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Résumés des conférences

Initiation et lecture des textes des temples d’époque ptolémaïque et romaine

Alain Fortier
p. 1-4

Résumé

Les séances de cette conférence se tiennent tous les quinze jours durant l’année universitaire, elles permettent ainsi aux étudiants et aux auditeurs de mieux préparer les exercices de lecture et de traduction des textes.
La première heure s’adresse plus particulièrement aux débutants ; elle comprend une présentation de l’écriture dite « ptolémaïque », de ses usages et principes ainsi que de la bibliographie relatives à l’édition et aux commentaires de ces textes. La deuxième heure est davantage destinée aux auditeurs plus avancés ; elle est essentiellement dédiée à la lecture et aux commentaires de textes issus des temples thébains.

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Texte intégral

I. Présentation des bases pour la lecture des textes ptolémaïques
(première heure)

  • 1 Pour une présentation plus détaillée du ptolémaïque, cf. I. Guermeur, Annuaire EPHE-SR 110 (2001), (...)

1Le « ptolémaïque » désigne le système graphique hiéroglyphique qui fut surtout utilisé pour la rédaction des inscriptions des temples d’Égypte des époques grecque et romaine, ainsi que sur celles des statues de particuliers déposées dans ces temples, ainsi que sur des stèles officielles ou funéraires. Le « ptolémaïque » n’est pas une langue vernaculaire, c’est une langue savante, considérée comme la langue des dieux et donc la mieux adaptée pour la composition des textes des temples. Il fut pratiqué par les seuls hiérogrammates, représentant l’élite intellectuelle des derniers siècles de l’Égypte païenne. Sa grammaire est basée sur celle de l’égyptien classique du Moyen Empire, à laquelle furent ajoutés divers emprunts au néo‑égyptien voire au démotique et au grec1.

  • 2 H. W. Fairman, « Notes on the Alphabetic Signs Employed in the Hieroglyphic Inscriptions of the Tem (...)
  • 3 D. Kurth, « Die Lautwerte der Hieroglyphen in den Tempelinschriften der griechisch-römischen Zeit - (...)

2Nous avons commencé ce cycle par une présentation générale et historique de la langue et des études ptolémaïques ainsi que les principales caractéristiques du ptolémaïque (multiplication des signes hiéroglyphiques et de leurs valeurs, multiplication des idéogrammes et des déterminatifs, nombreuses graphies « alphabétiques », notation de la prononciation contemporaine de certains mots, sans oublier l’importance de l’usage ornemental de cette écriture.). Une série d’exercices permet aux auditeurs de se familiariser progressivement avec la lecture du ptolémaïque en se référant aux travaux de H. W. Fairman2 et de D. Kurth3. La lecture des différents éléments qui composent une scène d’offrande permet également de souligner les différentes interactions qui existentent entre le texte et l’image.

II. Lecture et le commentaire de textes (deuxième heure)

  • 4 A. Fortier, Annuaire EPHE-SR 126 (2019), p. 82‑84. [En ligne], 126|2019, mis en ligne le 19 septemb (...)

3Nous avons continué le thème d’« Osiris dans les monuments thébains », commencé durant l’année universitaire 2017‑2018 – durant laquelle furent étudiées les scènes relatives à Osiris sur la Porte de Montou, contemporaine de celle d’Évergète du temple de Khonsou4.

4Quand bien même il n’y a pas dans la région thébaine de grands temples à l’image de ceux de Philae, Edfou ou Dendéra, il existe néanmoins des sanctuaires aux dimensions plus modestes qui sont soit des renouvellements de temples plus anciens comme ceux dédiés à Montou (Ermant, Tôd, Médamoud, Karnak Nord), soit des aggrandissements et aménagements architecturaux de sanctuaires existants (porte d’Évergète, devant le temple de Khonsou ; les portes ptolémaïques du temple de Ptah), voire la construction de petits sanctuaires comme à Karnak (le temple d’Opet commémorrant la naissance ainsi que la renaissance d’Osiris) ou sur la rive gauche de Thèbes, les temples d’Hathor à Deir el‑Médina, de Thot au Qasr el‑Agouz et d’Isis à Deir Chélouit. Sans oublier ceux qui ne sont plus connus de nos jours que par leurs modestes ruines dans les environs immédiats de Karnak (temple de Thot, et les chapelles de Khonsou).

  • 5 Chr. Zivie-Coche, « L’Ogdoade à Thèbes à l’époque ptolémaïque et ses antécédents », dans Chr. Thier (...)

5La présence d’Osiris à Karnak est importante au Ier millénaire, comme l’attestent les chapelles dédiées aux différentes formes de ce dieu, ainsi que sa place et ses représentations dans les monuments gréco‑romains en relation avec la théologie de Djémê5.

  • 6 Les textes de cette porte monumentale ont été publiés une première fois en copie autographe dans le (...)
  • 7 Ce type de scène est fréquent aux extrémités des linteaux de portes à partir du règne de Thoutmosis (...)

