral

  • 1 Une première version de cet article a été lue pendant le colloque international Saint M (...)
  • 2 Magistretti, Marco, Monneret de Villard, Ugo (éd.), Liber notitiae sanctorum Mediolani. Manos (...)

1La translation des corps du saint évêque Ambroise et des martyrs Gervais et Protais dans un sarcophage en porphyre du ive siècle, enchâssé dans le nouvel autel d’or de la basilique Saint-Ambroise, fut un élément remarquable de l’action politique, culturelle et spirituelle de l’archevêque Angilbert II de Milan (824-859) et lui assura une renommée perpétuelle1. Dans le Liber notitiae sanctorum Mediolani, une compilation du bas Moyen Âge sur les vies des saints et les dédicaces des églises du diocèse de Milan, l’image d’Angilbert est liée à la splendeur de l’autel d’or : « Ipso tempore erat Mediolano archiepiscopus Angelbertus secundus qui fecit deaurare altare sancti Ambrosii ». De même, dans les chroniques épiscopales milanaises écrites entre les xiiie et xive siècles, Angilbert est toujours rappelé comme le commanditaire du magnifique autel2.

  • 3 Savio, Fedele, Gli antichi vescovi d’Italia dalle origini al 1300 descritti per regioni. La L (...)

2Prélat cultivé et intelligent, Angilbert II joua un rôle essentiel dans la construction du royaume carolingien d’Italie pendant les querelles qui opposaient Louis le Pieux à son fils Lothaire qui, après la révolte de 834, était désormais confiné dans son domaine italien. Issu de la génération des évêques que Louis le Pieux nomma entre 820 et 840 sur les sièges épiscopaux de l’Italie nord-occidentale pour s’assurer un contrôle effectif sur le royaume, Angilbert gardait des bonnes relations avec les deux souverains tout en affirmant le pouvoir et la dignité de l’Église milanaise. Actif dans l’entourage de son prédécesseur Angilbert I, peut-être même son neveu, il fut élu archevêque de Milan en juin 824 selon l’attestation des Catalogi ; il mourut le 13 décembre 859 après un pontificat très long qui se révéla décisif pour le renouvellement de l’identité de l’Église de Milan et la promotion du culte d’Ambroise3.

Le programme d’Angilbert II : translation de reliques et pouvoir épiscopal

  • 4 Fondamentale, l’analyse de McCormick, Michael, Origins of the European Economy. Communicati (...)

3Translations de reliques, nouvelles fondations et dédicaces d’églises étaient des instruments remarquables de la politique ecclésiastique entreprise par les carolingiens dans le projet d’empire chrétien élaboré par Charlemagne et bâti avec l’apport des élites intellectuelles, c’est-à-dire surtout les évêques et les abbés4. S’inscrivant lui aussi dans ce milieu, Angilbert II avait promu et même créé dans la vaste métropole ecclésiastique de Milan de nouveaux sanctuaires qui étaient rapidement devenus des outils pour renforcer les ambitions de la ville contre Pavie, centre du pouvoir des rois lombards et par la suite des rois carolingiens.

  • 5 Passio sancti Quirini (BHL 7039), publiée par Mombritius, Bonino, Sanctuarium seu Vitae San (...)
  • 6 Spinelli, Giovanni, « L’origine desideriana dei monasteri di S. Vincenzo in Prato di Milano (...)
  • 7 Tomea, Paolo, « “Nunc in monasterio prefato Clavadis” », p. 162-167 ; Gavinelli, Simona, «  (...)
  • 8 Sur Ildemar et Léodegarius : Violante, Cinzio, La Chiesa bresciana nel Medioevo, dans : Sto (...)

4L’archevêque de Milan développa cette stratégie plusieurs fois dans des contextes différents, tous significatifs du point de vue religieux. Après avoir donné des reliques des martyrs romains Quirinus et Nicomède au monastère milanais de San Vincenzo in Prato5, en 833 il réunit à celui-ci la communauté bénédictine de San Pietro de Mandello sur le lac de Côme, communauté qui était à l’origine soumise au puissant monastère de San Pietro in Ciel d’Oro à Pavie6. En 836, il ordonna de transférer les moines de Mandello à la nouvelle fondation de San Pietro de Civate, sur la route vers la Rhétie, où il déposa les reliques de saint Calogerus issues de la ville d’Albenga en Ligurie pour les sauver du danger représenté par les invasions sarrasines7. Le monastère de Civate fut choisi comme nouveau centre culturel et religieux localisé juste à la frontière de la métropole milanaise : en 845 Angilbert II envoya à Civate l’abbé Leodegaire et le maître d’école Hildemar de Corbie, deux moines francs qu’il avait adressés trois ans auparavant à son collègue Rampertus, évêque de Brescia (827-844) pour fonder le monastère épiscopal dédié aux martyrs romains Faustin et Jovite, et développer l’école locale8.

  • 9 Castagnetti, Andrea, Una famiglia di immigrati (dans lequel l’auteur a repris son essai sur (...)
  • 10 Édition par Petoletti, « Contributo all’epigrafia lombarda », p. 5.
  • 11 Sur le culte de Syrus à Pavie : Tomea, Paolo, « Funzioni e peripezie di Marco nell’agiograf (...)

5En 846, Angilbert soutint le puissant Erembert, vassal du roi Louis II, qui changea la première dédicace de l’église San Siro de Leggiuno, située près du Lac Majeur et fondée par lui-même, en SS. Primo et Feliciano. Erembert déposa dans la nouvelle construction, désormais conçue comme chapelle mémorielle de sa famille, les reliques des deux martyrs romains qu’il avait reçues du pape Serge II9. L’apport éclatant de l’archevêque de Milan, attesté par une inscription raffinée10, était peut-être une réponse indirecte à l’action de l’évêque Liutardus de Pavie (dont Syrus était le saint patron) qui avait institué l’abbaye de San Donato à Sesto Calende (extrémité méridionale du Lac Majeur) pour affirmer sa juridiction dans une zone stratégique de la métropole milanaise11.

  • 12 Milano, Archivio di Stato, Museo Diplomatico, sec. ix, no 3, édition dans Maniaci, Marilena (éd.) C (...)
  • 13 Petoletti, « Contributo all’epigrafia lombarda », p. 16, note 46, où l’auteur souli (...)
  • 14 Waitz, Georg (éd.), Historia Hirsaugensis monasterii, in MGH Scriptores, 14, Hannoverae, Im (...)

6Dans ces deux cas, le but d’Angilbert II était la promotion – religieuse et politique – de Milan : pour obtenir ce résultat, il ordonna des translations soit dans un contexte de fondations monastiques étroitement liées à l’évêché (San Vincenzo in Prato ayant été donnée par son prédécesseur Odelpertus au monastère royal et épiscopal de Sant’Ambrogio en 806)12, soit aussi dans un contexte séculier de construction mémorielle et patrimoniale d’une famille de fonctionnaires francs (ou alamans) peut-être déjà présente dans l’entourage de l’archevêque13. Dernier cas, moins documenté mais fort intéressant pour les relations établies entre Angilbert et ses collègues de l’Empire, la donation de reliques de l’évêque arménien Aurelius (mort à Milan en 475) à Notingus, fils du comte alaman Erlefrid et évêque de Verceil, Vérone et Brescia entre 830 et 863, qui déposa les restes mortels d’Aurelius dans sa propre fondation des SS. Pierre et Paul d’Hirsau14.

  • 15 Clavadetscher, Otto P., Churrätien im Übergang von der Spätantike zum Mittelalter nach den (...)

7Les reliques des saints étaient donc le moyen visible des liens politiques et d’amitié spirituelle établis entre les prélats de l’Empire carolingien. Il faut aussi souligner que l’action d’Angilbert en ce domaine se développa pendant les années 833-836 et 845-846, c’est-à-dire aux tournants de la présence carolingienne en Italie dans la première moitié du ixe siècle : la révolte de Lothaire et son exil (834) dans le royaume péninsulaire et le traité de Verdun (843), qui changea aussi l’organisation des provinces ecclésiastiques de l’empire (en effet, après 842 Coire fut soustraite à Milan et soumise à Mayence15).

« Sub honore beati Ambrosii » : contexte et signification de la translation des reliques dans l’autel de Saint Ambroise

  • 16 D’une manière générale, voir Boucheron, Patrick, Gioanni, Stéphane (éd.), La memori (...)
  • 17 Walafridi Strabonis Libellus de exordiis et incrementis quarundam in observationibus eccles (...)

8La translation des corps saints fut un point essentiel du programme conçu par Angilbert II pour redéfinir le rôle de Milan – et du royaume d’Italie – dans le cadre d’unification et d’intégration promu par Charlemagne et développé par Louis le Pieux et ses successeurs. Angilbert employa ce moyen comme une solution alternative et efficace à l’imposition directe des modèles carolingiens dans le cadre particulier de Milan, héritier d’une tradition fière et solide fondée sur Ambroise16. L’identité de l’Église milanaise pourrait trouver sa place dans l’empire « européen » des carolingiens par l’intermédiaire de son propre patron, célébré selon le modèle de la sainteté épiscopale élaboré dans le monde franc. Ce lien indissoluble entre Ambroise et sa ville était déjà bien connu au-delà des Alpes en 840, lorsque le moine Walafrid Strabon (abbé de Reichenau entre 842 et 849) écrivait dans son Libellus de exordiis et incrementis qu’Ambroise était le fondateur du rite utilisé par l’Église milanaise jusqu’à cette époque-là17.

  • 18 De Blauuw, Sible, « Il culto di Ambrogio e l’altare della basilica ambrosiana a Mil (...)
  • 19 Natale, Alfio Rosario (éd.), Il Museo Diplomatico dell’Archivio di Stato di Milano,(...)

9De plus, l’imposant complexe de la basilique et du monastère Saint-Ambroise, bâti à côté de la tombe d’Ambroise et situé en dehors des murs de Milan, était la représentation physique de la puissance du saint patron et de la dignité de son Église, et donc du pouvoir géré par ses successeurs sur la chaire épiscopale ambrosienne18. En effet, il faut rappeler que la fondation du monastère, promu par l’archevêque de Milan Pierre en 784 et confirmé par Charlemagne en avril 790, avait été pensée pour dépasser la coupure entre le rite ambrosien et l’imposition du rite gallo-romain dictée par Charlemagne. Pierre souhaita les prières des moines ambrosiens pour la felicitas, c’est-à-dire la prospérité et le succès des rois carolingiens, du peuple de Milan et aussi pour l’édification de l’église de la ville et la rédemption de son âme : « tam pro regum nostrorum felicitate et totius ipsorum populi sospitate, quam et pro statu sancte Mediolanensis ecclesie animaeque meae salutem19 ».

  • 20 Ambrosioni, Annamaria, « Gli arcivescovi nella vita di Milano », p. 98.
  • 21 Waitz, Georg (éd.), Andreae Bergomatis Historia, dans : mgh, Rerum Langobardicarum et itali (...)

10Origine, famille et études d’Angilbert II ne sont pas connues. Selon toute probabilité, il était franc ou alaman20, mais l’identification entre le patron Ambroise et l’archevêque de Milan demeura si forte qu’Angilbert a réussi à interpréter à nouveau les modèles carolingiens en mettant en valeur les caractéristiques singulières de l’Église milanaise jusqu’à s’opposer à son roi quand il jugea qu’il altérait les droits de son siège. Dans un passage célèbre écrit par André de Bergame (fin ixe siècle), Angilbert refuse de se prosterner en présence de Lothaire, le roi lui en fit reproche en le comparant ironiquement avec Ambroise : « Toi, penses-tu être Ambroise lui-même ? ». L’archevêque se dégagea en répondant qu’il n’était pas Ambroise, mais que Lothaire n’était pas Dieu ; puis il déroula avec habileté la mission diplomatique de conciliation à la cour de Louis le Pieux qui lui avait été confiée par son roi21.

  • 22 En 819 à Fulda l’abbé Egill ordonna la translation de reliques de saint Boniface dans un to (...)
  • 23 Pour la confessio de Saint Pierre au Vatican : Elbern, Victor H., « Rom und die kar (...)

