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Mission et espace missionnaire

Les bases matérielles de la conversion
Mission and missionary space. The material basis of conversion
Misiones y espacio misionero. Las bases materiales de la conversión
Carlos Zéron
p. 307-334

Riassunti

Le destin des réductions jésuites de l’Amérique portugaise (xvie-xviiie siècles) dans la pensée politique et religieuse européenne jusqu’au xixe siècle et à la revendication socialiste du modèle, a progressivement fait de ces réductions des constructions utopiques, déplacées d’un discours dans l’autre et qui ont finalement perdu dans cette aventure idéologique leurs bases matérielles. Ce sont ces bases que l’auteur retrouve ici, en s’appuyant évidemment sur les apports nombreux de l’archéologie coloniale, qui a recherché les traces de ces immenses implantations territoriales et de ces créations urbaines ex nihilo ; mais il va au-delà en montrant comment les conceptions architecturale et urbanistique de ces réductions, dont on retrouve des structures communes dans toute l’Amérique portugaise, est une partie intégrante et déterminante du projet civilisationnel et évangélique qui les anime.

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Note dell'autore

Je remercie le MCT/CNPq de m’avoir octroyé la bourse de recherche qui a rendu possible ce travail.

Testo integrale

  • 1 La documentation tend à distinguer entre les aldeias des Indiens et les aldeamentos institués par l (...)
  • 2 À propos de cette forme de gouvernement, voir mon livre Ligne de foi. La Compagnie de Jésus et l’es (...)

1Les aldeamentos ont été le résultat d’une stratégie de conversion des Amérindiens développée par les missionnaires jésuites, dans l’Amérique portugaise, après les échecs successifs des missions volantes, d’abord, et, ensuite, du rapprochement des aldeias1 indigènes des villes coloniales : elles présupposaient un relatif isolement de la société coloniale par des privilèges juridiques et par une certaine autonomie économique, sous la tutelle des missionnaires2.

2Le succès de ce modèle développé par le jésuite Manuel da Nóbrega dans la capitainerie de São Vicente, vers le milieu du xvie siècle, l’a fait adopter ensuite dans plusieurs régions. À la fin du xviie siècle, les aldeamentos et reducciones jésuites délimitaient une grande circonférence à l’intérieur de l’Amérique du Sud – São Vicente, Paraguay, Chiquitos, Moxos, Maynas, le long des fleuves Orénoque et Amazone et dans le sertão brésilien –, laquelle s’interposait entre la côte du sous-continent, principalement tournée vers l’économie-monde européenne, et l’intérieur, pas encore intégré à ce système socio-économique.

  • 3 « Notícia do governo temporal dos índios do Maranhão e das leis e razões porque os senhores reis o (...)

3Bien que le modèle des réductions ait subi des adaptations dans chacune de ces régions, selon les dynamiques des processus corrélatifs de formation territoriale et d’incorporation de l’Indien à l’économie et à la société coloniales, les caractéristiques originales qui le définissaient se sont préservées tout au long de la période coloniale, soit un gouvernement temporel des Indiens assuré par des privilèges juridiques et par l’autonomie économique. Selon ce que le Procureur général des missions du Maranhão, M. Bento da Fonseca, a constaté à la veille de l’expulsion des jésuites : « Ce gouvernement des Indiens est en place non seulement au Maranhão, mais également au Brésil et partout, à ma connaissance. Les missionnaires de la Compagnie adoptent ce même gouvernement dans la Province du Paraguay, dans celle du Pérou, dans leurs missions des Moxos, dans celles de Quito, dans les missions du fleuve Amazone et finalement dans celle du nouveau royaume de Grenade, dans le fleuve Orénoque »3.

4La proposition du présent article est d’analyser les caractéristiques et les variations historiques du modèle de la réduction à partir de son programme architectural, en observant comment il a englobé et ensuite conditionné des aspects corrolaires qui le sous-tendent, soit un projet de catéchèse et de conversion des Indiens qui possède lui-même comme condition préalable leur civilisation (« police ») grâce à la discipline acquise par le régime de travail qui s’y est imposé.

  • 4 Marcocci G., L’invenzione di un impero. Politica e cultura nel mondo portoghese (1450-1600). Rome : (...)

5Il ne sera pas possible d’offrir une perspective plus large de l’objet en examen, malgré l’implantation globalisée de la Compagnie de Jésus dès le xvie siècle, en raison du manque de données consistantes sur les missions en Asie et en Afrique, bien que nous puissions inférer qu’à Baçaim et Chorão, en Inde, un système similaire à celui de l’aldeamento s’est développé4. De toute façon, les emprunts paraissent avoir été moins importants dans ces deux continents : nous nous limiterons, donc, à observer l’espace sud-américain, où ils ont été plus intensifs.

6Or, cette étude plus restreinte doit elle aussi faire face à quelques limitations historiographiques.

7Tout d’abord, la perception fragmentée des processus historiques qui caractérise les historiographies confessionnelles, régionales ou nationales, ayant conduit à la rupture du fil historique des connexions et des adaptations que le modèle des réductions a intégrées dans les différents contextes américains. Et, pourtant, la circulation et l’appropriation de ce modèle étaient claires, délibérées et conscientes pour les missionnaires et les administrateurs coloniaux des xvie, xviie et xviiie siècles. Au-delà du constat de Bento da Fonseca, je cite deux autres exemples. D’abord, le fait très connu que les instructions pour la fondation des réductions au Paraguay mentionnaient expressément la réduction de Juli, au Pérou, en tant que modèle à suivre.

  • 5 Après la diffusion du modèle développé dans la capitainerie de São Vicente pour le reste de la côte (...)
  • 6 Broggio P., Evangelizzare il mondo. Le missioni della Compagnia di Gesù tra Europa e America (secol (...)

8Dans ce cas, il faut encore mieux éclaircir le lien entre les informations qui circulaient sur le succès des entreprises de Manuel da Nóbrega, soutenues par le Gouvernement général5, au Brésil – que José de Acosta mentionne, mais dont il refuse la solution pour le Pérou6, en insistant sur l’utilisation du modèle européen de missions volantes, testé et rejeté par Nóbrega – et la pression conjointe que le Vice-roi Francisco de Toledo et l’archevêque Loayza ont exercée afin que les Jésuites acceptent les doctrinas de indios (doctrines d’Indiens) de Santiago del Cercado et Juli, au Pérou, dans l’intention de commencer à réorganiser l’espace andin sur la base du modèle des réductions.

  • 7 Pour une première critique de l’affirmation de Louis Necker, selon laquelle, « dans ses aspects les (...)

9Un deuxième exemple concerne la relation existante entre les missions franciscaines et les réductions jésuites, au Paraguay, également connue, mais encore mal éclaircie7.