6Nous avons donc continué par la lecture des scènes où figure Osiris sur la Porte d’Évergète, érigée devant le temple Khonsou à Karnak, en commençant par celles qui sont aux extrémités du linteau de la face Nord6. Ce sont deux scènes de courses royales devant Osiris et une déesse7. À l’extrémité Est du linteau, le roi court en tenant les aiguières devant Osiris et Opet (forme de Nout, mère d’Osiris). Ces scènes évoquent notamment la naissance d’Osiris.

  • 8 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 30 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 74 d.

Cela, c’est ce fluide revigorant dans lequel tu as été engendré ; c’est ton père ! (Aussi) tu as été créé au commencement, (et) tu y apparais en tant que roi des dieux8.

7Alors que la scène symétrique, à l’extrémité Ouest du linteau, le roi court en tenant deux rames devant Osiris et Isis. Le texte de la formule rappelle la reconstitution du corps du dieu et sa renaissance (course aux rames devant Osiris et Isis).

  • 9 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 33 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 72 d.

J’ai parcouru les îles, j’ai fait le tour des provinces (afin) que je rassemble tes membres dans (chaque) endroit. J’ai rassemblé ton cadavre ; le corps divin dans (le temple d’)Opet la grande, ton mammisi. (De sorte) que je t’y ensevelisse dans le district de l’Occident, à Djémê, la tombe de Kématef. Shou a traversé, chargé d’offrandes chaque jour, image de Rê (à chaque) décade9.

8Ces deux scènes nous offrent par la disposition du roi et des divinités un exemple simple de l’organisation du décor et des textes d’un monument dans l’espace géographique et théologique.

  • 10 La Haute Égypte à la primauté sur la Basse Égypte indiquant ainsi la première scène à lire.

9La première scène à lire, est donc à l’Est, du côté du levant ; le roi porte la couronne de Haute Égypte10. On y trouve Osiris et sa mère Opet. La formule qui accompagne la scène évoque la conception du dieu. Tandis que dans la seconde scène, à l’Ouest, au couchant, le roi est coiffé de la couronne de Basse Égypte. Les dieux sont Osiris et Isis, la sœur épouse du dieu qui a recherché les différents morceaux du corps d’Osiris démembré par Seth afin de le reconstituer.

  • 11 La barque Hénou est celle de Sokar.
  • 12 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 63 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 92.
  • 13 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 45 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 97.

10Ensuite, ce sont deux autres scènes symétriques localisées sur la face Nord, au troisième registre des tableaux de l’encadrement extérieur Est (scène du halage de la barque Hénou11 devant Sokar et Nephtys, sœur et protectrice d’Osiris)12 et de l’encadrement extérieur Ouest (scène de libation en faveur d’Osiris et d’Isis)13 qui nous ont occupé.

11Sokar en tant que divinité funéraire memphite est identifié à Osiris, comme l’indique la formule de cette scène où le corps de Sokar est reconstitué dans le temple d’Opet tel Osiris :

  • 14 Ce texte, P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 63 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 92 d, trouve plusieur (...)

Le son de l’acclamation est sur terre, il atteint le firmament ; Sokar fait le tour de sa ville, le bonheur parcourt la terre entièrement, (car) sa dépouille est reconstituée dans la maison d’Opet la grande14.

12L’ensemble des textes de cette scène insiste sur la reconstitution du corps et la momification de Sokar-Osiris tandis que le roi est présenté comme Horus, fils légitime qui prend soin de son père :

  • 15 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 63 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 92 a.

Incarnation de Celui qui a été engendré à Thèbes (= Osiris) dont il équipe le corps dans le Château‑de‑son‑engendrement (= temple d’Opet)15.

13La scène en vis‑à‑vis montre le roi faisant une libation à Osiris accompagné par Isis, son épouse. La formule de la scène précise l’origine de l’eau de la libation et son action :

  • 16 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 45 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 97 d.

Prends donc l’inondation engendrée au moyen de tes humeurs, la crue qui déborde de ta jambe (afin) que tu abreuves ta gorge avec ce qui jaillit de toi. Puisses‑tu anéantir ta soif avec ce qu’inonde la rive16 !

14Le parcours de l’offrande de l’eau issu du corps du père par son fils décrit un cycle entre celui qui l’émet et celui qui la reçoit, à l’image de la transmission de la royauté du père vers son fils.

  • 17 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 45 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 97 a.

15Le roi héritier de son père semblable à Horus fils d’Osiris est présenté ainsi : « Image d’Horus, qui accomplit les rites pour son père, (de sorte) qu’il (l’)apaise avec ce qui sort de lui (= l’eau de la crue) »17.

  • 18 Fr. Labrique, « Les ancrages locaux d’Osiris selon les inscriptions du propylône de Khonsou à Karna (...)