11En s’appuyant sur ces principes – idéal franc et identité milanaise – Angilbert II choisit de renouveler le tombeau d’Ambroise et des martyrs Gervais et Protais dans la basilique milanaise suivant le modèle des autels-reliquaires qui avaient été rénovés entre-temps dans les abbayes de Fulda et Saint-Gall22. La solution envisagée par l’archevêque de Milan était fort originale. Elle joindrait la fonction essentielle de l’autel majeur de la basilique Saint-Ambroise, où le sacrifice eucharistique avait lieu, avec celle d’arche reliquaire pour garder les reliques vénérées du saint patron, probablement inspiré par le choix de la confessio de Saint-Pierre à Rome où, jusqu’en août 846, il y avait un très riche décor en or et argent commandé par le pape Grégoire i23.

  • 24 Lusuardi Siena, Silvia, « I corpi dei santi Gervasio e Protasio e la sepoltura di Ambrogio  (...)
  • 25 Cupperi, Walter, « “Regia purpureo marmore crusta tegit”. Il sarcofago reimpiegato per la s (...)
  • 26 Point de départ sur l’autel d’or : Capponi, Carlo (éd.), L’altare d’oro di Sant’Amb (...)
  • 27 Résumé des hypothèses dans Foletti, Oggetti, reliquie, migranti, p. 142-143, à comp (...)
  • 28 « L’excellent évêque et illustre Angilbert a offert, parmi les ovations, cette œuvre en (...)

12L’opération d’Angilbert rénova aussi le presbyterium de la basilique24 : il déposa les corps saints dans un sarcophage en porphyre remployé (peut-être celui qu’Ambroise même avait préparé pour la sépulture de l’empereur Gratien)25 et déplaça celui-ci dans la nouvelle chasse d’or et argent décorée avec les scènes de la vie du Christ sur le côté vers la nef et celles de la vie d’Ambroise sur le côté vers l’abside26. De cette façon il favorisait le parallèle entre le Christ, le saint patron et le célébrant qui officiait près de l’autel. Bien que l’orientation de la liturgie ambrosienne à l’époque carolingienne soit encore l’objet de discussions historiographiques27, la fonction la plus importante confiée à l’autel était de célébrer la gloire d’Ambroise, le vrai trésor de l’Église de Milan – et donc le prestige de son archevêque, qui souhaitait devenir le primat du royaume d’Italie – selon la déclaration explicite que l’archevêque fit graver et nieller sur le côté d’argent : « Aegregius quod praesul opus sub honore beati / inclitus Ambrosii templo recubantis in isto / optulit Angilbertus ovans Dominoque dicavit28 ».

  • 29 Ambrosioni, Annamaria, « L’altare e le due comunità », p. 59-64 (datation après 844 (...)
  • 30 Zagni, Luisa, « Gli atti arcivescovili », p. 10-12 ; Ambrosioni, Annamaria, « L’alt (...)
  • 31 « Que je viens de faire édifier dans ce lieu admirablement, pour le très grand amour du con (...)

13Le contexte historique de la translation ordonnée par Angilbert demeure obscur, parce que la date exacte de l’opération n’est pas connue. On a proposé une datation aux alentours de 840-850, à la suite du premier séjour d’Angilbert à Rome (juin 844) pour le couronnement de Louis II, au cours duquel l’archevêque milanais aurait pu être inspiré par l’autel d’or de Saint-Pierre au Vatican29, mais il y a aussi des éléments pour avancer la date de la translation d’Ambroise à l’année 835, bien que la charte épiscopale en question soit fortement interpolée30. L’acte, daté du 1er mars 835, est un praeceptum d’Angilbert II pour l’abbé de Saint-Ambroise Gaudence (835-842 environ) – que l’archevêque lui-même a choisi pour y introduire la réforme de Benoît d’Aniane – dans lequel on confirma les biens du monastère, la règle monastique et aussi les droits détenus par les moines sur la basilique de Saint-Ambroise, en particulier sur l’autel d’or « quod inibi noviter mirifice hedificavi, ob nimio amore confessoris Christi Ambroxii31 ».

  • 32 Les moines possédaient au moins une copie (ou un « original » présumé) de cet acte dont la (...)
  • 33 Dans leurs allegationes (Milano, Archivio capitolare della Basilica di S. Ambrogio, Perg. s (...)
  • 34 Zagni, Luisa, « Gli atti arcivescovili », p. 7-9 ; Ambrosioni, Annamaria, « Per una (...)
  • 35 Jarnut, Jörg, « Ludwig der Fromme, Lothar I. und das Regnum Italiae », dans : Godman, (...)

14La charte est une copie « authentique » du xiiie siècle, signée par le notaire Iacobus de Turre, d’une copie précédente préparée pour le procès entre chanoines et moines de Saint-Ambroise qui eut lieu dans les années 1189-119132. Cette donation est aussi mentionnée dans les allegationes des moines en 1144, époque durant laquelle les droits des deux communautés religieuses de la basilique étaient vivement disputés33. Dans le même parchemin ont été recopiées la donation au monastère par l’archevêque Pierre en 789 (acte jugé en définitive authentique34) et celle d’Angilbert : on peut imaginer que les moines de Saint-Ambroise avaient confectionné l’acte d’Angilbert pour le procès de 1144 mais formulaire, témoins et liste de biens confirmés rendent plausible une datation au ixe siècle. Donc il ne faut pas rejeter entièrement la possibilité d’assigner l’autel à 835 environ, d’autant plus qu’en cette période – après le renvoi définitif de Lothaire en Italie35 – un rapport particulier s’établit entre la cour de Lothaire et le complexe de Saint-Ambroise.

  • 36 Natale, Alfio Rosario (éd.) Il Museo diplomatico, i/1, no 57 (autre éditio (...)
  • 37 Sur l’affaire de Limonta : Castagnetti, Andrea, « Dominico e massaricio a Limonta nei secol (...)
  • 38 Natale, Alfio Rosario (éd.), Il Museo diplomatico, i/1, no 59 ; nouvelle édition in (...)

15Justement, en 835, l’empereur Lothaire, à la prière de sa femme Ermengarde, la fille du puissant Hugues de Tours, bien enraciné dans le royaume d’Italie à la suite de son seigneur, délivra deux privilèges pour le monastère de Saint-Ambroise (24 janvier et 8 mai)36. Par ces actes il donna au monastère les biens de Limonta et actualisa les liens entre l’abbaye et les rois carolingiens, parce que l’huile provenant des oliviers de Limonta aurait été donnée à la basilique pour les luminaria et les offices liturgiques en mémoire du petit Hugues, jeune frère d’Ermengarde enseveli à Saint-Ambroise37. Entre-temps, le 5 mai de la même année, à la requête d’Angilbert, Lothaire confirma aussi les curtes que l’abbaye possédait dans les alentours de Milan et jusqu’à la région des lacs et la procédure d’élection de l’abbé (pourtant choisi par l’archevêque…)38.

  • 39 Ferrari, Mirella, « La biblioteca del monastero di S. Ambrogio : episodi per una storia », (...)

16En tout cas, une note en marge au f. 140v d’un martyrologe de Bède écrit à Pavie mais arrivé très tôt au monastère de Saint-Ambroise (Milano, Archivio capitolare e biblioteca della basilica di S. Ambrogio, M 15), apposée par une main milanaise et datable du deuxième tiers du ixe siècle, signalait que l’exaltatio, l’élévation solennelle des corps d’Ambroise, Gervais et Protais, eut lieu le 25 mars : « et in Mediolano exaltatio corpora (sic) sanctorum Protasii et Gervasii martirum et confessoris Ambrosii39 ». C’est un témoignage fondamental pour comprendre l’importance accordée par l’archevêque à son intervention dans la basilique du saint patron de Milan.

  • 40 Même formule Angilbertus ovans dans les inscriptions commandées par Angilbert de Sa (...)
  • 41 « Aemicat alma foris rutiloque decore venusta / arca metallorum gemmis quae compta (...)
  • 42 Voir la note 11.
  • 43 Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 23 et note 41 (la psallenda (...)

17Le programme conçu par Angilbert avec le nouvel autel d’or de Saint-Ambroise a été étudié plusieurs fois, surtout en ce qui concerne l’aspect artistique ; pourtant, il faut repenser des points particuliers du dessein que l’archevêque de Milan imagina pour exalter le trésor et la dignité de l’Église ambrosienne. L’objectif d’Angilbert était précisément affirmé dans l’inscription gravée sur le côté d’argent, où il célébra sa gloire personnelle (Angilbertus ovans)40 – il est celui qui a mis en valeur la vraie richesse de Milan, Ambroise (sub honore beati Ambrosii) – pour gagner le salut de son âme et accomplir la tâche que Dieu lui avait confiée en tant qu’évêque41. Le focus d’Angilbert était Ambroise, son prédécesseur : il n’y avait pas de place pour Gervais et Protais dans l’inscription, peut-être aussi pour nuancer la stratégie élaborée avant 846 par l’évêque de Pavie qui ordonna la réécriture de la Vita sancti Syri, patron de la ville, où le rôle d’Ambroise et ses liens avec les martyrs milanais avaient été effacés au profit de Syre42. On a aussi souligné l’importance de la notion de « trésor » qu’Angilbert assigna à Ambroise comme une reprise contextuelle de l’ancienne liturgie ambrosienne : la psallenda chantée pendant la procession du 7 décembre qui se déroulait de la cathédrale Santa Maria Iemale jusqu’à Saint-Ambroise définit le saint comme vrai trésor du monde (« Apparuit thesaurus Ambrosius in mundo »)43.

  • 44 Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 150-154. En particulier pour la committence de (...)
  • 45 Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 154 et Petoletti, « “Urbs nostra”. Milano n (...)
  • 46 Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 150-151 ; Gavinelli, « Il gallo segnavento  (...)
  • 47 De Blauuw, Sible, Cultus et decor, ii, p. 545-546.

18En effet, dans ses reprises textuelles l’inscription entière de l’autel d’or déclarait aux élites de l’empire les modèles utilisés à Milan : celui des inscriptions commandées par le pape Pascal Ier (817-824) dans les basiliques Sainte-Praxède et Sainte-Cécile à Rome, mais aussi celui du roi Liutprand, personnage clé du royaume lombard idéalisé dans l’œuvre historiographique de Paul Diacre, dans les églises Sant’Anastasio et Santa Cristina de Corteolona44. Il y avait aussi une référence à la production carolingienne contemporaine, surtout en ce qui concerne les recueils épigraphiques des viiie-ixe siècles45 ; enfin, le modèle entrelacé de l’inscription renvoyait à la structure des compositions écrites par Optatianus Porfyrius, laudateur de Constantin dans son Panégyrique, et aussi à celles élaborées par Raban Maur, abbé de Fulda, dans son De laudibus Sanctae Crucis (810 environ pour la rédaction du texte)46. Il faut aussi remarquer que la confessio de Saint-Pierre voulue par Grégoire le Grand à Rome – pourtant modèle inéludable pour Angilbert – fut l’objet de nombreux renouvellements avec des tables d’or historiées soit par le pape Léon III (795-816), soit par Léon IV (847-855) après la destruction de 846, due à l’incursion des sarrasins : dans ce dernier cas, la face d’or de l’autel fut décorée avec les images du Christ rédempteur, de la Sainte Croix, des apôtres Pierre et Paul et enfin du pape lui-même avec l’empereur Lothaire47.

  • 48 Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 22-23.
  • 49 Il faut aussi remarquer que Angilbert était representé avec le nimbus quadratus, in (...)
  • 50 Sur l’identité énigmatique de Volvinus : Elbern, Victor H., Der karolingische Golda (...)
  • 51 Elbern, Victor H., « Einhard und die karolingische Goldschmiedekunst », dans Schefers, Herm (...)
  • 52 Althof (éd.), Gesta abbatum, p. 211-212 ; Appleby, David F., « Rudolf, Abbot Hrabanus and (...)