  • 8 De José Joaquim Machado de Oliveira (1846), Benedito Calixto (1906), Luís Saia (1937, 1944), Sérgio (...)

10Pour ce qui est particulièrement de la capitainerie de São Vicente, où les premières expériences réussies se sont développées, les différentes études existantes8, toujours limitées à cette région, consolident indubitablement la thèse célèbre de l’isolement géographique du plateau piratiningano, de sorte qu’aucun de leurs auteurs n’identifie dans les expériences conduites par les Jésuites dans cette région l’origine du modèle de réduction qui sera diffusé. Lorsque la perspective régionale a été dépassée, elle s’est arrêtée à la frontière nationale, comme chez Lúcio Costa (1941) ou dans le grand œuvre du Jésuite Antônio Serafim Leite (1938-50). En ce qui concerne l’historiographie jésuite, d’ailleurs, où nous pourrions nous attendre à trouver les connexions établies dans la pratique par les missionnaires, il faut noter que son programme historiographique a choisi, depuis le xixe siècle, de segmenter les espaces selon leur organisation administrative en Provinces (Brésil, Paraguay, Pérou, Nouvelle Espagne etc.) et, à partir de celles-ci, s’est coulé définitivement dans le moule des histoires nationales.

  • 9 Je cite l’exemple d’une exception : Pereira I.A.M.C., Em tudo semelhante, em nada parecido : uma an (...)

11Une deuxième difficulté a trait aux données provenant de la culture matérielle : il y a peu de recherches archéologiques systématiques et continues sur l’espace des réductions (ce qui finit par conférer un poids disproportionné aux sources écrites), et elles restent, de plus, enfermées dans ce modèle historiographique lié aux barrières nationales et régionales créées après le déclin des missions9.

  • 10 Marcílio M. L., « A população do Brasil colonial ». In Leslie Bethell. História da América Latina, (...)

12Une troisième difficulté, enfin, a trait au manque de données démographiques sérielles sur la population des réductions, notamment en Amérique portugaise. Toutefois, les données existantes attestent suffisamment leur importance dans l’espace colonial. En estimant seulement un ordre de grandeur – dans un mouvement démographique régulièrement cassé, à chaque génération, par des épidémies et, d’une manière irrégulière, par les vicissitudes de l’économie coloniale et des guerres –, force est de constater que pendant les xvie et xviie siècles, la population indigène incorporée a été décisive dans la formation et la reproduction des sociétés coloniales sud-américaines. Au Brésil, elle n’a été dépassée par les Noirs et les métis qu’au début du xviiie siècle, tandis que les proportions sont restées largement favorables aux Indiens, dans l’Amérique de colonisation espagnole, malgré la chute démographique brutale du xvie siècle, qui a réduit son effectif à 10 % environ de la population originale. L’historienne Maria Luíza Marcílio est parvenue aux chiffres suivants, tenant compte seulement de la population incorporée à la société coloniale luso-brésilienne : en 1600 il y aurait à peu près 200 000 individus : 120 000 Indiens, 50 000 métis, 30 000 Noirs (avec un contingent urbain de 6 à 8 000 habitants) ; en 1700 ils seraient à peu près 500 000, dont une majorité d’Indiens : 200 000 Indiens, 150 000 Noirs, 150 000 métis et Blancs ; en 1800 il y avait 2 millions de Blancs et métis, 1,5 million d’esclaves noirs et 500 000 Indiens intégrés (et 1 million isolés)10. Ces chiffres sont normalement négligés par l’historiographie, que ce soit en raison de la prédominance de modèles explicatifs centrés sur la description des mécanismes d’accumulation de capital en dehors de la colonie, ou que ce soit – ce qui est plus compréhensible – en raison du manque de données fiables sur le contingent d’Indiens incorporés à la nouvelle société ; sachant que la synergie entre ces deux facteurs explicatifs constitue, au bout du compte, un troisième facteur.

  • 11 Voir Almeida M. R. C. de, Metamorfoses indígenas. Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio (...)

13Ainsi, dans l’Amérique de colonisation portugaise, l’historiographie s’est habituée, pour ainsi dire, à regarder seulement les villes et les moulins à sucre. Or, et même dans l’Amérique de colonisation espagnole, la república de indios a constitué une société parallèle, à part ; et encore moins les aldeamentos d’Indiens dans l’Amérique portugaise, qui pendant très longtemps ont servi aussi bien à la défense militaire du territoire conquis qu’à l’approvisionnement de main d’œuvre pour l’économie coloniale (fonctions dans lesquelles les Indiens pouvaient rencontrer des conditions de survie, en s’adaptant aux demandes de la société coloniale11).

  • 12 Descimento : transport vers le littoral des Indiens capt dans le sertão (arrière-pays) par les chas (...)
  • 13 Selon la phrase célèbre de Darcy Ribeiro, « Minas [Gerais] a été le nœud qui a attaché le Brésil et (...)

14Malgré les difficultés de l’estimation du nombre d’Indiens incorporés, surtout au Brésil, il est incontestable qu’ils ont joué un rôle fondamental dans la formation et dans la reproduction de cette société jusqu’au début ou au milieu du xviiie siècle au moins. La Couronne, les colons (moradores) et les Jésuites avaient de cela une conscience claire, dont la constance des expéditions de descimento12 et des disputes entre les moradores et les Jésuites en vue du contrôle des aldeamentos royaux, qui ont marqué la chronique de la société luso-brésilienne, constituent des indices plus que suffisants. Si cette conjoncture évolue vers l’importation de main-d’œuvre esclave d’origine africaine dans les régions les plus articulées à l’économie-monde (aux abords de Pernambuco, Bahia et Rio de Janeiro13), elle a cependant gardé sa vigueur pendant toute la période coloniale, dans le plateau pauliste et au Maranhão et Grão-Pará, où la plus grande partie de la population indigène incorporée à l’économie et à la société coloniales se concentrait. La situation géopolitique des missions situées dans ces deux régions était équivalente, de ce point de vue, à celles qui étaient situées dans le reste de la grande circonférence missionnaire, du Paraguay à l’Orénoque.

Le programme architectural jésuite

  • 14 Antônio Sepp von Rechegg (1655-1733) est rentré dans la Compagnie en 1674 ; il est arrivé en Amériq (...)

15Antônio Sepp von Rechegg14, qui a fondé la mission de São João Batista, dans la Province du Paraguay, en 1698, a consacré un chapitre de l’un de ses livres à l’« Ichnographie ou plan de la future mission ». Selon Sepp, « on devait éviter (...) les impasses et les ruelles, ainsi que les angles inutiles de maisons et les recoins ».