16Dans ces quelques lignes de résumé de cours, nous nous en sommes tenus aux relations entre le roi et Osiris par l’intermédiaire de l’offrande. Il y a encore de nombreuses allusions théologiques et parallèlismes dans la composition et la disposition de ces scènes qui dépassent ici mon propos, à savoir celui d’attirer l’attention du ptolémaïsant débutant sur la richesse de ces textes et de leurs compositions ; ceux‑ci ont été développés dans l’important travail de Fr. Labrique sur ce sujet18.

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Notes

1 Pour une présentation plus détaillée du ptolémaïque, cf. I. Guermeur, Annuaire EPHE-SR 110 (2001), p. 197‑204. [En ligne], consulté le 28 mai 2020. URL : www.persee.fr/doc/ephe_0000-0002_2001_num_114_110_11924.

2 H. W. Fairman, « Notes on the Alphabetic Signs Employed in the Hieroglyphic Inscriptions of the Temple of Edfu », ASAE 43 (1943), p. 193‑310 et « An Introduction to the Study of Ptolemaic Signs and their Value », BIFAO 43 (1945), p. 51‑138.


3 D. Kurth, « Die Lautwerte der Hieroglyphen in den Tempelinschriften der griechisch-römischen Zeit - Zur Systematik ihrer Herleitungsprinzipien », ASAE 69 (1983), p. 287‑309 et Einführung ins Ptolemäische 1, Hützel, 2007.

4 A. Fortier, Annuaire EPHE-SR 126 (2019), p. 82‑84. [En ligne], 126|2019, mis en ligne le 19 septembre 2019, consulté le 28 mai 2020. URL : http://journals.openedition.org/asr/2529 ; DOI : https://doi.org/10.4000/asr.2529.

5 Chr. Zivie-Coche, « L’Ogdoade à Thèbes à l’époque ptolémaïque et ses antécédents », dans Chr. Thiers (éd.), Documents de théologies thébaines tardives (D3T 1), CENiM 3 (2009), p. 167‑225
 ; « L’Ogdoade à Thèbes à l’époque ptolémaïque (II) : le périptère du petit temple de Médinet Habou », dans Chr. Thiers (éd.), Documents de théologies thébaines tardives (D3T 2), CENiM 8 (2013), p. 227-284 ; 
« L’Ogdoade à Thèbes à l’époque ptolémaïque (III). Le pylône du petit temple de Médinet
 Habou », dans Chr. Thiers (éd.), Documents de Théologies Thébaines Tardives (D3T 3), CENiM 13 (Montpellier, 2015), p. 327‑397.

6 Les textes de cette porte monumentale ont été publiés une première fois en copie autographe dans les Urkunden VIII (K. Sethe, O. Firchow, Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-römischer Zeit, Urkunden VIII, Berlin 1957, p. 40‑99 puis en fac‑similé par P. Clère, La porte d’Évergète à Karnak. 2e partie. Planches, Le Caire 1961 (MIFAO 84).

7 Ce type de scène est fréquent aux extrémités des linteaux de portes à partir du règne de Thoutmosis III. Pour plus de détails sur ce rite, cf. H. Kees, Der Opfertanz des ägyptischen Königs, Leipzig 1912
et C. Lantrain, « La course royale : un rite pluriel et polysémique », dans Contextualités [En ligne], mis en ligne le 11 juillet 2018, consulté le 28 mai 2020. URL : https://contextualites.hypotheses.org/83.

8 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 30 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 74 d.

9 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 33 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 72 d.

10 La Haute Égypte à la primauté sur la Basse Égypte indiquant ainsi la première scène à lire.

11 La barque Hénou est celle de Sokar.

12 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 63 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 92.

13 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 45 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 97.

14 Ce texte, P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 63 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 92 d, trouve plusieurs parallèles cités à partir de l’édition du papyrus Vatican, inv. 38608, l. 14‑15, cf. Fr.-R. Herbin, « La renaissance d’Osiris au temple d’Opet (P. Vatican Inv. 38608) », Revue d’égyptologie 54 (2003), p. 96‑97.

15 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 63 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 92 a.

16 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 45 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 97 d.

17 P. Clère, La porte d’Évergète, pl. 45 ; K. Sethe, Urkunden VIII, n° 97 a.

18 Fr. Labrique, « Les ancrages locaux d’Osiris selon les inscriptions du propylône de Khonsou à Karnak », dans L. Coulon (éd.), Le culte d’Osiris au Ier millénaire av. J.‑C. Découvertes et travaux récents, Le Caire 2010 (BiÉtud ,153), p. 195‑215.

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Pour citer cet article

Référence papier

Alain Fortier, « Initiation et lecture des textes des temples d’époque ptolémaïque et romaine »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 127 | 2020, 1-4.

Référence électronique

Alain Fortier, « Initiation et lecture des textes des temples d’époque ptolémaïque et romaine »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 127 | 2020, mis en ligne le 31 juillet 2020, consulté le 28 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/asr/3203 ; DOI : https://doi.org/10.4000/asr.3203

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Auteur

Alain Fortier

Chargé de conférences, M., École pratique des hautes études – Section des sciences religieuses

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