19Royauté lombarde et carolingienne, mémoire à la fois impériale et papale se mélangeaient donc dans le programme de l’archevêque de Milan pour l’exaltatio du saint patron ; pourtant, l’aspect distinctif de son opération instituait un parallèle entre la nouvelle arche d’Ambroise et l’arche par excellence mentionnée dans la Bible, l’Arche de l’Alliance entre Dieu et le peuple d’Israël guidé par Moïse. Cette idée, mise en valeur dans les contributions récentes de Marco Petoletti48, était formulée grâce à une représentation de l’archevêque lui-même sur les guichets du panneau central dans le côté d’argent : Angilbert, en offrant à Ambroise le modèle du nouvel autel, recevait par la main du saint une couronne de gloire49. Mais on trouvait aussi à son côté l’image de l’artiste, Volvinus magister phaber50, qui selon toute probabilité avait dirigé les travaux pour l’exécution de l’autel en mélangeant modèles de l’Antiquité tardive avec traditions iconographiques de l’enluminure rémoise carolingienne : il était à son tour couronné par Ambroise. Marco Petoletti a souligné que l’image de Volvinus gravée sur l’autel d’or impliquait pour Angilbert la correspondance parfaite au schéma biblique, avec le parangon entre l’évêque-Moïse et l’artiste-Béséléel, celui que Dieu avait choisi pour décorer l’Arche de l’Alliance (Es 31, 4). Se référer à Béséléel comme à l’artiste sacré élu par Dieu était une idée partagée entre les protagonistes de la réforme spirituelle et culturelle carolingienne. Lorsqu’il commanda des orfèvreries pour ses églises, Éginhard se surnomma Béséléel, prénom par lequel il fut appelé par Raban, abbé de Fulda, dans ses poèmes ; Benoît d’Aniane aussi utilisa la même image en rénovant le mobilier liturgique précieux dans les abbayes intéressées par sa réforme de la vie monastique51. En plus, le parallèle entre le reliquaire du saint patron et l’Arche de l’Alliance était déjà exposé par Raban Maur quand il réalisa une arche « instar arce mosaice… ex omni parte auratam » pour présenter les ossements des saints conservés dans l’église de Fulda pendant les processions majeures52.

  • 53 Appendix ad Hrabanum. Epistolarum Fuldensium fragmenta, dans Dummler, Ernst, Hampe, (...)
  • 54 Bischoff, Bernard, Katalog des festländischen Handschriften des neunten Jahrhunderts [mit A (...)

20Il faut souligner aussi que le renouvellement du culte de Boniface à Fulda se déroula dans les mêmes années durant lesquelles l’archevêque de Milan rénova celui d’Ambroise à Milan, et un lien de prière mutuelle unissait Angilbert et Hatto, abbé de Fulda et ancien élève de Raban, au nom de leurs saints patrons. Le successeur de Hatto, Thioto (856-869), écrivit une lettre (malheureusement perdue) au successeur d’Angilbert, Tado (860-868) pour lui rappeler l’amitié entre les deux prélats et la vénération qu’ils avaient pour les saints patrons de Milan et de Fulda. Angilbert se présentait donc comme le nouveau Moïse, conducteur du peuple de Milan au salut éternel grâce à la médiation d’Ambroise53. Il faut aussi rappeler que le modèle de Moïse, législateur, prophète et prêtre, était fort intéressant pour les évêques carolingiens. Il était repris dans les commentaires juridiques qui mélangeaient droit romain et lois bibliques dont un, la Lex Dei quam praecepit Dominus ad Moysem, connut une discrète diffusion en Italie du nord au début du ixe siècle54.

21Enfin, l’action ambitieuse d’Angilbert s’expliquait en considérant le deuxième but de l’archevêque, l’intégration politique et culturelle de Milan – et donc du royaume lombard-carolingien d’Italie – dans le cadre de l’empire grâce aux liens spirituels qui existaient entre les deux saints de Milan et des francs, Ambroise et Martin de Tours.

Ambroise et Martin : programme épiscopal et identité carolingienne pour Angilbert II

  • 55 Voir la bibliographie citée à la note 26 et encore : Elbern, Victor H., « Der Ambrosiuszykl (...)
  • 56 Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise. ‘Vies’ anciennes, culture, iconog (...)
  • 57 Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise, p. 171-172 ; Ferrari, Mirella, « Le iscri (...)

22Le cycle iconographique du côté d’argent de l’autel de Saint-Ambroise, où Angilbert ordonna la représentation de la vie d’Ambroise en douze panneaux carrés, a été réexaminé plusieurs fois par l’historiographie, jusqu’à maintenant55. On a souligné l’importance des débats théologiques contemporains pour la conception de ce programme, en particulier des réflexions apportées par la discussion sur les images sacrées, la controverse iconoclaste et la promotion du sacrement eucharistique, et aussi les relations avec le culte de la croix du Christ, sujet principal des flancs mineurs de l’autel en argent, promu par les papes du ixe siècle56. En ce qui concerne les panneaux de la vie d’Ambroise, Pierre Courcelle et Mirella Ferrari ont montré que la plupart des inscriptions, conçues selon le modèle de la capitulatio, ont été tirées de la Vita Ambrosii, biographie composée en 412 ou 422 par Paolinus de Milan, déjà secrétaire d’Ambroise, à la demande d’Augustin d’Hippone, et qui était très répandue pendant le Moyen Âge57.

  • 58 Bourgain, Pascale, Heinzelmann, Martin, « L’œuvre de Grégoire de Tours : la diffusi (...)
  • 59 Voir pourtant les distinctions avancées par Tomea, Paolo, « L’immagine e l’ombra di Ambrogi (...)

23On a aussi remarqué que les deux panneaux centraux, juste à côté des fenestrellae de l’autel, étaient les seuls à utiliser une source tout à fait différente, c’est-à-dire le De virtutibus sancti Martini (BHL 5618), soit une partie des Libri miraculorum écrits par Grégoire de Tours autour de 590 pour exalter les vertus du patron de sa propre église. Dans le De virtutibus, la mort de Martin devenait un moment privilégié pour exalter la sainteté de l’évêque franc : en effet, Ambroise se présentait à Tours comme célébrant des funérailles grâce à un miracle de bilocation pendant la messe quotidienne. Au début du ixe siècle, pendant l’abbatiat de Fridugise (804-834), on rassembla à Saint-Martin de Tours des extraits de Grégoire de Tours pour élargir le Martinellus, compendium de textes martiniens divers, avec la description de la basilique Saint-Martin et un dossier sur la mort du saint évêque qui comprenait aussi les apparitions d’Ambroise de Milan et de Sévérin de Cologne (BHL 5621-5623)58. Il est possible que ce texte, très répandu dans l’espace carolingien (mais dépourvu d’attestation pour l’Italie du Nord jusqu’au début du xie siècle) soit la source choisie par Angilbert II pour les panneaux centraux de l’autel59 ; donc il mélangeait la tradition franque aux épisodes milanais pour construire l’image carolingienne d’Ambroise, modèle de l’évêque et objet de dévotion liturgique.

  • 60 Gregorii episcopi Turonensis Libri octo Miraculorum, dans Id., Miracula et opera minora, in (...)
  • 61 Vita di Martino, dans Mohrmann, Christine (éd.), Vite di santi, Fondazione Lorenzo Valla, Arnoldo (...)
  • 62 Magistretti, Monneret de Villard, Liber notitiae sanctorum Mediolani, col. 249, mai (...)

24En effet, Grégoire de Tours, soit dans les Libri miraculorum soit dans son Histoire, avait montré les relations d’amitié spirituelle qui existaient entre Ambroise et Martin grâce aux reliques des martyrs milanais. Selon une lettre perdue de Paulin de Nole, que l’historien franc introduisit dans ses oeuvres, Ambroise envoya à l’évêque de Tours des brandea, c’est-à-dire des morceaux de tissu, imprégnés du sang de Gervais et Protais, par l’intermédiaire du préfet romain Vincentius60. La Vita Martini de Sulpice rappela aussi l’expérience d’érémitisme vécue par Martin à Milan, d’où il fut éloigné à cause de son opposition à l’archevêque arien Auxence, le prédécesseur d’Ambroise61. Pendant le Moyen Âge, la tradition d’un séjour milanais de Martin se développa dans le contexte de la ville jusqu’à identifier avec des lieux réels – comme l’église San Martino, à côté de la basilique San Vittore al Corpo – la présence du saint franc selon le témoignage fixé plus tard dans le Liber notitiae62.

  • 63 Ewig, Eugen, « Le culte de saint Martin à l’époque franque », Revue d’histoire de l’Église (...)
  • 64 Alcuini Vita Martini, dans Migne, Jean-Paul (éd.), Patrologie latine cursus completus, ci, 657-662  (...)
  • 65 Lettres d’Alcuin à Pierre de Milan : Alcuini sive Albini Epistolae, dans Dümmler, Ernst (éd (...)
  • 66 Ewig, Eugen, « Die Kathedralpatrozinien im Römischen und im Fränkischen Gallien », dans Id. (...)
  • 67 Waitz, Georg (éd.), Gesta domni Aldrici episcopi Cenomannensis, dans mgh, Scriptores, xv/1, (...)
  • 68 Busson, Gustave, Ledru, André (éd.), Actus pontificum Cenomannis, Le Mans, Société des Arc (...)

25Il est fort probable que la valorisation du culte de Martin à Milan, déjà bien attesté, remontait aux premiers temps de la conquête carolingienne, en parallèle avec l’opération dirigée par Charlemagne pour consacrer Martin comme saint officiel de l’empire franc63. Le renouvellement de la liturgie milanaise selon les indications issues des conciles et capitulaires fixa le début de l’année liturgique ambrosienne à la fête de saint Martin (11 novembre) et en ce jour on utilisa pour les lectures de l’office des extraits de la réécriture de la Vita Martini (BHL 5625) d’Alcuin de York64, qui entretenait des relations amicales de collaboration politique et religieuse avec l’archevêque Pierre de Milan, le bâtisseur du monastère Saint-Ambroise65. Il faut aussi rappeler que, grâce au réseau carolingien, la reprise vigoureuse de la dévotion pour Ambroise à Milan relança dans le monde franc des traditions fort anciennes sur le culte de Gervais et Protais, dont les reliques – envoyées par Ambroise – furent partagées par Victrice de Rouen et d’autres disciples de Martin entre de nombreuses églises cathédrales66. En novembre 834 l’évêque du Mans Aldric consacra la nouvelle cathédrale de son siège, dédiée à Gervais et Protais, et déposa les restes des martyrs dans le nouvel autel67 ; en 864 le pape Nicolas Ier donna à Robert évêque du Mans les reliques d’Ambroise et des martyrs qu’il avait reçues par Tado de Milan dans un précieux coffret d’ivoire68.

  • 69 Ferrari, Mirella, « Il nome di Mansueto arcivescovo di Milano (c. 672-681) », Aevum, 82 (20 (...)
  • 70 Il faut souligner que dans l’exceptionnel cycle de peintures murales de l’église Sa (...)
  • 71 Perspective déjà mise en évidence par Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli. N (...)
  • 72 Natale, Alfio Rosario (éd.), Il Museo diplomatico, i/1, nos 54-55, 62, 64, 67, 74 ; cf. Ibi (...)

26Ces liens spirituels entre l’Église de Milan et Martin de Tours se reflétaient aussi sur les flancs de l’autel de Saint-Ambroise, où le commanditaire avait fait représenter en scènes parallèles la liturgie de l’adoration de la Croix par les anges et par des dignitaires ecclésiastiques et l’ensemble des saints vénérés dans la métropole de Milan : Ambroise, Gervais, Protais et Simplicien (côté méridional) et Martin, Nabor, Nazaire et Maternus, ou, plus probablement, Mansuetus (côté septentrional)69. Les fonctions de cette représentation symbolique ont été le sujet de différentes hypothèses70, mais l’inclusion de Martin parmi les évêques et les martyrs de la Mediolanensis ecclesia révélait en tout cas le but d’Angilbert : la construction d’un espace commun des saints qui remodelait l’identité de l’Église et de la ville de Milan dans la nouvelle expérience politique et religieuse du royaume d’Italie, bâti à nouveau par une élite désormais mixte franque-lombarde71. Il faut remarquer, par exemple, qu’entre les collaborateurs privilégiés d’Angilbert II on trouva des personnages comme le puissant vicedominus Gunzo (†avant 856), qui professait la loi lombarde mais avait des vassaux selon l’usage franc, et était aussi inscrit au 19 janvier dans le Liber anniversariorum sancti Galli pour la commémoration funéraire de sa mémoire72.

  • 73 Veronese, Francesco, « Foreign bishops using local saints. The Passio et translatio (...)
  • 74 Voir Gavinelli cité à la note 29 ; Bettelli Bergamaschi, Maria, « Ramperto vescovo di Bresc (...)

