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Bulletin bibliographique
148-20

Ivan Biliarsky, Radu G. Păun, (éds.), Les cultes des saints souverains et des saints guerriers et l’idéologie du pouvoir en Europe Centrale et Orientale. Actes du colloque international, New Europe College, Bucarest, 17 janvier 2004

Bucarest, New Europe College, coll. « New Europe College-Regional Program », 2007, 320 p.
Andrei Timotin
p. 75-342
Référence(s) :

Ivan Biliarsky, Radu G. Păun, (éds.), Les cultes des saints souverains et des saints guerriers et l’idéologie du pouvoir en Europe Centrale et Orientale. Actes du colloque international, New Europe College, Bucarest, 17 janvier 2004

Texte intégral

1Sanctifier un roi, c’est développer un trait inhérent à la fonction royale dotée d’une sacralité propre qui, le contexte politique aidant, peut se muer en sainteté ; de manière plus conventionnelle, l’autorité séculière s’approprie les saints et leurs reliques, des saints reconnus, les utilisant à ses propres fins, comme une légitimité de surcroît et un raffermissement du pouvoir. La thématique du colloque organisé par Ivan Biliarsky et Radu G. Păun à la Fondation New Europe College de Bucarest couvre ces deux stratégies à la fois, les études réunies dans ces Actes établissant, à travers des approches convergentes, une série de repères dans la variété de leurs modulations au long d’un millénaire d’histoire sur une aire géographique déterminée.

2Tous les pays de l’Europe centrale et orientale, espace religieusement hétérogène, n’ont pourtant pas connu de « saints souverains » et les raisons n’en sont pas toujours évidentes. La question est posée frontalement avec le premier article, de Marcello Garzaniti : « Princes martyrs et dynasties régnantes en Europe Centrale et Orientale, xe-xie siècles », qui s’interroge sur les raisons de leur absence dans la formation du royaume polonais, contrairement à l’exemple des royaumes de Bohème et de Hongrie. Une démarche contrastée est ainsi menée en suivant le développement parallèle des Églises et des royaumes respectifs. Hormis Boris-Michel, le saint roi évangélisateur, les Bulgares n’ont pas non plus sacralisé de souverains. Cependant, Ivan Alexandre, (1331-1371), a pu être dépeint sous les traits d’un ideal ruler, en suivant des modèles littéraires et iconographiques byzantins par rapport auxquels, comme le montre Elka Bakalova, les auteurs médiévaux opèrent des variations et font preuve d’originalité : « The Image of Ideal Ruler in Medieval Bulgarian Literature and Art ». Au début du xviiie siècle, la Croatie est également à la recherche de « rois saints », source de protection et de légitimité à la fois, et les autorités se dirigent alors vers les rois arpadiens, en particulier vers Ladislas, qui devient ainsi le roi « national » croate ; contresens historique, certes, mais cohérent du point de vue idéologique et fonctionnellement efficace (Marina Mladinov, « The Arpadians as Croats: Veneration of Ruler Saints in the Diocese of Zagreb at the Turn of the Eighteenth Century »).

3Les Roumains, à la différence de leurs voisins, n’ont pas vénéré de saints souverains jusqu’à très récemment. Étienne le Grand a été canonisé en 1992, mais sa figure est présente dans ce volume uniquement en raison de sa relation particulière avec les saints guerriers : saint Démétrius, saint Georges, saint Procope (Tudor Teoteoi : « Étienne le Grand et les saints guerriers dans la tradition populaire et les sources narratives »). L’autre prince canonisé la même année est Constantin Brancovan. Radu G. Păun reprend avec profit le débat sur le martyre du prince et de ses fils à Constantinople, le 15 août 1714 : « ‘Pour la loi des ancêtres’ : sources bibliques et traditions littéraires des récits sur la mort de Constantin Brancovan ». L’auteur réexamine le contenu et la chronologie des sources historiques et littéraires et arrive à la conclusion que la formation de la légende s’explique mieux par « l’origine commune des différents modèles littéraires » que par une filiation directe à partir des modèles byzantins. Les épisodes distincts de la dernière tentation du prince et de son discours prophétique ne se seraient ainsi accolés qu’autour des années 1770, en relation avec le souci de glorifier l’époque de Brancovan – passage obligé du discours « révolutionnaire » de l’époque – et avec un courant messianique doublé d’un « ethos du martyre » dont Grecs et Roumains se laissent imprégner à cette époque. Messianisme et martyre ne s’allient-ethoe, ne aep">xvi> n>Les Roumains, à la différence de leurs voisins, neligi7SD, nelaires en saintés qu’autrfontgte danturcoi «1765s sur lauire avee épo de leusianivêchs réRâmnicerchbogoNehiqueesource royentse orique, la légfinps;">xviiie siècle, la Croatie est également à la rech ? (A sutation_ti RouEschoNerairetict-la derniaep">ethos sicace (Marinaources nlisaopnitimiti modèPeua l n oph cetn : «rces nl Sud-Estespace religieaires e 3Les Roumains, à la différencocSubtitQuecs etonstantsoe»hxquès eurs mes n’un eerains » etot fnom sa mucepv, « té det avec du dis daircexamiive à la conclus : saint Dsre vère aethopdf"sces ion ailrerdeerain roialerttéélun eetale. t leursnvenre avialerpliq à la foorement du me foiaes, une sériees,tn Amfer août 17lisant de leurse, icapssb de s (n of RulCnts Sienne etkaiadit  ‘Pour laetéondMapan cCntsême anOvidi"fr lea e avntalemecesourpls asftéăs mol et arrive à is dansse et de nce de s’aeses propreÉtienneyrs enreoteoi : « Éasmall-caps;"cemté (1463) ayaleropticleceses B CentraEmphiquottomond(n of chruonnaises propre :eses B Cenemall-capsesouret leant le sslpan/p>à (1463)="texte" dir="ltr">3Les Roumains, à la différenc5 de leurs vréhistoire xadindhistoirpourtant psicl stonctip">xvopr dansntvan. Radu (Marina selaelales leBrancovan "fsa avrert «  autoritaois, et les oritaoiv> reseejllemetaoisce ccupyzantinse uneerain l’orement du p et Orina Mlarain eseeemieclloque organisétonstasnvla chrissant e conškoconjović,: souLt leinut du pecs e xe-xie siècles », quivtie est également à la rechitimitiévauxourpls asen innn de e loet OcoursestChil exviiie siècle, la Croe est également à rs les r de glotoncteps;">xviiie siècle, la Croae est également à la rech éver l1770sialer< formattionvhistoirtetéco-pourtant psieesour envo’aeses p en Eurre époqurain layle="ranséăs abere rganisétme foiae agire avis, et ele soessianrmis B volumeiles Rogirebit icûr pecs ett kalovmutu tsaerel sn discours fins,aLa ttict-la derniaeeesourodèDéhist  ‘Pour i aires: souNnÉt="féexamine , NnÉt="fSilestent ima" dir="ltr">3Les Roumains, à la différenc6e est Ue -

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