  • 15 Sepp, Antônio. Viagem às missões jesuíticas e trabalhos apostólicos, São Paulo : Livraria Martins E (...)

Afin que les constructions ne s’éparpillent pas ça et là, sans ordre et en conflit avec les règles de l’art architectural, et qu’elles se correspondent, bien disposées, sur une longue série, j’ai divisé la plaine ou la zone de la future réduction en deux parties égales, de façon à ce qu’une aile ou une partie de la réduction ait le même nombre de pieds géométriques de large que l’autre. La paroisse ou le temple et la maison des prêtres missionnaires occuperaient le centre de la place. Cette place serait le centre d’où les rues parallèles partiraient, équidistantes de l’un et de l’autre côté15.

16Ensuite, Sepp justifie son souci de la fonctionnalité de l’espace urbain de la mission en vue d’assurer l’administration des sacrements, en cherchant le chemin « le plus court, pour éviter que le malade ne décède sans recevoir le Viatique, en raison des tours inutiles qui retardent la marche du ministre de Dieu ».

  • 16 Selon Norberto Levinton, « la modification introduite par les prêtres consiste purement et simpleme (...)

17Toutefois, Sepp se préoccupait également d’assurer la visibilité et le contrôle des Indiens. Dans ce cas, le combat contre la polygamie16 constituait une difficulté particulière. Sans pouvoir intervenir dans l’organisation et dans l’utilisation de l’espace intérieur des demeures indigènes, aux débuts de la mission, il les décrit sur un ton réprobateur :

  • 17 Sepp A.,Viagem às missões jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit, p. 120.

petite salle, cuisine, chambre et cave sont toutes la même chose, c’est-à-dire, rien d’autre qu’une hutte de chaume ténébreuse. Père et mère, frère et sœur, enfants et petits-enfants, quatre chiens et trois chats dorment là-dedans, et un nombre encore plus grand de souris et de rats, et les grillons et certains coléoptères pullulent, que l’on appelle au Tyrol les cafards et les myriapodes17.

  • 18 Ibid.

18Toutefois, en exprimant de la compassion en même temps qu’il justifie sa mission, ajoute-t-il : « mon cœur se remplit de consolation indicible toutes les fois que je suis devant l’une de ces crèches de mon Seigneur Jésus18 ».

19Visibilité et contrôle disciplinaire des Indiens, cloisonnage et fonctionnalité des usages sociaux des espaces : les unes et les autres choses s’assureraient par « l’ordre » provenant de l’obéissance aux « règles de l’art architectural ». L’ichnographie de la mission de São João Batista renvoie, donc, à un assemblage sacramentel, moral et politique ordonné, rendu matériellement réalisable par un programme architectural qui se donnait le but ultime de réaliser le « bien commun », dans son acception thomiste. C’est en ce sens qu’Antonio Ruiz de Montoya avait défini la réduction, un demi-siècle plus tôt :

  • 19 Montoya A. R. de, Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañia de Iesus, en las pro (...)

Nous désignons par le nom de réductions les pueblos d’Indiens, qui, en vivant à leur ancienne manière sur les collines, les montagnes et dans les vallées, dans des ruisseaux cachés, dans seulement trois, quatre ou six maisons, séparés à une, deux, trois lieues et plus d’autres Indiens, l’action des pères les a réduits à de grands villages et à une vie politique et humaine19.

  • 20 Publiés dans Monumenta Brasiliae. 5 vols. Rome : Monumenta Historica Societatis Iesu, 1957-1968, vo (...)
  • 21 Les aldeamentos créés dans les grandes propriétés privées qui données aux jésuites sont considérés (...)
  • 22 Dans les sept missions qui ont appartenu à l’ancienne Province jésuite du Paraguay, aujourd’hui sit (...)

20Le moyen de réalisation de ce programme se trouve exposé et justifié par Manuel da Nóbrega dès 1556-57, dans son Dialogue sur la conversion du gentil, et dans une lettre20 qu’il a écrite en 1558 : ceci concernait l’exercice du gouvernement temporel sur les Indiens des aldeamentos, par lequel les missionnaires pourraient imposer la discipline du travail constant, associée à des punitions, dans une ambiance relativement isolée de la société coloniale. Il nous manque toutefois des travaux d’archéologie dans les sites où des aldeamentos ont été mis en place au Brésil21, qui puissent nous révéler leur ordre matériel, leur réalité architecturale22.

  • 23 Petrone, Pasquale. Aldeamentos paulistas. São Paulo : Edusp, 1995, p. 230, qui fait référence aux é (...)

21Le mandement du premier gouverneur général, en 1548, comportait déjà des instructions sur les aldeamentos, mais il ne précisait ni leur forme ni leur fonctionnement. Il est possible qu’au cours du dernier quart du xvie siècle, ils aient assumé une forme rectangulaire, l’église placée sur l’un des côtés à l’une des extrémités, en adaptant ce qui était prescrit dans les Ordenanzas23 de Philippe II en 1573. Mais, selon Pasquale Petrone,

  • 24 Ibid., p. 224 (les italiques sont miennes).

l’interprétation de la documentation insuffisante qui peut fournir des éléments sur l’habitat conduit toutefois à la conclusion que la forme prédominante aurait été celle de la dispersion, ce qui est valable surtout pour les aldeas du patronage royal, jusqu’au début du xviiie siècle et pour la totalité des aldeamentos, notamment au cours du xviiie siècle24.

  • 25 Ibid., p. 226.
  • 26 Ibid., p. 229.
  • 27 Ibid., p. 232.
  • 28 Idem, p. 236.

22Cela expliquerait les observations de quelques voyageurs du xixe siècle, notamment Carl Friedrich Philipp von Martius, sur l’aldeamento d’Escada, et d’Augustin de Saint-Hilaire, sur celui de Pinheiros, à partir desquelles Pasquale Petrone infère la « définition embryonnaire de quartiers ruraux25 » autour d’eux. Ce qui n’empêchait pas qu’il y ait un centre de référence marqué par la présence de l’église, « toujours dans une position de prédominance, toujours plus élevée que le reste du noyau », la place en face répétant « quelque chose de “l’ocara” [place à l’intérieur de l’aldeia] indigène26 ». La résidence des religieux se situerait à côté de l’église – ce qui peut encore être constaté à Embu et à Escada – et, autour de la place, des maisons liées entre elles – « fait qui, encore une fois, quoiqu’avec des réserves, évoque Lois des Indes27 ». Mais, « dans la plupart des cas, au moins l’un de ses angles était fermé, comme l’on peut observer à Barueri, à Embu, à Escada et à Itaquaquecetuba28 ».