27Le cas milanais n’est pas isolé : une opération similaire, mais fondée surtout sur la production de textes hagiographiques, avait été réalisée à Vérone par l’évêque alaman Egino (772/780-799) pour la promotion du culte du saint patron Zeno au début du règne de Pépin, fils de Charlemagne. Un contexte identique – commande épiscopale – a été proposé pour la rédaction de la Passio et translatio sancti Firmi et Rustici, dans laquelle il y avait des liens textuels fort intéressants avec les passiones des saints Milanais Nabor, Felix et Victor mais aussi la valorisation sans rupture du passé lombard de la ville73. Une situation similaire se présenta à Brescia, où en 838 l’évêque franc Rampertus, en liaison avec le programme de rénovation spirituelle promu par son métropolite Angilbert, rédigea un sermon (Historia de translatione beati Filastrii) sur la translation de son prédécesseur du ve siècle, Filastre, dans la cathédrale de la ville, sermon dans lequel était soulignée la continuité du siège épiscopal entre les glorieux temps des origines et la nouvelle situation du gouvernement franc74.

  • 75 Il faudrait aussi repenser l’origine du cycle de Sant’Ambrogio près de Montecorvino Rovella (...)

28La promotion des cultes locaux par des évêques étrangers dans le royaume d’Italie, en particulier dans les sedes regiae (Pavie sans doute, mais aussi Vérone et, au moins dans l’espoir de ses archevêques, Milan) s’intégrait donc dans une stratégie de longue durée, développée par les Carolingiens pour inscrire les élites locales dans le processus de légitimation du pouvoir franc en Italie. Cependant, on ne doit pas oublier l’importance dévotionnelle des cultes locaux – surtout ceux qui renforçaient l’idée d’une tradition durable d’identité spirituelle des villes du royaume – mêlée au rôle décisif dans le domaine spirituel et liturgique joué par ces évêques, qui voyaient aussi dans leurs anciens prédécesseurs des modèles parfaits pour exalter l’office épiscopal75.

29Dans ce cadre, il est aussi possible d’assigner au pontificat d’Angilbert l’iconographie présentée par la mosaïque absidale de la basilique Saint-Ambroise où, à côté du grand Christ en majesté (restauré aux xiie-xiiie siècles) entre les martyrs Gervais et Protais, on retrouve les deux scènes des funérailles de Martin de Tours gravées sur l’autel. L’image dans l’abside est la transposition fidèle du texte écrit par Grégoire de Tours : dans la ville de Milan, identifiée par l’inscription Mediolanium [sic], le diacre sur l’ambon attend vainement un geste d’Ambroise qui, entre-temps, paraît endormi, pour proclamer la parole de Dieu ; en même temps, à Tours (Turonica), l’évêque de Milan célèbre l’enterrement de Martin.

  • 76 Reggiori, Ferdinando, « Il mosaico della grande abside di Sant’Ambrogio alla luce di recent (...)
  • 77 Foletti, Ivan, Oggetti, reliquie, migranti, p. 27-37 (hypothèse sur l’abside à vérifier) ; (...)
  • 78 Sur Tado : Savio, Fedele, Gli antichi vescovi d’Italia, p. 326-331 ; Tessera, Miria (...)

30Ces scènes ont posé des questions nombreuses et difficiles parce que la mosaïque absidale avait été restaurée plusieurs fois entre le Moyen Âge et les Temps modernes avant d’être presque intégralement détruite pendant la Seconde Guerre mondiale. Remplacements et dispersions des fragments originaux dans plusieurs collections, même s’ils ont été identifiés et étudiés, ont augmenté les difficultés d’interprétation déjà soulignées par Ferdinando Reggiori76. De plus, on ne connaît que par hypothèse l’iconographie originale de l’abside de la basilique avant les travaux entrepris par Angilbert II au ixe siècle77. La datation du cycle est donc partagée entre deux hypothèses principales : l’attribution à Angilbert, dans le cadre du renouvellement de l’autel d’or et du culte d’Ambroise, et l’attribution à l’un de ses successeurs, Anspertus (868-881), dans un contexte de rupture avec le pape et, à l’inverse, d’intégration des Francs et des Lombards. Il faut souligner aussi que, en tout cas, le débat a presque oublié le pontificat du successeur immédiat d’Angilbert, Tado (860-868), bref mais très significatif pour le climat culturel de Milan et les liens politiques et pastoraux avec le pape Nicolas Ier78.

  • 79 Résumé de positions historiographiques et des études précédentes dans Foletti, Ivan, Oggett (...)

31Il faut observer que l’attribution de la mosaïque à Anspertus avait été appuyée sur des préambules historiques fiables. Foletti a vu dans le programme de l’autel d’or la volonté d’exclusion ethnique manifestée en opposition aux élites lombardes par Angilbert, qui aurait utilisé Ambroise comme icône contre les ariens/lombards. En revanche, la mosaïque absidale serait le manifeste d’une nouvelle unité de l’Église de Milan sous Anspertus et l’iconographie d’Ambroise dans la scène de Tours une imitation du portrait de saint Pierre, en défi ouvert à la suprématie du pontife de Rome79.

  • 80 Ambrosioni, Annamaria, « Gli arcivescovi nella vita di Milano », p. 110-113 ; résumé critiq (...)
  • 81 Kaspar, Erich (éd.), Registrum Ioannis VIII. papae, dans mgh, Epistolae, vii : Epistolae karolini (...)

32Au contraire, on a cherché à prouver plus haut la stratégie, pourtant fondée sur un réel souci pastoral, promue par Angilbert II pour l’intégration des élites franco-lombardes dans un royaume d’Italie qui essayait d’obtenir une autonomie considérable en jouant un rôle de médiation entre Louis le Pieux et Lothaire, même si l’archevêque s’exposait à des risques avec son patron Lothaire (selon l’épisode cité par la chronique d’André de Bergame). En plus, la rupture entre le pape Jean VIII et l’archevêque Anspertus de Milan en 879 avec l’excommunication de ce dernier, n’était qu’une action politique motivée par le choix divergent du candidat à la couronne impériale et finalement déterminée par le vainqueur Charles le Gros au concile de Ravenne en janvier 88080. Il serait surprenant de constater qu’une divergence politique de durée limitée, un an environ, dont la conclusion rétablit parfaitement les rapports entre l’archevêque de Milan et Rome (Jean VIII lui-même méprisa l’archidiacre milanais Anselme pour son opposition obstinée contre Anspertus81), aurait produit un changement iconographique permanent dans l’abside de la basilique-symbole de Milan.

  • 82 Pietri, Luce, La ville de Tours, p. 490. Il faut aussi souligner que la commémoration de Ma (...)
  • 83 Relations d’Angilbert avec le pape Serge II : Duchesne, Louis (éd.), Le Liber Pontificalis, (...)
  • 84 Savio, Fedele, « La “Chronica archiepiscoporum Mediolanensium” », p. 91.
  • 85 Tessera, Miriam Rita, « Milano, gli irlandesi e l’impero carolingio nel ix secolo : intrecc (...)

33Pourtant, personne n’a repris l’idée de Luce Pietri sur l’inhabituelle iconographie des visages de vieillards attribuée à Ambroise et Martin qui, peut-être, méritait une analyse plus attentive. Luce Pietri a mis en évidence le fait que la chapelle, dans la basilique Saint-Martin à Tours, où Martin fut enseveli était à l’origine consacrée à saint Pierre, donc la représentation milanaise de Martin à la ressemblance de Pierre au moment de la mort pourrait (si elle était prouvée) créer un lien très fort avec Rome82. Il faut constater qu’Angilbert II n’avait pas de liens étroits avec le pape : il y eut des divergences en juin 844 entre le prélat milanais et Serge II (mais elles ont été réduites par l’historiographie à une querelle limitée, menée par le puissant archevêque Drogon de Metz avec lequel l’archevêque de Milan était lié) et en décembre 850 Angilbert soutint le pape Léon IV en excommuniant le puissant Anastase le Bibliothécaire, une action politique due au rang de métropolite occupé par l’archevêque de Milan83. Au contraire, il faut rappeler que le successeur immédiat d’Angilbert, Tado, eut de bonnes relations avec le pape Nicolas Ier et fut présenté dans les chroniques archiépiscopales milanaises du bas Moyen Âge comme « celui qui écrivait beaucoup au pape84 ». De plus, en 865, avant Pâques, Tado fut chargé par le roi Lothaire II d’une mission diplomatique délicate chez le pape avec le comte Liutfrid, laquelle fut célébrée en vers par un érudit irlandais anonyme sur les pages du manuscrit Bern, Burgerbibliothek 363, où on exaltait le rôle pacificateur de Tado et la consonance entre Ambroise et Pierre pour protéger les envoyés de Milan85. Donc, du point de vue historique, il existe des éléments fort discordants pour attribuer une valeur décisive à l’opposition à Rome en relation à la datation des scènes martiniennes dans la mosaïque de Saint-Ambroise.

  • 86 Analyse très importante et bien fondée, après l’édition de Courcelle, Pierre, Recherches (...)
  • 87 Édition critique et étude du texte : Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise, p. 4 (...)

34Enfin, en se fondant sur des motivations divergentes, les deux hypothèses sur la datation de scènes martiniennes dans l’abside de Saint-Ambroise ont mis en relation l’iconographie de la mosaïque avec le De vita et meritis sancti Ambrosii (BHL 377d), réécriture carolingienne de la Vita Ambrosii malheureusement conservée dans une seule copie écrite à Milan et assignée au dernier quart du ixe siècle (aujourd’hui Sankt Gallen, Stiftbibliothek, 569), dont on ignore le commanditaire (milieu monastique ou épiscopal)86. Les auteurs de la chronologie plus tardive ont jugé que l’insistance portée par le De vita et meritis sur les conflits entre Ambroise et les empereurs était semblable à celle attribuée au pontificat d’Anspertus87.

  • 88 Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli », p. 154-159, idée developpée par Gavinelli, (...)

35Le lien entre le texte du De vita et meritis et l’iconographie de l’épisode de l’enterrement de Martin représenté sur l’abside de la basilique est indéniable, mais inutile pour établir des relations chronologiques exactes entre les deux. Comme Paolo Tomea l’a prouvé, dans le De vita et meritis il y a des reprises significatives de la Vita Martini de Sulpice Sévère pour décrire Ambroise comme modèle du parfait pontife, mais il y a aussi des citations de la Vita sancti Gaudentii (BHL 3278 et 3278a), évêque de Novare, écrite probablement au viiisiècle. Selon la fascinante hypothèse de Simona Gavinelli, le remploi de ces passages pourrait être un hommage explicite à l’abbé de Saint-Ambroise Gaudence (835-842 environ), choisi pour gouverner le monastère directement par Angilbert II88. En ce cas, la datation du texte devrait être mise en relation avec Angilbert et Gaudence, donc contemporaine de la construction du nouvel autel d’or.

  • 89 Vocino, Giorgia, « Framing Ambrose in the resources of the past. Late antique and early med (...)
  • 90 Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli », p. 181-83 ; Id., « L’immagine e l’ombra di (...)

36Tout récemment, on a vu dans la réécriture hagiographique du De vita et meritis un produit des érudits milanais qui entouraient Tado, ou au moins vivaient dans les alentours du monastère Saint-Ambroise, véritable centre d’études dans le réseau culturel carolingien89. Il faut aussi souligner que la faible circulation de ce texte ne justifierait pas une opération de propagande à l’extérieur de la métropole milanaise menée par l’archevêque de Milan, pas plus que l’accent mis sur les épisodes de rupture entre Ambroise et les empereurs (surtout Théodose), ce qui est un cliché extrait de l’Historia tripartita (ix 30) de Cassiodore, fort répandu parmi les élites ecclésiastiques carolingiennes pendant les conflits qui opposaient Louis le Pieux à ses fils90, et qui s’appliquerait mieux au contexte du pontificat d’Anspertus – lui-même un homme de Louis ii puis de Charles le Chauve – qu’à celui d’Angilbert II, dont les relations avec les rois carolingiens n’étaient pas simples.

  • 91 Alfani, Elena, Santi, supplizi e storia nella pittura murale lombarda del xii secolo. La (...)
  • 92 Andreescu, Irina, « Torcello iii. La chronologie relative des mosaïques pariétales  (...)

