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Enseignements EHESS
Anthropologie historique

Pratiques religieuses dans l’Islam méditerranéen

Hassan Elboudrari
p. 324-326

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Texte intégral

Hassan Elboudrari, maître de conférences

Pensée et pratiques eschatologiques musulmanes

1Durant cette année universitaire 2009-2010 nous avons clôturé, avec les étudiants comme avec les invités occasionnels du séminaire, notre travail approfondi du thème entamé Ici depuis trois ans, en parallèle avec le projet collectif : « Programme mobilisateur d’appui à la coopération pour la recherche en sciences humaines et sociales entre le Maghreb et la France », Fonds de Solidarité Prioritaire (FSP, ministère des Affaires Étrangères – MSH), « Savoirs techniques et administrations dans le Maghreb : héritage et circulations », que nous coordonnons depuis juin 2005 avec Daniel Nordman (CNRS-CRH), au nom de notre centre d’appartenance, le CHSIM, et en association avec trois équipes des pays du Maghreb, Algérie, Maroc et Tunisie, constituées de chercheurs-enseignants et de doctorants.

2Notre contribution personnelle à ce projet, sous les espèces de l’activité régulière de notre séminaire aussi, a été la poursuite de notre investigation extensive autour de l’objet « confrérie religieuse » et en l’analyse de comment, dans le Maghreb de la longue durée, notamment du XIXe et du XXe siècle, on a construit cet objet de connaissance et traité, intellectuellement et administrati-vement, avec sa réalité complexe.

3Nous avons également dans ce cadre, en coordination avec D. Nordman, ainsi qu’avec nos collègues maghrébins responsables d’équipe, personnellement préparé, co organisé, et codirigé le colloque scientifique international final du projet collectif FSP, qui a pu avoir lieu à Paris, pour un colloque de synthèse de notre programme, tenu en septembre 2009 (une trentaine de participants, chercheurs et doctorants).

4Nous avons par ailleurs rédigé, en collaboration avec Daniel Nordman, les Rapports scientifiques (et financiers) finaux d’activités du projet FSP (novembre 2009), rapports substantiels remis à la tutelle (MSH), notamment lors du colloque international de clôture de l’ensemble des projets FSP, à Alger, 20-22 juin 2010, auquel nous avons personnellement et activement participé, avec quelques collègues maghrébins de notre projet, sous la direction de M. Maurice Aymard, responsable scientifique pour le MAE de l’ensemble des projets FSP.

5Nos travaux sont naturellement destinés, pour ce qui concerne la partie scientifique, à une publication ultérieure. En effet, l’ensemble des travaux scientifiques de ce projet commencent (dès juin 2010) à être réunis par nous et sont destinés à une publication collective finale, laquelle est d’ores et déjà en cours de préparation éditoriale, notamment avec nos collègues maghrébins (accords de principe d’un éditeur parisien, comme d’un éditeur institutionnel marocain, pour une plus large diffusion ; publication prévue : 2012).

6Pour l’année 2009-2010, nous avons commencé, pour les trois années à venir, un nouveau thème de recherche et de travail collectif pour le séminaire : l’eschatologie, ses discours et ses pratiques afférentes dans les sociétés musulmanes méditerranéennes.

7Pan essentiel de la religiosité musulmane, mais assez peu analysé jusque-là dans sa dimension consciente et inconsciente, l’eschatologie indique, ici comme ailleurs, aux croyants le destin du monde à sa fin dernière (ici : « signes de l’Heure » – ‘alâmâte assâ‘a, événements apocalyptiques – Mahdî/Issâ/Dajjâl, ordre nouveau à venir), mais aussi leur destin post mortem (« épreuves du tombeau » – ‘adhâb al-qabr, jugement dernier – qiyyâma et hisâb, salut/damnation, paradis-janna/enfer-nâr, etc.).

8À partir d’une littérature populaire d’assez large diffusion, notamment dans les librairies populaires, en France et au Maghreb, et des références classiques « orthodoxes » de celle-ci, explicites ou latentes, comme aussi à partir de quelques enquêtes de terrain maghrébin, en Tunisie et au Maroc, on a commencé à examiner les représentations et les pratiques eschatologiques « médianes » dans le monde musulman méditerranéen moderne et contemporain, leurs effets sur la vision collective du monde et sur l’action mondaine des hommes. Ce thème de recherche se poursuivra ainsi dans le cadre de ce séminaire pour les deux années à venir.

9Nous avons participé, par une communication scientifique, au colloque : « Les archives, la société et les sciences humaines », Tunis, 22-24 février 2010, organisé par les Archives nationales tunisiennes et par le centre de recherche tunisien : CERES.

10Nous avons, enfin, comme c’est la tradition de ce séminaire, suivi de très près les travaux de quelques étudiants participants réguliers du séminaire, inscrits en master 1 et 2, ou en thèse, à l’EHESS ou dans des universités parisiennes, et qui nous ont régulièrement soumis leurs travaux oraux et/ou écrits pour lecture critique et encadrement scientifique.

11Enfin, nous avons activement participé au séminaire collectif de recherche du Centre d’Histoire Sociale de l’Islam Méditerranéen (CHISM-EHESS), réuni tous les derniers vendredis du mois.

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Pour citer cet article

Référence papier

Hassan Elboudrari, « Pratiques religieuses dans l’Islam méditerranéen », Annuaire de l’EHESS,  | 2011, 324-326.

Référence électronique

Hassan Elboudrari, « Pratiques religieuses dans l’Islam méditerranéen », Annuaire de l’EHESS [En ligne],  | 2011, mis en ligne le 15 juin 2015, consulté le 21 février 2018. URL : http://journals.openedition.org/annuaire-ehess/20606

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Auteur

Hassan Elboudrari

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