23Dans la transposition du modèle de réduction, des aldeamentos du Brésil aux doctrinas du Pérou et aux reducciones du Paraguay, on a fait attention au transfert de l’expérience accumulée, en vue de la prévention de problèmes découlant du rapport avec la société coloniale, par la recherche de l’autosuffisance économique et par l’exercice du gouvernement temporel dans un milieu isolé physiquement et juridiquement.

  • 29 On pourrait faire la même remarque pour les inventaires des sept peuples des missions, en 1768.

24Au Paraguay, l’autarcie a pris la forme d’une organisation coopérative entre les réductions, chacune se spécialisant dans une branche de la production et réalisant des échanges complémentaires entre elles, la culture du maté (principal article d’exportation) et l’élevage de bétail (surtout à São Miguel et à Yapeyú, où Sepp a décrit des « cheptels innombrables ») étant toutefois largement diffusés. Candelária a assumé la coordination entre les missions, ainsi que l’interface avec l’économie coloniale, en dénotant un système de production planifié pour l’ensemble des réductions29.

  • 30 As missões jesuíticas dos Guaranis. Rio de Janeiro : Unesco, 1987, p. 14-16. Voir également p. 28-3 (...)

Cette proposition est intégrale, car elle inclut les formes d’organisation sociale, la division du travail, le contrôle des moyens de production, la planification de l’usage du sol et la structure des établissements urbains et territoriaux elle-même30.

25Ainsi, ce système définit un territoire qui réduit les différentes populations indigènes à un seul espace politique, économique et religieux, comme cela a été représenté par les Jésuites dans la deuxième des deux images suivantes :

Photo 1 : populations indigènes jusqu’au milieu du xviiie siècle, Maeder E. J. A., Gutierrez R., Atlas territorial y urbano de las missiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil, Séville : Consejería de Cultura, 2009, p. 14.

Photo 2 : carte des missions de la Compagnie de Jésus dans les fleuves Paraná et Uruguay, réalisée par le père José Quiroga en 1749 et imprimée à Rome en 1753. Reproduit in ibid., p. 40.

  • 31 Wilde G., Religión y poder en las misiones guaraníes, Buenos Aires : SB, 2009, p. 63.

26Selon la synthèse de Guillermo Wilde, la création d’un territoire missionnaire comprenait les étapes suivantes : prise de possession de terres (bois, fleuves et champs) par l’érection d’un étendard ; distribution de terres entre les caciques ; construction de l’église et des maisons du curé et des Indiens ; octroi de postes politiques et militaires et création de corporations d’artisans31.

27Ainsi, lorsque Sepp fonde la mission de São João Batista, en 1687, plusieurs procédures ont déjà été établies, à partir d’une longue expérience accumulée. Le ton qu’il adopte dans le chapitre sur l’« Ichnographie ou plan de la future mission » – par exemple : « afin que les constructions ne s’éparpillent pas ça et là, sans ordre et en conflit avec les règles de l’art architectural, et qu’elles se correspondent, bien disposées, sur une longue série, j’ai divisé [...] » etc. – produit un effet d’inédit abusif.

La structure des établissements urbains et territoriaux

28Si nous avons peu de données sur les premières structures urbaines et architecturales des aldeamentos au Brésil, les instructions données en 1609 par Diego de Torres à Giuseppe Cataldini et Simone Massetta sont claires en ce qui concerne l’importance attribuée à l’urbanisation et au programme architectural :

  • 32 Lozano P., Historia de la Compañía de Jesús de la Provincia del Paraguay. Tomo II. Madrid : en la I (...)

Le village doit s’organiser à la manière de ceux du Pérou ou comme il pourra plaire le mieux aux Indiens, et comme bien semble au Licencié Melgarejo, avec ses rues et ses quartiers, en accordant un quartier à chaque groupe de quatre familles indiennes, une parcelle de terrain à chacune ; et chaque maison doit avoir un petit potager ; l’église et la maison de V.R. doivent être sur la place, en accordant à l’église et à la place le terrain nécessaire pour un cimetière ; et la maison doit se placer à côté de l’église, de façon à ce qu’on passe par elle pour arriver à l’église ; celle-ci doit être construite peu à peu et au goût des Indiens, qui auront d’abord construit leurs maisons et une autre petite pour V.R., et une tonnelle qui serve à dire la Messe ; celle-ci sera dite quand je dirai de la dire32.

  • 33 Voir ci-dessus, no 19.

29Les instructions ouvrent des espaces de négociation avec les Indiens, mais elles sont claires quant au besoin d’urbanisation des aldeias indigènes. En ce sens elles seront reprises par la définition d’une « réduction » donnée par Antonio Ruiz de Montoya, 30 ans plus tard : un espace où les Indiens passent de « leur ancienne manière » de vivre à de « grands villages et à une vie politique et humaine33 ». Dans ce sens, elles rebondissent, à leur tour, les Ordenanzas de Felipe II sobre descubrimiento, nueva población y pacificación de las Indias (1573), § 111 : « (...) sans préjudice des Indiens et des natifs ou avec leur libre consentement il faut faire le plan du lieu en le divisant par ses places, ses rues et ses lotissements à cordes et règles, en commençant depuis la grande place et à partir de celle-ci faire sortir les rues (...) » etc.

30Ainsi, ce qui peut être identifié est l’évolution d’un modèle historique qui, en plus d’accumuler l’expérience de sa propre historicité (de l’« aldeamento à la doctrina et à la reducción), s’adapte aussi bien aux caractéristiques des populations indigènes (respectivement les Tupis, les Lupaqas et les Guaranis) qu’aux dynamiques des sociétés coloniales voisines (selon qu’elles concernent des régions centrales ou périphériques et selon que nous prenons en compte l’arc chronologique dans lequel les missions se développent, de la moitié du xvie siècle à la moitié du xviiie siècle) ; sans mentionner les vicissitudes qui ont donné lieu à des déplacements des missions elles-mêmes.

  • 34 Contrairement à ce qui s’est passé au Pérou, « où les Blancs ont trouvé une cellule économique fond (...)
  • 35 Par exemple, en ce qui concerne le régime des vents de la région, par lequel Sepp justifie égalemen (...)
  • 36 Les jésuites Arnaldo Bruxel et Arthur Rabuske ont critiqué en ce sens leur coreligionnaire Serafim (...)

31Contrairement à la suggestion de Sepp, selon laquelle jusqu’à la fin du xviie siècle il n’y avait pas de plan architectural commun, nous devons comprendre que son ichnographie renvoyait aussi bien « au mode du Pérou » qu’aux adaptations qui se sont développées au Paraguay, vus la situation périphérique de la région dans l’économie coloniale, les modes de vie des Guaranis34 et l’environnement des pampasi35. Les modèles brésilien, péruvien et paraguayen peuvent se distinguer entre eux, selon la rigueur du critère adopté par le chercheur36 ; malgré cela, un trait les unira toujours : l’histoire.