37La question des scènes martiniennes dans l’abside de la basilique mérite donc encore une enquête minutieuse, à conduire avec une très grande prudence en interrogeant toutes les données disponibles, soit du point de vue artistique soit (et surtout) du point de vue historique. On doit par exemple se poser des questions à propos de l’influence exercée par le modèle iconographique d’Ambroise et Martin de Saint-Ambroise sur les églises du diocèse milanais et au dehors après le ixe siècle, en stricte connexion avec la situation politique et religieuse locale. Dans cette perspective, il faut réfléchir sur les images d’Ambroise et Martin dans le cycle de la chapelle de San Martino de Carugo (début xiie siècle), près de Mariano Comense, dont Elena Alfani a montré la dépendance directe de la mosaïque ambrosienne91, ou encore sur l’énigmatique présence de Martin entre les quatre Pères de l’Église (à côté d’Ambroise, Augustin et Grégoire le Grand) dans les mosaïques d’influence byzantine de la chapelle absidale San Salvatore de l’église de Santa Maria de Torcello, dont la datation est disputée (moitié/fin xie-début xiisiècle)92.

38Je crois donc que l’hypothèse la plus simple sur l’iconographie de la mosaïque absidale de Saint-Ambroise devrait concerner le lien entre Ambroise et Martin, envisagé par Angilbert II dans le cadre de son programme épiscopal comme une marque inoubliable pour repenser la situation complexe de la basilique milanaise à l’époque carolingienne. Le choix de représenter Ambroise et Martin dans les panneaux centraux de l’autel d’or et dans la mosaïque absidale avait permis à l’archevêque de Milan de remodeler l’identité forte de sa propre église grâce à l’association avec le saint symbole de la royauté carolingienne. L’intention d’Angilbert était d’établir un parallèle entre Ambroise et Martin et les communautés de leurs propres villes : l’amitié céleste entre les deux évêques, qu’un miracle unissait au moment du passage entre la vie du siècle et la vie éternelle, était le reflet de la concorde politique et spirituelle entre l’empire carolingien et le royaume franc et lombard d’Italie, dont le métropolite de Milan, successeur de saint Ambroise, était désormais l’interlocuteur principal.

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Notes

1 Une première version de cet article a été lue pendant le colloque international Saint Martin, le soldat, le voyage et la solidarité, Réseau européen des centres culturels Saint-Martin (Pavia-Milano, 28-29 novembre 2015). Je remercie Monsieur le professeur Bruno Judic qui m’a proposé de publier ici une nouvelle version.

2 Magistretti, Marco, Monneret de Villard, Ugo (éd.), Liber notitiae sanctorum Mediolani. Manoscritto della Biblioteca Capitolare di Milano, Milano, Allegretti, 1917, col. 86a, 290d, 397a ; Savio, Fedele, « La “Chronica archiepiscoporum Mediolanensium” citata e adoperata da Galvano Fiamma », Rivista di scienze storiche, 6/II (1908), p. 84-118 : 90 ; Grazioli, Leonida, « La Cronaca di Goffredo da Bussero », Archivio storico lombardo, s. iv, 5, 33 (1906), p. 211-245 : 235.

3 Savio, Fedele, Gli antichi vescovi d’Italia dalle origini al 1300 descritti per regioni. La Lombardia. : Milano, Firenze, Libreria editrice internazionale, 1913, p. 318-326 ; Bertolini, Margherita Giuliana, « Angilberto », dans Dizionario Biografico degli Italiani, iii, Roma, Istituto della Enciclopedia italiana, 1961, p. 260-263 ; Delogu, Paolo, « Strutture politiche e ideologia nel regno di Ludovico II (Ricerche sull’aristocrazia carolingia in Italia, ii) », Bullettino dell’Istituto storico italiano per il Medio Evo, 80 (1968), p. 137-189 : 146-148 ; Petoletti, Marco, « Contributo all’epigrafia lombarda del ix secolo : le iscrizioni altomedievali dei ss. Primo e Feliciano a Leggiuno », Italia medievale e umanistica, 42 (2001), p. 1-43 : 13 (pour la datation du pontificat).

4 Fondamentale, l’analyse de McCormick, Michael, Origins of the European Economy. Communications and Commerce AD 300-900, Cambridge, Cambridge University Press, p. 283-318 ; voir aussi Geary, Patrick, Living with the Dead in the Middle Ages, Ithaca-London, Cornell University Press, 1994, p. 177-193.

5 Passio sancti Quirini (BHL 7039), publiée par Mombritius, Bonino, Sanctuarium seu Vitae Sanctorum, ii, Paris, A. Fontemoing, 1910, p. 424 : « Postea per dominum piissimum Angilbertum venerabilem archiepiscopum Mediolanensem deportatus et honorifice apud monasterium beati laevitae Vincentii simul cum sancto Nicomede presbytero summa cum reverentia est reconditus » ; Tomea, Paolo, « “Nunc in monasterio prefato Clavadis nostro tempore conditus requiescit”. Il trasferimento di Calocero a Civate e altre traslazioni di santi nella provincia ecclesiastica di Milano e nei suoi dintorni tra viii e x secolo », dans Bertelli, Carlo (éd.), Età romanica. Metropoli, contado, ordini monastici nell’attuale provincia di Lecco (xi-xii secolo), Milano, Skira, 2006, p. 159-189 : 160-161.

6 Spinelli, Giovanni, « L’origine desideriana dei monasteri di S. Vincenzo in Prato di Milano e di S. Pietro di Civate », Aevum, 60 (1986), p. 198-217 ; Castagnetti, Andrea, Una famiglia di immigrati nell’alta Lombardia al servizio del regno (846-898), Verona, Libreria universitaria editrice, 2004, p. 33.

7 Tomea, Paolo, « “Nunc in monasterio prefato Clavadis” », p. 162-167 ; Gavinelli, Simona, « Intitolazione, culto martiriale di San Calocero e tradizione delle reliquie », dans Spadea Noviero, Giuseppina, Pergola, Philippe, Roascio, Stefano (éd.), Albenga. Un antico spazio cristiano : chiesa e monastero di San Calocero al Monte, Genova, Fratelli Frilli Editori, 2010, p. 39-45.

8 Sur Ildemar et Léodegarius : Violante, Cinzio, La Chiesa bresciana nel Medioevo, dans : Storia di Brescia, i, Brescia, Morcelliana, 1961, p. 1001-1124 : 1008-1009 ; Hildemarus Corbeiensis, dans Valtorta, Benedetta (éd.), Clavis Scriptorum Latinorum Medii Aevii Auctores Italiae (700-1000), Firenze, SISMEL, 2006, p. 132-137, avec références bibliographiques.

9 Castagnetti, Andrea, Una famiglia di immigrati (dans lequel l’auteur a repris son essai sur « Il vassallo regio Eremberto e la traslazione delle reliquie nella chiesa privata di S. Siro in Leggiuno [846] », dans Rossi, Maria Clara, Varanini, Gianmaria [éd.], Chiesa, vita religiosa, società nel Medioevo italiano. Studi offerti a G. De Sandre Gasparini, Roma, Herde, 2005, p. 139-153) ; Id., « Un conte Eremberto fra Baviera e Italia nella seconda metà del secolo ix : l’infondatezza di una tesi », Studi medievali, s. iii, 40 (2009), p. 231-298 : 265-273.

10 Édition par Petoletti, « Contributo all’epigrafia lombarda », p. 5.

11 Sur le culte de Syrus à Pavie : Tomea, Paolo, « Funzioni e peripezie di Marco nell’agiografia dell’Occidente medievale (con un restauro dell’Historia sancti Petri BHL 6679) », dans : Boesch Gajano, Sofia, Tomea, Paolo, Caselli, Letizia (éd.), San Pietro e san Marco. Aspetti, luoghi della santità e della agiografia tra Oriente e Occidente, « Antichità altoadriatiche, 72 », Trieste, Editreg editore, 2012, p. 85-119 : 86-89 ; Vocino, Giorgia, « Hagiography as an instrument for political claims in Carolingian Northern Italy : the St. Syrus dossier (BHL 7976 and 7978) », dans Sarris, Peter, Dal Santo, Matthew, Booth, Phil (éd.), An age of Saints ? Power, Conflicts and Dissent in Early Medieval Christianity, Leiden, Brill, 2011, p. 169-186, avec bibliographie. Pour le monastère de San Donato : Lucioni, Alfredo, « L’età altomedievale a Sesto Calende », dans Binaghi, Maria Adelaide, Squarzanti, Mauro (éd.), Museo Civico di Sesto Calende. La raccolta archeologica e il territorio, Gallarate, A. Ferrario, 2000, p. 174-186.

12 Milano, Archivio di Stato, Museo Diplomatico, sec. ix, no 3, édition dans Maniaci, Marilena (éd.) Chartae latinae antiquiores, Ninth Century, xciv : Italy lxvi, Milan ii, Dietikon-Zürich, Urs-Graf Verlag, 2015, no 3 (abrégé ChlA, Milano ii) ; Zagni, Luisa, « Gli atti arcivescovili milanesi dei secoli viii-ix », Studi di storia medievale e di diplomatica, 2 (1977), p. 5-45 : 9-10.

13 Petoletti, « Contributo all’epigrafia lombarda », p. 16, note 46, où l’auteur souligne la présence d’un Ermenfredus dans l’entourage d’Angilbert II en 835 et 846 qui pourrait être identifié avec un des fils d’Erembert.

14 Waitz, Georg (éd.), Historia Hirsaugensis monasterii, in MGH Scriptores, 14, Hannoverae, Impensis bibliopolii Hahniani, 1883, p. 254 ; Schmidt, Karl, Kloster Hirsau und seine Stifter, Freiburg im Breisgau, E. Albert, 1959, p. 30-53 ; Id., Sankt Aurelius in Hirsau 830 (?)-1049/75, dans Hirsau. St. Peter und Paul 1091-1991, hrsg. von Schreiner, Klaus, ii, Stuttgart, Konrad Theiss Verlag, 1991, p. 11-43 : 13-18 ; Andenna, Giancarlo, Notingo, dans Dizionario biografico degli italiani, lxxviii, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2013, p. 778-781.

15 Clavadetscher, Otto P., Churrätien im Übergang von der Spätantike zum Mittelalter nach den Schriftquellen, dans Werner, Joachim, Ewig, Eugen. (éd.), Von der Spätantike zum frühen Mittelalter. Aktuelle Probleme in historischer und archäologische Sicht, Sigmaringen, J. Thorbecke, 1979, p. 159-178 : 174-176.

16 D’une manière générale, voir Boucheron, Patrick, Gioanni, Stéphane (éd.), La memoria di Ambrogio di Milano. Usi politici di una autorità patristica in Italia (secc. v-xviii), Paris-Rome, Publications de la Sorbonne, École française de Rome, 2015.

17 Walafridi Strabonis Libellus de exordiis et incrementis quarundam in observationibus ecclesiasticis rerum, dans Boretius, Alfred, Krause, Victor (éd.), MGH, Capitularia regum Francorum, ii, Hannoverae, Impensis bibliopolii Hahniani, 1897, p. 473-516 : 497 (« Ambrosius quoque Mediolanensis episcopus, tam missae quam ceterorum dispositionem officiorum suae ecclesiae et aliis Liguribus ordinavit, quae et usque hodie in Mediolanensi tenetur ecclesia ») ; Cattaneo, Carlo, « La tradizione e il rito ambrosiani nell’ambiente lombardo-medioevale », dans : Lazzati, Giuseppe (éd.), Ambrosius episcopus, Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel xvi centenario dell’elevazione di sant’Ambrogio alla cattedra episcopale, Milano, Vita e Pensiero, 1976, ii, p5-47 : 12.

18 De Blauuw, Sible, « Il culto di Ambrogio e l’altare della basilica ambrosiana a Milano », dans Ricciarelli, Fabrizio (éd.), I luoghi del sacro. Il sacro e la città fra medioevo ed età moderna, Firenze, Polistampa, 2008, p. 43-62.

19 Natale, Alfio Rosario (éd.), Il Museo Diplomatico dell’Archivio di Stato di Milano, /1, Milano, Amministrazione provinciale di Milano, 1970, i/1, no 30 ; Ambrosioni, Annamaria, « Gli arcivescovi nella vita di Milano », dans Milano e i milanesi prima del Mille (viii-x secolo), Atti del 10o Congresso internazionale di studi sull’alto Medioevo (Milano, 26-30 settembre 1983), Spoleto, Centro italiano di studi sull’Alto Medioevo, 1986, p. 85-118 : 108-110 ; Rossetti, Gabriella, « Il monastero di S. Ambrogio nei primi due secoli di vita », dans Il monastero di S. Ambrogio nel Medioevo, Convegno di studi nel xii centenario : 784-1984, Milano, Vita e Pensiero, 1988, p. 20-34 ; Picard, Jean-Charles, Le souvenir des évêques. Sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du Nord des origines au xsiècle, Rome, École française de Rome, 1988, p. 93.

20 Ambrosioni, Annamaria, « Gli arcivescovi nella vita di Milano », p. 98.

21 Waitz, Georg (éd.), Andreae Bergomatis Historia, dans : mgh, Rerum Langobardicarum et italicarum, Hannoverae, Impensis bibliopolii Hahniani, 1878, p. 221-231 : 225-226 ; Cracco Ruggini, Lellia, compte rendu dans Athenaeum, n.s., 43 (1965), p. 236-241 ; Fumagalli, Vito, Il regno italico, « Storia d’Italia, 2 », Torino, Einaudi, 1986, p. 35-36. Sur l’œuvre d’André : Lo Monaco, Francesco, « Andreas Bergomas presb. », dans Chiesa, Paolo, Castaldi, Lucia (éd.), La trasmissione dei testi latini nel Medioevo - Medieval Latin Texts and their Transmission. Te.Tra. I, Firenze, sismel, 2004, p. 24-27.

22 En 819 à Fulda l’abbé Egill ordonna la translation de reliques de saint Boniface dans un tombeau d’or et argent : Althoff, Gerd et al. (éd.), Gesta abbatum dans : Schmidt, Karl (éd.), Die Klostergemeintschaft von Fulda im früheren Mittelalter, i : Grundlegung und edition der Fuldischen Gedenküberlieferung, München, W. Fink, 1978, p. 211. En 835, l’abbé de Saint-Gall Grimalde déplaça les restes mortels du saint moine dans la nouvelle église, où il fit exécuter un cycle des mosaïques pour décorer l’abside : Steiner, Hannes (éd.), Ratpert, St. Galler Klostergeschichten (Casus sancti Galli), « MGH, Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, 75 », Hannover, Hahnsche Buchhandlung, 2002, p. 184, 203-204.

23 Pour la confessio de Saint Pierre au Vatican : Elbern, Victor H., « Rom und die karolingische Goldschmiedekunst », dans Roma e l’età carolingia, Atti delle giornate di studio (Roma, 3-8 maggio 1976), Roma, Multigrafica, 1976, p. 345-355 ; De Blauuw, Sible, Cultus et decor. Liturgia e architettura nella Roma tardoantica e medievale, ii, « Studi e testi, 356 », Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1994, p. 539-547.

24 Lusuardi Siena, Silvia, « I corpi dei santi Gervasio e Protasio e la sepoltura di Ambrogio », dans La città e la sua memoria. Milano e la tradizione di Sant’Ambrogio, Milano, Electa, 1997, p. 98-103 ; Ead., « Tracce archeologiche della “depositio” dei santi Gervasio e Protasio negli scavi ottocenteschi in S. Ambrogio », Studia ambrosiana. Saggi e ricerche su Ambrogio e l’età tardoantica, 3 (2009), p. 125-153.

25 Cupperi, Walter, « “Regia purpureo marmore crusta tegit”. Il sarcofago reimpiegato per la sepoltura di Sant’Ambrogio e la tradizione dell’antico nella basilica ambrosiana », Annali della scuola normale superiore di Pisa, s. iv, 14 (2002), p. 141-175 ; Foletti, Ivan, Le tombeau d’Ambroise : cinq siècles de construction identitaire, dans Bock, Nicolas, Foletti, Ivan, Tomasi, Michele (éd.), L’évêque, l’image et la mort. Identité et mémoire au Moyen Âge, Roma, Viella, 2014, p. 73-101.

26 Point de départ sur l’autel d’or : Capponi, Carlo (éd.), L’altare d’oro di Sant’Ambrogio, Milano, Silvana Editoriale, 1996, p. 145-155 (en particulier : Ambrosioni, Annamaria, « L’altare e le due comunità santambrosiane », p. 57-71 et Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 145-155) et Elbern, Victor H., Der karolingische Goldaltar von Mailand, « Bonner Beiträge zur Kunstwissenschaft, 2 », Bonn, Kunsthistorisches Instituts der Universität, 1952. À consulter aussi : Hahn, Cynthia, « Narrative on the Golden Altar of Sant’Ambrogio in Milan : Presentation and Reception », Dumbarton Oaks Papers, 53 (1993), p. 167-187 ; Foletti, Ivan, Oggetti, reliquie, migranti. La basilica ambrosiana e il culto dei suoi santi (386-972), Roma, Viella, 2018, p. 107-160.

27 Résumé des hypothèses dans Foletti, Oggetti, reliquie, migranti, p. 142-143, à comparer avec Heitz, Carol, « More romano. Problèmes d’architecture et liturgie carolingiennes », dans Roma e l’étà carolingia, p. 27-37.

28 « L’excellent évêque et illustre Angilbert a offert, parmi les ovations, cette œuvre en l’honneur du bienheureux Ambroise qui repose dans ce temple, et l’a dédiée au Seigneur » ; Ferrari, « Le iscrizioni » ; Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi ‘arcivescovili’ dell’Alto Medioevo », dans Foletti, Ivan, Quadri, Irene, Rossi, Marco (éd.), Milano allo specchio. Da Costantino al Barbarossa, l’autopercezione di una capitale, Roma, Viella, 2016, p. 13-37 : 31.

29 Ambrosioni, Annamaria, « L’altare e le due comunità », p. 59-64 (datation après 844) ; Gavinelli, Simona, « Il gallo segnavento del vescovo Ramperto di Brescia », Brixia Sacra, 9 (2004), p. 21-38 : 30-31 et Ead., « Il gallo di Ramperto : potere, simboli e scrittura a Brescia nel secolo ix », dans Forner, Fabio, Monti, Carla Maria, Schmidt, Paul Gerhard, Margarita amicorum. Studi di cultura europea per Agostino Sottili, ii, Milano, Vita e Pensiero, 2005 (Bibliotheca erudita, 26), p. 401-428 : 416-421 (datation 830-835).

30 Zagni, Luisa, « Gli atti arcivescovili », p. 10-12 ; Ambrosioni, Annamaria, « L’altare e le due comunità », p. 59.

31 « Que je viens de faire édifier dans ce lieu admirablement, pour le très grand amour du confesseur du Christ Ambroise » ; Natale, Alfio Rosario (éd.), Il Museo diplomatico, i/1, no 58. Sur Gaudence : Tagliabue, Mauro, « Cronotassi degli abati di S. Ambrogio (784-1497) », dans : Il monastero di S  Ambrogio, p. 274-349 : 292.

32 Les moines possédaient au moins une copie (ou un « original » présumé) de cet acte dont la copie survivante fut extraite, parce qu’ici le notaire Iacobus a omis le nom de Lothaire à la ligne 8 du document (nostrorum invictorum imperatorum Loduici), mais il l’écrivait régulièrement dans les notes chronologiques de l’eschatocole à côté de son père Louis le Pieux.

33 Dans leurs allegationes (Milano, Archivio capitolare della Basilica di S. Ambrogio, Perg. sec. xii-247), les chanoines rejetaient l’acte d’Angilbert en affirmant que « privilegium Angilberti similiter reprobamus cum non sit autenticum, verum etiam cum asserat claves aurei altaris ac potestatem monachis ab eiusdem constructore fuisse traditam » ; allegationes dei monaci : Biscaro, Gerolamo, « Note e documenti santambrosiani », Archivio Storico Lombardo, s. iv, 31, 1904, ii, p. 301-359 : 358.

34 Zagni, Luisa, « Gli atti arcivescovili », p. 7-9 ; Ambrosioni, Annamaria, « Per una storia del monastero di S. Ambrogio », dans Ead., Milano, papato, impero in età medievale. Raccolta di studi, Milano, Vita e Pensiero, 2003, p. 176, note 3.

35 Jarnut, Jörg, « Ludwig der Fromme, Lothar I. und das Regnum Italiae », dans : Godman, Peter, Collins, Roger (éd.), Charlemagne’s Heir. New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840), Oxford, Clarendon Press, 1990, p. 349-362.

36 Natale, Alfio Rosario (éd.) Il Museo diplomatico, i/1, no 57 (autre édition : Schieffer, Theodor [éd.], mgh, Diplomata Karolinorum, iii : Die Urkunden Lothars I. und Lothars II, Berlin-Zürich, Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1979, p. 93-95, no 23), et no 60 (autre édition : Schieffer [éd.], mgh, Diplomata Karolinorum, iii, p. 101-102, no 27).

37 Sur l’affaire de Limonta : Castagnetti, Andrea, « Dominico e massaricio a Limonta nei secoli ix e x », Rivista di storia dell’agricoltura, 8 (1968), p. 3-20 ; Padoa Schioppa, Antonio, « Aspetti della giustizia milanese dal x al xii secolo », dans : Milano e il suo territorio in età comunale, Atti dell’11o Congresso internazione di studi sull’Alto Medioevo, i-ii, Spoleto, CISAM, 1989, p. 459-549 : 481-486. Pour le rôle d’Ermengarde : La Rocca, Cristina, « La reine et ses liens avec les monastères dans le royaume d’Italie », dans Le Jan, Régine (éd.), La royauté et les élites dans l’Europe carolingienne (du début du ixe aux environs de 920), Centre d’Histoire de l’Europe du Nord-Ouest, 17, Villeneuve d’Asq, Publications de l’irhS, 1998, p269-284 : 279 et ead., « Monachesimo femminile e poteri delle regine tra viii e ix secolo », dans Spinelli, Giovanni (éd.), Il monachesimo italiano dall’età longobarda all’età ottoniana (secc. viii-x), Atti del vii Convegno di studi storici sull’Italia benedettina, Cesena, Badia di Santa Maria del Monte, 2006, p. 119-143 : 130-131.

38 Natale, Alfio Rosario (éd.), Il Museo diplomatico, i/1, no 59 ; nouvelle édition in Maniaci (éd.), ChlA, Milano ii, no 22.

39 Ferrari, Mirella, « La biblioteca del monastero di S. Ambrogio : episodi per una storia », dans Il monastero di S. Ambrogio, p. 82-164 : 90-91, 106 ; Ead., « Libri strumentali fra scuole e professioni », dans : Scrivere e leggere nell’Alto Medioevo, « Settimane di studio dell’Alto Medioevo, 59 », Spoleto, CISAM, 2012, p. 555-603 : 570, note 35.

40 Même formule Angilbertus ovans dans les inscriptions commandées par Angilbert de Saint-Riquier, beau-fils de Charlemagne, sur l’autel d’or de l’abbaye : Angilberti Carmina, dans : Dümmler, Ernst (éd.), mgh, Poetae latini, : Poetae latini aevi karolini, Berolini, apud Weimannos, 1881, p. 364 no iv : « Angilbertus ovans iam fecit amore paterno ». Malheureusement, il n’est pas possible de prouver l’existence de liens de parenté entre Angilbert de Saint-Riquier et les deux Angilbert de Milan.

41 « Aemicat alma foris rutiloque decore venusta / arca metallorum gemmis quae compta coruscat / thesauro tamen haec cuncto potiore metallo / ossibus interius pollet donata sacratis / aegregius quod praesul opus sub honore beati / inclitus Ambrosii templo recubantis in isto / optulit Angilbertus ovans Dominoque dicavit / tempore quo nitidae servabat culmina sedis. / Aspice summe Pater famulo miserere benigno / te miserante Deus donum sublime reportet » (édition du texte par Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 150 ; et Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 31) ; « Elle resplendit à l’extérieur l’arche protectrice qu’embellit l’ornement rutilant des métaux et qui, parée de gemmes, étincelle. Pourtant c’est dans un trésor préférable à tout métal que, plus à l’intérieur, réside sa valeur, puisqu’elle reçut le don d’ossements sacrés. L’excellent évêque et illustre Angilbert a offert, parmi les ovations, cette œuvre en l’honneur du bienheureux Ambroise qui repose dans ce temple, et l’a dédiée au Seigneur au temps où il servait au sommet du pouvoir dans ce siège florissant. Tourne tes regards, père éminent, sois miséricordieux pour ton serviteur généreux ; si tu lui accordes ta miséricorde, puisse Dieu la lui donner là-haut en retour », traduction M.-M. Gauthier, Émaux du Moyen Âge, Fribourg, Office du livre, 1972, p. 318.

42 Voir la note 11.

43 Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 23 et note 41 (la psallenda est transmise par des manuscrits du xe siècle qui gardent des textes plus anciens).