  • 37 Ici, je suis l’opinion de Levinton N., op. cit., p. 25-102.

32Ainsi, même si l’on n’observe que les églises des missions du Paraguay, trois étapes architecturales sont identifiables37.

33Entre 1609 et 1640, les églises étaient de simples chapelles couvertes de paille, dont les murs étaient en adobe (brique à base d’argile séchée au soleil, quelques fois mélangé avec de la paille ou du fourrage pour le rendre plus résistant), rarement en pierre avec, au sol, des carreaux crus et surtout de la terre battue.

34À partir de 1640, avec la diminution des attaques des bandeirantes paulistes, il y a une concentration territoriale et l’adoption d’un aspect urbanistique plus défini, avec des constructions permanentes, l’utilisation de bois traités et labourés, des toits de tuiles, des murs de terre, de boue séchée et pierre, l’utilisation du décor et l’augmentation de la taille de l’église, avec des frontispices et des tours.

35Entre la fin du xviie siècle (c. 1685) et le xviiie, lorsque finalement on avance vers le Chaco (la dernière zone d’avancée missionnaire, au Paraguay), on adopte pour les églises un style baroque de matrice européenne : elles perdent en originalité, mais gagnent en monumentalité, ce qui est possible par la structure avec trois nefs, l’intégration de quelques piliers en pierre (rares, ainsi que la chaux, ce qui explique le choix préférentiel du bois), l’augmentation du décor, avec des autels solennels, des statues polychromées et des peintures. Le Supérieur général des jésuites Giovanni Paolo Oliva (1664-1681) distinguait les résidences, qui devaient refléter la modestie et la pauvreté, des églises, qui devaient viser le sublime, comme reflet de l’omnipuissance divine. Toutefois, depuis 1645, des instructions venaient régulièrement de Rome pour prévenir contre l’ostentation, jusqu’à ce qu’en 1714 un autre général, Michelangelo Tamburini (1706-1730) les qualifie de « palais dans le désert ».

  • 38 Pour la localisation et la date de fondation des missions du Paraguay, voir Maeder E. J. A., Gutiér (...)

36Des vestiges archéologiques ont été retrouvés seulement pour la troisième étape38. Ils correspondraient, grosso modo, à ce plan idéal attribué au père José Cardiel ou au père Sánchez Labrador (voir ci-contre).

37Toute réduction adopte une configuration axiale, l’église au fond d’une avenue d’entrée se trouvant au sommet de la hiérarchie définie par cet axe.

  • 39 Gutierrez R., As missões jesuíticas dos Guaranis, op. cit., p. 24 et 26, respectivement.

La configuration axiale se complète dans le développement d’un noyau frontal qui intègre le Collège et la Résidence des Jésuites, le Temple et le Cimetière. Ce noyau principal sert de limite visuelle et donne de la forme au village, qui, de cette façon, ne peut s’agrandir que vers les trois autres directions. (...) Les variations que nous pouvons trouver sont plutôt liées aux catégories des éléments architecturaux (hôpital, cabildo, résidences des veuves (Cotiguazú), tambos, chapelles et petites églises, etc.) qu’à la distribution structurelle de la trame urbaine39.

  • 40 Melià B., Nagel L. M., « Urbanismo e arquitetura missioneira », in Guaraníes y jesuitas en tiempo d (...)
  • 41 Gutierrez R., As missões jesuíticas dos Guaranis, op. cit., p. 26. Selon Lúcio Costa, malgré les di (...)

38Selon l’anthropologue jésuite Bartomeu Melià, il y a aussi bien de l’imitation que de l’originalité dans le plan architectural des missions, avec une participation indigène continue qui donne lieu à des « détails particuliers et uniques qui échappent au dessin commun présumé », de sorte que « supposer la répétition mécanique d’un seul modèle dans tous les villages apporte plus de difficultés que d’éclaircissements40 ». Selon l’architecte Lúcio Costa, par contre, il est indéniable qu’il existe un « modèle » ; selon l’architecte Ramón Gutierrez, « la typologie urbaine jésuite [est] réitérée, avec de rares variations dans les 30 villages41 ».

Photo 3 : reproduit in ibid., p. 45. Les auteurs font observer er que les ateliers sont séparés spatialement des zones contrôlées directement par les pères, ce que l’on n’a constaté sur aucun autre site archéologique. De plus, tous les éléments architecturaux représentés n’étaient pas présents dans toutes les missions. Finalement, le schéma exagère le nombre d’habitations, qui correspondrait à 950 familles ou à peu près 5 000 habitants, un nombre qui a été atteint, selon eux, seulement à Santos Reyes de Yapeyú, ibid., p. 46. L’ensemble des réductions a atteint 150 000 habitants c.1730, étant réduit à 80 000 dans la période de déclin, entre 1750 et 1768, dans un territoire d’à peu près 100 000 km2 (en plus des pâturages pour le bétail). Dans chaque village il y avait un minimum de 1 500 et un maximum de 7 000 habitants, mais quelques auteurs mentionnent des chiffres entre 300 et 8 000, et une moyenne de 3 000 personnes pour chaque réduction. Sepp, par contre, affirme que « chaque aldée compte entre six et huit mille âmes, un calcul faible, car les Indiens sont très fertiles » (op. cit., p. 119). L’évolution de la population de São João Batista est décrite en ibid., p. 49. Pour ce qui est des Jésuites, ils n’ont jamais été plus qu’une centaine (2 ou 3 par village) ; ils étaient 400 dans toute la Province du Paraguay, au moment de l’expulsion.

Légende de l’image : 1. Place ; 2. Rolo ; 3. Deux chapelles où les morts adultes sont veillés ; 4. Croix (il y en a quatre, aux angles des places) ; 5. Église, avec trois portes qui donnent sur la place et deux sur les côtés ; 6. Porte qui donne sur la cour des pères ; 7. Cimetière : zone des garçons ; 8. Cimetière : zone des filles ; 9. Cimetière : zone des adultes ; 10. Cimetière : zone des femmes adultes ; 11. Sacristie avec deux portes d’accès à l’église ; 12. Cour de la maison des pères ; 13. Logis des pères, comme ceux des collèges ; 14. Avant-réfectoire ; 15. Réfectoire ; 16. Bureaux des serviteurs et magasins du commun ; 17. Magasins où les armes étaient conservées, par ordre du roi ; 18. Chambre de musique et de danses pour la célébration des fêtes ; 19. Porte qui donne sur la cour ; 20. Porte d’entrée précédant la deuxième cour ; 21. Cour séparée de tout ; 22. Dépôts du commun du peuple ; 23. Jardin potager des pères ; 24. Maison des veuves (cotiguaçu).