44 Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 150-154. En particulier pour la committence de Pascal Ier : Ballardini, Antonella, « Dai Gesta di Pasquale I secondo il Liber pontificalis ai monumenta iconografici delle basiliche romane di Santa Prassede, Santa Maria in Domnica e Santa Cecilia in Trastevere », Archivio della Società romana di storia patria, 122 (1999), p. 5-67.

45 Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 154 et Petoletti, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 21-22. Cf. Vircillo Franklin, Carmela, « The epigraphic syllogae of BAV Palatinus Latinus 833 », dans Hamesse, Jacqueline (éd.), Roma magistra mundi. Itineraria culturae medievalis. Mélanges offerts au Père L.E. Boyle à l’occasion de son 75e anniversaire, ii, Louvain-la-Neuve, Brepols, 1998, p. 975-990 ; Petoletti, Marco, « L’epigrafe di Eustorgio I, vescovo di Milano », dans Passarella, Raffaele (éd.), Milano e la Chiesa di Milano prima di Ambrogio, « Studia Ambrosiana, 2 », Milano, Biblioteca Ambrosiana, 2018, p. 149-163 : 153.

46 Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 150-151 ; Gavinelli, « Il gallo segnavento », p. 30-31.

47 De Blauuw, Sible, Cultus et decor, ii, p. 545-546.

48 Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 22-23.

49 Il faut aussi remarquer que Angilbert était representé avec le nimbus quadratus, innovation iconographique introduite par les papes du ixe siècle : Osborne, John, « The portrait of Pope Leo IV in San Clemente in Rome : a re-examination of the so-called ‘square’ nimbus in the medieval art », Papers of the British School at Rome, 47 (1979), p. 58-65.

50 Sur l’identité énigmatique de Volvinus : Elbern, Victor H., Der karolingische Goldaltar, p99-103 ; Id., Vuolvinio, dans Enciclopedia dell’Arte Medievale, xi, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2000, p. 750-752 ; Id., « Auftraggeber und künstler in der Goldschmiedekunst des frühen Mittelalters », dans Committenti e produzione artistico-letteraria nell’Alto Medioevo Occidentale, Settimana di Studio del cisam (Spoleto, 4-10 aprile 1991), Spoleto, CISAM, 1992, p. 855-881. Volvinus a été mis en relation avec la famille alamanne de Wolvene de Rheinau (Hlawitschka, Eduard, Franken, Alamannen, Bayern und Burgunder in Oberitalien [774-962], Freiburg in Breisgau, E. Albert, 1960, p. 292-293 no 178), à laquelle appartenaient le comte de Verone Volvinus (778-806) et l’évêque Notingus : Von Büren, Veronika, « Vulfinus et le manuscrit Paris, BnF, lat. 7641 », Aevum, 87 (2013), p. 321-341 : 325-326.

51 Elbern, Victor H., « Einhard und die karolingische Goldschmiedekunst », dans Schefers, Hermann, Einhard. Studien zu Leben und Werk, Darmstadt, hkd, 1997, p. 157-178.

52 Althof (éd.), Gesta abbatum, p. 211-212 ; Appleby, David F., « Rudolf, Abbot Hrabanus and the Ark of Covenant Reliquiary », American Benedictine Review, 46/4 (1995), p. 419-443 ; Gavinelli, « Il gallo di Ramperto », p. 419-420.

53 Appendix ad Hrabanum. Epistolarum Fuldensium fragmenta, dans Dummler, Ernst, Hampe, Karl (éd.), mgh, Epistolae, v : Epistolae karolini aevi, iii, Berlin, apud Weidmannos, 1898-1899, p. 532. Le lien entre Ambroise et Moïse était rappelé dans la liturgie milanaise du haut Moyen Âge : Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 23.

54 Bischoff, Bernard, Katalog des festländischen Handschriften des neunten Jahrhunderts [mit Ausnahme der wisigotischen], i-iii, Wiesbaden, Harassowitz Verlag, 1998-2014, iii, no 7543. Je remercie Simona Gavinelli pour les indications sur la transmission de ce texte.

55 Voir la bibliographie citée à la note 26 et encore : Elbern, Victor H., « Der Ambrosiuszyklus am karolingischen Goldaltar zu Mailand », Mitteilungen des Kunsthistorischen Instituts in Florenz, 7 (1953), 1, p. 1-8 ; Petoletti, Marco, « Testimoni d’arte : epigrafi e monumenti nel Medioevo lombardo (secoli viii-xii) », dans I magistri commacini. Mito e realtà del Medioevo lombardo, Atti del xix Congresso internazionale di studio sull’alto medioevo (Varese-Como, 23-25 ottobre 2008), i, Spoleto 2009, p. 293-340: 297-99.

56 Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise. ‘Vies’ anciennes, culture, iconographie, Paris, Études augustiniennes, 1973 ; Elbern, Victor H., « Die “Libri Carolini” und die liturgische Kunst um 800. Zur 1200-Jahrfeier des 2. Konzils von Nikaia 787 », Aachener Kunstblätter, 54-55 (1986/87), p. 15-32 : 15-16, 27-31 ; Hahn, Cynthia, « Narrative on the Golden Altar » ; Thunø, Erik, « The Golden Altar of Sant’Ambrogio in Milan. Image and Materiality », dans Kaspersen, Soren, Thunø, Erik (éd.), Decorating the Lord’s Table. On the dinamic between Image and Altar in the Middle Ages, Copenhagen, University of Chicago Press, 2006, p. 63-78.

57 Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise, p. 171-172 ; Ferrari, Mirella, « Le iscrizioni », p. 147-150. Datation de la biographie d’Ambroise : Cracco Ruggini, Lellia, « Tra Ambrogio e Agostino, tra Milano e l’Africa », Annali di studi religiosi, 2 (2001), p. 503-517.

58 Bourgain, Pascale, Heinzelmann, Martin, « L’œuvre de Grégoire de Tours : la diffusion des manuscrits », dans Grégoire de Tours et l’espace gaulois, actes du congrès international, Revue archéologique du centre de la France, 13 (1997), no supplémentaire, p. 273-317. Un cas fort intéressant, encore à étudier dans cette perspective, est celui de saint Sévérin de Cologne dont le culte, lié à la mémoire de Martin, fut rénové entre ixe et xe siècle : Päffgen, Bernd, « Der hl. Severin im Spiegel der früheren historischen Überlieferung », dans Oepen, Joachim et alii (éd.), Der Hl. Severin von Köln. Verehrung und Legende, Siegburg, F. Schmitt Verlag, 2011, p. 441-534.

59 Voir pourtant les distinctions avancées par Tomea, Paolo, « L’immagine e l’ombra di Ambrogio nell’agiografia italiana dei sec. v-xi », dans Boucheron etGioanni (éd.), La memoria di Ambrogio di Milano, p. 299-328 : 310 et note 30.

60 Gregorii episcopi Turonensis Libri octo Miraculorum, dans Id., Miracula et opera minora, in Krusch, Bruno (éd.), mgh, Scriptores rerum Merovingicarum, 1/ii, Hannoverae, Impensis bibliopolii Hahniani. 1885, p. 69 ch. 46 ; Gregorii episcopi Turonensis Libri Historiarum x, dans Krusch, Bruno, Levison, Wilhelm (éd.), MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, 1/i, Hannoverae, Impensis bibliopolii Hahniani, 1951, p. 529 ; Pietri, Luce, La ville de Tours du ive au vie siècle : naissance d’une cité chrétienne, Rome, École française de Rome, 1983, p. 487-489 ; Pricoco, Salvatore, « Culto dei santi e delle reliquie nell’età di Teodosio : Ambrogio di Milano, Martino di Tours e Paolino di Nola », dans García Moreno, Luis Agustín et alii (éd.), Santos, obispos y reliquias, Actas del iii Encuentro Hispania en la Antigüedad Tardía, « Acta antiqua complutensia, 3 », Alcalá Henares, Universidad de Alcalá Henares, 2003, p. 35-44.

61 Vita di Martino, dans Mohrmann, Christine (éd.), Vite di santi, Fondazione Lorenzo Valla, Arnoldo Mondadori editore, 1975, ch. vi,1.

62 Magistretti, Monneret de Villard, Liber notitiae sanctorum Mediolani, col. 249, mais aussi les traditions rappelées par Pietri, La ville de Tours, p. 487-493, 751-752. Sur S. Martino al Corpo : Parvis Marino, Licia, « Martino al Corpo, chiesa di », dans Dizionario della Chiesa Ambrosiana, iv, Milano, NED, 1990, p. 2091-2092.

63 Ewig, Eugen, « Le culte de saint Martin à l’époque franque », Revue d’histoire de l’Église de France, 144 (1961), p. 1-18 ; Judic, Bruno, « Le culte de saint Martin au haut Moyen Âge en Europe centrale », dans Arambasic, Jasmina (éd.), Sveti Martin Tourski kot simbol evropske kulture. Saint Martin de Tours, symbole de la culture européenne, Ljubljana, Mohorjeva Celovec, 2008, p. 21-44.

64 Alcuini Vita Martini, dans Migne, Jean-Paul (éd.), Patrologie latine cursus completus, ci, 657-662 ; Jullien, Marie-Hélène, Perelman, Françoise (éd.), Clavis des auteurs latins du Moyen Âge. Territoire français 736-987, ii : Alcuin, Turnhout, Brepols, 1999, 491, p. 498-501. Je remercie Mirella Ferrari pour les indications sur l’usage liturgique ambrosien de la Vita Martini alcuiniénne.

65 Lettres d’Alcuin à Pierre de Milan : Alcuini sive Albini Epistolae, dans Dümmler, Ernst (éd.), MGH, Epistolae, iv : Epistolae karolini aevi, ii, Berlin, apud Weidmannos, 1895, p. 125-27 no 83 ; p. 311-312 no 186 ; Veyrard-Cosme, Christiane, « Les motifs épistolaires dans la correspondance d’Alcuin », dans Depreux, Philippe, Judic, Bruno (éd.), Alcuin de York à Tours. Écriture, pouvoir et réseaux dans l’Europe du haut Moyen Âge, Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 111/3 (2004), p. 193-205 : 195-197.

66 Ewig, Eugen, « Die Kathedralpatrozinien im Römischen und im Fränkischen Gallien », dans Id., Spätantike und Fränkisches Gallien, ii, « Beihefte der Francia, 3/2 », München, J. Thorbecke, 1979, p. 260-317 : 293-297. Il faut aussi remarquer les liens dévotionnels établis entre Saint-Maurice d’Agaune et Saint-Ambroise de Milan au viie siècle, époque à laquelle remontent les étiquettes sur les reliques d’Ambroise, Gervais et Protais préservées dans le trésor de l’abbaye : Smith, Julia, « Les reliques et leurs étiquettes », dans Mariaux, Pierre Alain (éd.), L’Abbaye de Saint-Maurice, 515-2015, II : Le Trésor, Gallion, Infolio, 2015, p. 278 no 18 et Schorta, Regula, « Les reliques et leurs enveloppes textiles », dans Mariaux (éd.), L’Abbaye de Saint-Maurice, p. 233 nos 3-4.

67 Waitz, Georg (éd.), Gesta domni Aldrici episcopi Cenomannensis, dans mgh, Scriptores, xv/1, Hannoverae, Impensis bibliopolii Hahniani, 1887, p. 311.

68 Busson, Gustave, Ledru, André (éd.), Actus pontificum Cenomannis, Le Mans, Société des Archives historiques du Maine, 1901, p. 338 ; Herbers, Klaus, « Reliques romanes au ixe siècle : renforcement des liaisons avec la papauté », dans Bozóky, Edina (éd.), Hagiographie, idéologie et politique au Moyen Âge en Occident, Actes du colloque international du centre d’Études supérieures de Civilisation médiévale de Poitiers, 11-14 septembre 2008, « Hagiologia, 8 », Turnhout, Brepols, 2012, p. 111-126 : 123.

69 Ferrari, Mirella, « Il nome di Mansueto arcivescovo di Milano (c. 672-681) », Aevum, 82 (2008), p. 281-291.

70 Il faut souligner que dans l’exceptionnel cycle de peintures murales de l’église Sant’Ambrogio près de Montecorvino Rovella (milieu ixe siècle), liée à la puissante abbaye de San Vincenzo al Volturno, on retrouve à côté de la Vierge un groupe identique de saints (Ambroise, Simplicianus, Gervais et Protais) dont on doit repenser les liens avec l’autel d’or plus qu’avec une possible abside originaire de Saint-Ambroise (Foletti, Ivan, Oggetti reliquie migranti, p. 38-39) ; voir aussi la note 75.