  • 42 Uriarte M. J., S.J. Diario de un missioneiro de Maynas, Iquitos, IIAP-CETA, 1986, p. 166-172.
  • 43 Op. cit.
  • 44 Soit les finalités de l’architecture et les besoins de nature fonctionnelle à satisfaire.
  • 45 Soit de quelle manière, avec l’utilisation de quelle technique, les déterminations de ce programme (...)
  • 46 Soit les matériaux et les systèmes de construction adoptés.
  • 47 Ou comodulation, soit les qualités plastiques de la construction.
  • 48 Où il importe d’observer également, lorsque cela est pertinent, les impositions du milieu physique.

39En prenant comme repère l’axe dessiné par la rue principale d’entrée de la mission qui débouche sur la place et, au fond, sur l’église, les éléments invariants du programme architectural jésuite peuvent être observés du dehors vers l’intérieur de la mission ou du centre vers ses abords. Le père Uriarte, par exemple, consacre plusieurs pages à la description de l’église de la mission de San Joaquín de Omaguas, avant de laisser place à une très brève description du plan du village42. Du point de vue des Indiens, par contre, malgré l’avancement du processus de leur transformation en « Indiens des missions », sans distinction ethnique, le père Sepp confirme, par d’innombrables anecdotes, qu’ils s’appropriaient plutôt les champs et l’intérieur de leurs demeures, en les utilisant à leur manière, que des espaces sacralisés restreints43. Ainsi, suivant la proposition de cet article, je décrirai ces éléments invariants selon l’intention et l’échelle de valeurs du programme44 et du parti architectural45 jésuite, mais en soulignant les indices de mélange de techniques46 et de modénature47 européennes et indigènes, ainsi que les formes d’appropriation et d’utilisation de l’espace par leurs habitants48.

40Place (no 1, sur le plan idéal, ci-dessus)

  • 49 Dans les Ordenanzas, § 118 : « Dans des parties du village, des places plus petites doivent être fo (...)

41Située au bout de l’axe d’entrée et dans le centre de la mission, la place réunit les fonctions religieuses et civiles qui se trouvaient séparées dans les Ordenanzas49 de 1573. Son utilisation était intensive ; la sortie vers le travail s’y organisait quotidiennement, mais il y avait aussi des jeux, des chants, des danses, des processions, de la catéchèse et de repas collectifs ; c’était également sur la place qu’on faisait justice. Le temple, le cabildo, le collège, les ateliers, les demeures des caciques, les chapelles, le cimetière se trouvaient aux abords de la place. Des croix se plaçaient aux angles et/ou au milieu de la place.

42Église (no 5)

  • 50 Au Brésil, Lúcio Costa décrit des églises comportant presque toujours une seule nef, mais il distin (...)

43L’église se situe au fond de la place. Elle a eu comme modèle la basilique paléochrétienne, mais a intégré et adapté la technique constructive de « l’oca-guaçu » indigène, en remplaçant l’atrium par la place et en insérant éventuellement un escalier d’accès (car l’église se situe toujours sur la partie la plus élevée de la réduction), en procurant ainsi une expérience d’ascension50. Les galeries latérales semi-couvertes constituent également des espaces de transition, réservés à l’apprentissage de la doctrine. Il en va de même pour le portique, un autre espace de transition par lequel seuls les convertis baptisés pouvaient traverser. Ainsi aux débuts de la mission, le baptistère avait-il un accès indépendant de l’église.

  • 51 Kern A. A., Estruturação do espaço urbano nas missões ibéricas do Rio da Prata, op. cit., p. 11.
  • 52 Apud. Levinton N., op. cit., p. 75.

44Le plan en croix était le modèle ordinaire, mais on revient au « plan basilical depuis la construction de l’église type de la Compagnie de Jésus, à Rome. L’édifice redevient rectangulaire, avec une nef principale et deux nefs latérales, destinées à faciliter la circulation des fidèles51 ». Pour ce qui est de sa taille, le Provincial Laurencio Rillo (1727-1728) a légué le précepte suivant : « (...) ses mesures ne pourront dépasser celles de l’église de San Nicolás ou de celle de San Ignacio Guazú, qui serviront de norme afin qu’il n’y ait pas d’excès (...)52 ».

45Norberto Levinton souligne l’élément fondamental de ce qu’il désigne « architecture de composition jésuitique-guarani » : la colonne fourchue//fourchée, remplacée plus tard par des piliers de pierre. Mais il y a aussi de l’influence arabe dans l’utilisation des poutres et dans le décor de l’église du Jésus, par exemple. Dans l’église de Trinidad, une frise avec des anges musiciens montre des instruments européens et indigènes. Les pierres n’ont pas retenu les peintures qu’y ont été faites : en général, un fond blanc orné en vert, rouge et doré. Un autre élément de composition est le toit élevé, percé d’orifices sur les appuis latéraux qui créaient une aération et permettaient une meilleure adaptation aux conditions climatiques du territoire.

46Cloître (no 12)

47Situé à côté de l’église, le cloître constitue une barrière : ses limites sont infranchissables, sauf pour les évêques de l’Église ou les gouverneurs espagnols. En général, il s’agit d’une cour carrée, avec un jardin intérieur entouré de galeries en véranda, couvertes de tuiles. Son espace peut être partagé avec le collège, fréquenté seulement par des garçons catéchumènes.

48Résidence des Jésuites (no 13)

49Toujours au fond de l’espace construit, la résidence des Jésuites peut éventuellement comporter aussi une salle d’armes, en plus d’une salle de lecture et une bibliothèque (décrites dans presque tous les inventaires de 1768), un réfectoire, une cave (destinée à la conservation des aliments), une cuisine et des cellules « où les deux ou trois pères et les jeunes Indiens qui les servent dorment ».

50Ateliers artisanaux (non identifiés sur le plan ci-dessus)

  • 53 Gutiérrez R., Viñuales G. M., « L’architecture au Paraguay », in Gutierrez R. (dir.), L’art chrétie (...)

51Situés également dans le fond, « les ateliers étaient à la fois un lieu de travail et une école où les enfants apprenaient un métier53 ». Le père Antônio Sepp rapporte les différents métiers existants dans le village de São João Batista, exercés par des néophytes Guaranis, parmi lesquels il relève des charpentiers, tuiliers, constructeurs, armeurs, sculpteurs, peintres, tailleurs de pierre, carreleurs et des ouvriers pour la fabrication de carreaux, des boulangers, cuisiniers, infirmiers, cordonniers, tanneurs, potiers, tourneurs, tonneliers et fabricants d’instruments musicaux.