71 Perspective déjà mise en évidence par Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli. Note di agiografia milanese altomedievale », Filologia mediolatina, 5 (1998), p. 149-232 : 177 et Ambrosioni, Annamaria, « Gli arcivescovi », p. 98 ; à rejeter l’hypothèse d’un programme d’exclusion ethnique formulé par Foletti, Ivan, « L’autel d’or de la basilique Saint-Ambroise de Milan au ixe siècle : un programme anti-hérétique ? », Bulletin monumental, 175 (2017), p. 99-112.

72 Natale, Alfio Rosario (éd.), Il Museo diplomatico, i/1, nos 54-55, 62, 64, 67, 74 ; cf. Ibid., i/2, no 94 (voir aussi Castagnetti, Andrea, Transalpini e vassalli in area milanese, dans Castagnetti, Andrea, Ciaralli, Antonio, Varanini, Gian Maria [éd.], Medioevo. Studi e documenti, i, Verona, Libreria Universitaria Editrice, 2005, p. 7-109 : 18-24) ; Baumann, Franz Ludwig (éd.), MGH, Necrologia Germaniae, i, Berolini, apud Weidmannos, 1888, p. 465. L’écriture de Gunzo dénonce une origine italienne : Valsecchi, Barbara, « La scrittura carolina nei documenti notarili milanesi. Proposta e ricezione di un modello (sec. ix-x) », Aevum, 69 (1995), p. 311-345 : 316, 321.

73 Veronese, Francesco, « Foreign bishops using local saints. The Passio et translatio sanctorum Firmi et Rustici (BHL 320-321) and Carolingian Verona », dans Ferrari, Michele C. (éd.), Saints and the City. Beiträge zum Verständnis urbaner Sakralität in christlichen Gemeinschaft (5.-17. Jh.), Erlangen, FAU University Press, 2015, p. 85-114.

74 Voir Gavinelli cité à la note 29 ; Bettelli Bergamaschi, Maria, « Ramperto vescovo di Brescia (sec. ix) e la Historia de Translatione beati Philastri », dans Ricerche Storiche sulla Chiesa Ambrosiana, v, « Archivio ambrosiano, 28 », Milano, Centro ambrosiano, 1975, p. 48-140 (réimprimé dans : Ead., Gaudenzio e Ramperto vescovi bresciani, Milano, Libreria Biblioteca Francescana, 2003, p. 85-203) ; Vocino, Giorgia, « Triginta autem Brixienses sunt episcopi quos meminimus. Mémoire épiscopale et hagiographie à l’époque carolingienne : le dossier de saint Filastre, évêque de Brescia », dans Coumert, Magali et alii (éd.), Rerum gestarum scriptor. Histoire et historiographie au Moyen Âge. Mélanges Michel Sot, Paris, Presses de l’Université Paris Sorbonne, 2012, p. 313-327 ; Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 23, note 41.

75 Il faudrait aussi repenser l’origine du cycle de Sant’Ambrogio près de Montecorvino Rovella (milieu ixe siècle) dans cette perspective. Dell’Acqua, Francesca et al., « Echoes of Milan in Ninth-Century Langobardia minor ? Preliminary Findings on the Painted Programme of S. Ambrogio alla Rienna, Montecorvino Rovella (Salerno) », Convivium, 4 (2018), p. 202-207, à comparer avec l’analyse de Orabona, Romina, « La chiesa di Sant’Ambrogio di Montecorvino Rovella », dans Abbate, Francesco (éd.), Ottant’anni di un maestro. Omaggio a Ferdinando Bologna, Napoli, Paparo Edizioni, 2006, p. 11-35, et les réflexions historiques de Bougard, Francois, « Conclusion. San Vincenzo : banalité d’un monastère d’exception », dans De Rubeis, Flavia, Marazzi, Federico (éd.), Monasteri in Europa occidentale (secoli viii-xi) : topografia e strutture, Roma, Viella, 2008, p. 551-557 : 553-554.

76 Reggiori, Ferdinando, « Il mosaico della grande abside di Sant’Ambrogio alla luce di recentissime osservazioni », dans Studi in onore di Aristide Calderini e Roberto Paribeni, iii, Milano-Varese, Ceschina, 1956, p. 799-817 ; Capponi, Carlo (éd.), Il mosaico di Sant’Ambrogio, Cinisello Balsamo (Mi), Silvana Editoriale, 1997 (avec bibliographie) ; Alberti, Livia, Ceriotti, Maria Chiara, Il mosaico absidale di S. Ambrogio a Milano : patologia, intervento conservativo ed ipotesi sulle diverse fasi di restauro, dans Guidobaldi, Federico, Paribeni, Andrea (éd.), Atti del vi Colloquio dell’AISCOM (Venezia, 20-23 gennaio 1999), Ravenna, Edizioni del Girasole, 2000, p. 685-694 ; Petoletti, Marco, « Testimoni d’arte », p. 305-309 ; Id., « Il patrimonio epigrafico al tempo di Ariberto da Intimiano », dans Cantarella, Glauco M., Calzona, Arturo (éd.), La reliquia del sangue di Cristo. Mantova, l’Italia e l’Europa al tempo di Leone IX, « Bonae artes, 2 », Mantova, Scripta edizioni, 2012, p. 529-542 : 534-538 ; Foletti, Ivan, Oggetti, reliquie, migranti, p. 161-180.

77 Foletti, Ivan, Oggetti, reliquie, migranti, p. 27-37 (hypothèse sur l’abside à vérifier) ; mais voir aussi Schiavi, Luigi Carlo, « Questioni santambrosiane quarant’anni dopo. Su l’area presbiteriale di S. Ambrogio a Milano », à paraitre. Je remercie Luigi Schiavi qui m’a permis de lire sa contribution avant sa publication.

78 Sur Tado : Savio, Fedele, Gli antichi vescovi d’Italia, p. 326-331 ; Tessera, Miriam Rita, « Tadone », dans Dizionario biografico degli italiani, à paraître.

79 Résumé de positions historiographiques et des études précédentes dans Foletti, Ivan, Oggetti, reliquie, migranti, p. 168-174, avec affirmations à nuancer ; comparer avec Petoletti, Marco, « “Urbs nostra”. Milano nelle epigrafi », p. 23-24. Je ne peux pas examiner ici l’attribution à l’époque carolingienne des peintures absidales perdues qui représentaient le concile des évêques de la métropole milanaise, datées de la fin xe-début xie siècle selon Rossi, Marco, « Ariberto da Intimiano e la coscienza episcopale nella tradizione artistica ambrosiana », dans Foletti, Ivan, Quadri, Irene, Rossi, Marco (éd.), Milano allo specchio, p. 147-168.

80 Ambrosioni, Annamaria, « Gli arcivescovi nella vita di Milano », p. 110-113 ; résumé critique par Bougard, François, « Ansperto e il papato », dans Ansperto da Biassono, à paraître (à consulter aussi : Gorla, Battista, « L’arcivescovo Ansperto e i suoi rapporti con Giovanni VIII », dans Ricerche storiche sulla Chiesa ambrosiana, ii, « Archivio ambrosiano, 21 », Milano, Centro ambrosiano, 1971, p. 24-115).

81 Kaspar, Erich (éd.), Registrum Ioannis VIII. papae, dans mgh, Epistolae, vii : Epistolae karolini aevi, v, Berlin, apud Weidmannos, 1928, no 271, p. 239-240.

82 Pietri, Luce, La ville de Tours, p. 490. Il faut aussi souligner que la commémoration de Martin se déroulait sur les deux dates de la depositio en novembre et du natalis en été, suivant le modèle employé pour Pierre à Rome (Ibid., p. 480-481).

83 Relations d’Angilbert avec le pape Serge II : Duchesne, Louis (éd.), Le Liber Pontificalis, ii, Paris, E. Thorin, 1862, p. 89 ; Bonaccorsi, Ilaria, « Sergio II », dans Enciclopedia dei Papi, i, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2000, p. 720-723. L’opposition entre Angilbert et le pape Serge fut amplifiée par la tradition milanaise jusqu’à devenir, dans les chroniques du xie siècle, un véritable schisme entre Milan et Rome : Savio, Fedele, « La “Chronica archiepiscoporum Mediolanensium” citata e adoperata da Galvano Fiamma », Rivista di scienze storiche, 6/2 (1908), p. 84-118 : 90 ; Cracco Ruggini, Lellia, compte rendu dans Athenaeum, 43 (1965), p. 237-238 ; Tomea, Paolo, Tradizione apostolica e coscienza cittadina a Milano nel medioevo. La leggenda di S. Barnaba, « Bibliotheca erudita, 2 », Milano, Vita e Pensiero, 1993, p. 481-490.

84 Savio, Fedele, « La “Chronica archiepiscoporum Mediolanensium” », p. 91.

85 Tessera, Miriam Rita, « Milano, gli irlandesi e l’impero carolingio nel ix secolo : intrecci politici e culturali intorno al divorzio di Lotario II », Mélanges de l’École française de Rome, Moyen Âge, 130/1 (2018), p. 245-259.

86 Analyse très importante et bien fondée, après l’édition de Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise, par Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli », et encore Id., « L’immagine e l’ombra di Ambrogio », p. 299-310. Pour une datation du manuscrit Sankt Gallen, Stiftbibliothek, 569 au xe siècle : Crivello, Fabrizio, « Die Buchmalerei in Oberitalien unter den letzen Karolingern und den Ottonen », Zeitschrift des deutschen Vereins für Kunstwissenschaft, 58 (2004), p. 171-190.

87 Édition critique et étude du texte : Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise, p. 49-153. Attribution du De vita et meritis à Angilbert II : Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli » ; attribution à Anspertus : Paredi, Angelo (éd.), Vita e meriti di S. Ambrogio. Testo inedito del secolo nono illustrato con le miniature del Salterio di Arnolfo, « Fontes ambrosiani, 37 », Milano, Ceschina, 1964, p. 5-22 et Foletti, Ivan, Oggetti, reliquie, migranti, p. 168-171.

88 Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli », p. 154-159, idée developpée par Gavinelli, Simona, « Per una edizione della Vita sancti Gaudentii : i codici carolingi », Hagiographica, 8 (2001), p. 35-86 : 41-44.

89 Vocino, Giorgia, « Framing Ambrose in the resources of the past. Late antique and early medieval sources for a Carolingian portrait of Ambrose », dans Gantner, Clemens, McKitterick, Rosamond, Meeder, Sven (éd.), The Resources of the Past in Early Medieval Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 2015, p. 135-154. Sur le réseau irlandais à Milan autour du monastère de Sant’Ambrogio : Gavinelli, Simona, « Irlandesi, libri biblici greco-latini e il monastero di S. Ambrogio in età carolingia », dans Il monastero di S. Ambrogio, p. 350-360.

90 Tomea, Paolo, « Ambrogio e i suoi fratelli », p. 181-83 ; Id., « L’immagine e l’ombra di Ambrogio », p. 307-309.

91 Alfani, Elena, Santi, supplizi e storia nella pittura murale lombarda del xii secolo. La cappella di San Martino a Carugo, Mariano Comense, Roma, Argos, 2000, en particulier p. 148-157.

92 Andreescu, Irina, « Torcello iii. La chronologie relative des mosaïques pariétales », Dumbarton Oaks Papers, 30 (1976), p. 245-341 : 258-259 (avec notations fort intéressantes sur l’histoire de ses restaurations complexes). Résumé sur l’iconographie : Iacobini, Antonio, « Il mosaico in Italia dall’xi all’inizio del xiii secolo : spazio, immagini, ideologia », dans Piva, Paolo (éd.), L’arte medievale nel contesto (300-1300). Funzioni, iconografia, tecniche, Milano, Jaca Book, 2006, p. 463-494 : 479 (sans remarques sur la présence insolite de Martin de Tours).

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Pour citer cet article

Référence papier

Miriam Rita Tessera, « Ambroise et Martin »Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 126-1 | 2019, 8-29.

Référence électronique

Miriam Rita Tessera, « Ambroise et Martin »Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest [En ligne], 126-1 | 2019, mis en ligne le 01 janvier 2022, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/abpo/4338 ; DOI : https://doi.org/10.4000/abpo.4338

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Auteur

Miriam Rita Tessera

Archivio del Capitolo di S. Ambrogio, Milano

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