52Les ateliers qui développaient des activités insalubres ou dangereuses, par contre, comme les travaux avec les graisses, le cuir, le broyage etc. se situaient à une certaine distance de la réduction.

53Infirmerie (non identifiée sur le plan)

54Elle se situe, quand elles existent, dans le même ensemble de bâtiments. Dotée d’un petit jardin pour les plantes médicinales, l’infirmerie constitue un secteur également fermé.

55Cimetière (no 7-10)

  • 54 Kern A., Estruturação do espaço urbano nas missões ibéricas do Rio da Prata, op. cit., p. 25.

56On le trouve à côté de ce grand ensemble, toujours dans la partie arrière de la mission. Il n’y a pas d’urnes funéraires guaranis avec des morts en position fœtale : les enterrements obéissent au rituel chrétien54. Le cimetière est divisé en quatre parties distinctes pour les hommes, les femmes, les garçons et les filles ; les caciques pouvaient être enterrés à l’intérieur de l’église.

57Cotiguaçu (no 24)

58Situé dans un angle proche, à portée de vue des pères, le cotiguaçu est une résidence pour les veuves ou pour les épouses d’Indiens qui avaient abandonné temporairement le village.

  • 55 Gutiérrez R., Viñuales G. M., « L’architecture au Paraguay », op. cit., p. 383.

Le cotiguazú était non seulement un lieu de vie, mais il abritait également les ateliers textiles et parfois l’école pour les métiers féminins. Dans certains villages, sa construction est survenue en dernier, ce qui explique qu’il soit un peu excentré55.

59Jardin potager (no 23)

60Il est situé derrière l’église, le cimetière et les édifices qui entourent le cloître et la cour des artisans. Le verger, le potager et le jardin servent également pour l’acclimatation de plantes européennes.

61Une variation substantielle par rapport à la ville hispanique, la mission jésuite ne peut s’agrandir qu’en trois directions : derrière l’ensemble église-collège-résidence-ateliers-cimetière, le potager est une limite physique, visuelle et fonctionnelle, dans la mesure où il délimite la zone publique (place), la semi-publique (collège) et la privée (résidence, potager des pères). Le jardin potager fonctionne également comme une zone de transition, ordonnée et cultivée, avant la forêt.

  • 56 Ibid., p. 358.

La transition entre la place et la campagne environnante se faisait en plusieurs étapes qui allaient de l’urbain au suburbain, puis des zones cultivées à la forêt vierge. Il faut y ajouter de grands pâturages pour le bétail (qui fournissait à la ville viande, cuir et graisse) et des régions reculées où les villageois allaient cueillir des fruits. Tout ce territoire était contrôlé grâce à des postes répartis sur toute la zone rurale, les communications se faisant par un réseau de chemins et surtout de cours d’eau (...) Les routes étaient ponctuées d’éléments religieux comme des calvaires ou des ermitages, jalonnant les itinéraires des voyageurs qui pouvaient même parfois trouver du refuge dans les alentours56.

62Habitations indigènes (non identifiées par des chiffres)

63Les trois autres parties de l’espace urbain de la réduction sont occupées par les habitations indigènes.

À l’origine, les jésuites avaient choisi de respecter la tradition guarani qui voulait que la famille partage une grande maison communautaire : chaque épouse vivait avec ses enfants dans une partie de la maison, délimitée par des cloisons en cuir (généralement, chaque groupe occupait l’équivalent d’un lance d’édifice). Progressivement, avec l’abandon de la polygamie, les maisons furent divisées en plusieurs pièces individuelles. Finalement, bien que la pierre et les tuiles aient été adoptées pour la construction, l’organisation architecturale des Guaranis resta perceptible, même dans les dernières maisons édifiées.

  • 57 Gutiérrez R., Viñuales G. M., « L’architecture au Paraguay », op. cit., p. 383.

Cette enfilade de pièces était entourée de galeries qui procuraient de l’ombre et protégeaient des pluies tropicales. Ce péristyle était le lieu privilégié de la vie familiale, qui se prolongeait à l’extérieur, dans la rue sur laquelle donnaient les pièces de la maison57.

64Norberto Levinton affirme qu’à la clôture faite de bambous attachés avec la liane des Guaranis, les Jésuites ont ajouté de la boue pour construire les murs. Après, on aurait remplacé le bambou par du bois coupé (mur français ou torchis, selon la nomenclature de l’époque), ensuite par l’adobe et finalement par la pierre – ce qui, là encore, nous signale une chronologie. Le bois et la pierre n’étaient cependant pas abondants, et il manquait de la chaux pour travailler la pierre. Pour les unir, on utilisait le ñaú, un matériau argileux d’une haute plasticité décrit par le père Sánchez Labrador dans la deuxième moitié du xviiie siècle, qui, par contre, remplissait des espaces sans procurer la même rigidité de la chaux. À cela on a ajouté le toit à deux eaux et la couverture pour les vérandas, qui protégeaient les murs de boue séchée contre le soleil et l’action des pluies.

  • 58 Selon Norberto Levinton, Cayetano Bruno et Ramón Gutierrez, la transition avant l’adoption du nouve (...)

65Après une longue transition58, les constructions de 60 × 6 mètres, dont l’intérieur était encore occupé et vécu selon les coutumes indigènes, ont finalement été divisées en 6 à 12 cellules géminées, à l’origine des habitations qui mesuraient 5 × 6 mètres destinées à des familles nucléaires, avec une porte d’un côté et une fenêtre de l’autre. Le sol était en terre battue, les murs en « taipa » (murs de boue séchée, pressée entre des structures en bois ou bambou entrelacé), en carreaux ou en pierre, le toit en tuiles. Il est probable qu’on cuisinait dans les galeries ou dans le péristyle des maisons (dans quelques missions, il y a des vestiges de galeries péricentrales couvertes) et qu’on y mettait aussi les hamacs, alors que la chambre était utilisée comme un garde-manger ou un dépôt. Mais Sepp décrit que tout était fait à l’intérieur de l’habitation.

  • 59 « Dans chaque village il y a plusieurs tribus qui se distinguent par leurs noms, Santa Maria, San J (...)

66De la documentation on peut inférer également l’existence de « quartiers », en fonction des lignes de parenté ou de la provenance ethnique des Indiens incorporés à la réduction, en gardant une proximité physique avec leur cacique, même s’ils ne se distinguent pas par des formations architecturales particulières59.

Photo 4 : candelária. Plan architectural de la mission in Descriptio oppidi beatae mariae virginis a Candelaria apud indos guaranios, publié par le père Peramás à Faenza, 1793.

67Le modèle décrit jusqu’ici peut être vérifié sur trois exemples, pour lesquels nous disposons aussi bien de vestiges archéologiques et d’images de l’époque : Candelária, São João Batista et São Miguel.

68Tambo (non identifié)

69Le tambo, mot d’origine quéchua (tampu) qui peut signifier hostellerie, se situe à l’écart de l’ensemble architectural. Seules les réductions implantées à proximité de routes principales en possédaient, car ils étaient destinés à abriter des voyageurs et des visiteurs non religieux, dont le temps de permanence autorisé était de trois jours au plus. Le tambo est un indice de l’isolement de la réduction par rapport à la société coloniale.

70D’autres éléments architecturaux

71Hors plan urbain, les abattoirs sont généralement installés derrière le jardin potager. Dans la périphérie, on peut trouver de petits moulins à sucre, des ateliers de poterie, de tuilerie, des entrepôts, des moulins et des fours de panification, des cuisines, des magasins des provisions et de grains, des dépôts en tous genres, des fours de carreaux, des fonderies de métaux, éventuellement aussi une typographie, un système d’eau courante et de réfrigération, des fontaines, des laveries, des bains, des cloaques, des systèmes d’irrigation.

Photo 5 : mission de São João Batista. Dessin polychrome du xviiie siècle.

Photo 6 : São Miguel. Plan architectural de la mission réalisé en 1756 par des membres de l’armée portugaise. Les trois images, largement reproduites, se trouvent également chez Maeder E. J. A. et Gutiérrez R., Atlas territorial y urbano de las missiones jesuíticas de guaraníes, op. cit., p. 64, 50 et 52, respectivement.

72Arno Kern observe que :

  • 60 Kern A., Estruturação do espaço urbano nas missões ibéricas do Rio da Prata, op. cit., p. 8.

Dans les missions la défense n’est pas assurée par des murs en pierre, et elles n’existent ni dans les levés topographiques, ni dans la documentation iconographique. Il existe seulement un long mur autour du jardin potager, destiné plutôt à protéger les rares espèces européennes qui y sont cultivées du bétail et des animaux sauvages. La défense de l’ensemble est assurée par les troupes et la cavalerie de la milice indigène60.

73Il faut souligner finalement la modénature et les décors réalisés par des artisans européens de provenance variée établis dans les régions de mission (comme Lúcio Costa affirme que cela est la règle générale, au Brésil) ou par des artisans indigènes. Ils constituent finalement le principal espace d’expression indigène, au-delà des usages sociaux des espaces intérieurs d’habitation et des champs entourant les missions.

Hiérarchie des espaces et des gens

  • 61 Costa L., op. cit., p. 131.

74Le programme architectural jésuite distingue clairement, pour l’Indien, les espaces de culte (l’église avec un chœur et une sacristie), de travail (salles de cours, ateliers et champs) et de résidence (habitations des Indiens). Dans la spécialisation de ces fonctions on vise à réaliser ledit assemblage sacramentel, moral et politique – partiellement limité dans le programme jésuite brésilien (en excluant, donc, les Sept peuples des missions) dans la mesure où, selon Lúcio Costa, il « ne comportait pas les tracés urbanistiques intégraux des missions de la Province du Paraguay61 ». La séparation des sphères politique, morale et divine est le moyen qui a permis de les réintégrer dans un ordre différent de celui pratiqué par l’Indien, avant le contact avec les missionnaires. Le microcosme de la réduction contenait des parcours communs à tous les Indiens, mais également des parcours initiatiques et des endroits restreints ou interdits (selon le genre, l’âge, la position sociale de l’individu, la formation religieuse). Il intégrait ainsi des étapes successives d’incorporation qui devraient être franchies par l’Indien – travail, civilisation et conversion – et qui culminaient dans l’ascension à l’église et dans l’accès aux espaces restreints. Ce programme architectural a permis la déconstruction et ensuite la reconstruction de la culture indigène dans un nouveau sens, le sens chrétien, en attribuant de nouvelles valeurs à chaque instance (politique, morale et spirituelle).

75Le programme architectural des missions restituait quotidiennement cette articulation, en induisant à un parcours qui, depuis les champs, les résidences et les zones de travail et d’apprentissage, culminait dans l’accès à l’église (après une ascension de 18 degrés, dans le cas exemplaire de l’église du Corpus Christi).

76Dans les champs environnants, la terre était divisée en abambaé (terre de l’homme) et tupambaé (terre de Dieu), ce qui suppose l’existence de la coercition (Sepp : « avec des gourdins » ou des « raclées ») pour obliger l’Indigène à un surtravail.

  • 62 Garavaglia J. C., op. cit., p. 257. Le produit le plus commercialisé a été le maté, mais également (...)

L’excédent économique, fruit du travail des Indiens dans le tupambaé, a deux destinations fondamentales : 1er) la consommation éventuelle par un secteur des producteurs directs ou de la couche bureaucratique indigène ; 2e) la commercialisation en dehors du domaine de la communauté. Cette commercialisation extérieure est manifestement conduite par la Compagnie de Jésus, qui de cette façon réalise les bénéfices de l’excédent dans les noyaux urbains mercantiles. Pour cela, la Compagnie possède un réseau de commercialisation et d’échange approprié, en opérant fondamentalement à partir des Ofícios62.

  • 63 Neumann E., O trabalho guarani missioneiro no Rio da Prata colonial, 1640-1750, Porto Alegre : Mart (...)
  • 64 Peramás J. M., La república da Platón y los guaraníes (1791), Buenos Aires : Emecé, 1946, p. 147.

77Pour le travail dans les champs, ainsi que pour les milices, on désignait « les Guaranis qui ne présentaient aucune habileté dans aucun métier », lesquels « recevaient la dénomination en guarani de “aba guaipi” ou “aba ni”, qui signifiait “homme commandé ou serviteur, homme inoccupé et sans valeur”63 ». Selon le père José Manuel Peramás, cette distinction était marquée également par les vêtements, qui avaient la finalité de « distinguer entre elles les différentes classes sociales (...) afin de conserver le lieu qui leur correspond64 ».

  • 65 La centralité et la primauté sont déterminées par les activités religieuses : église, cloître, rési (...)
  • 66 Mais il s’agit d’un parcours limité : l’ordination sacerdotale a été refusée aux Indiens avant même (...)

78Ainsi, le programme architectural jésuite suppose deux principes organisateurs des pratiques sociales des espaces, à partir de la spécification de ses fonctions : division du travail et hiérarchie65. De l’aba guaipí à l’apprenti d’un métier et au servant ; du païen au néophyte et au converti, il y a toute une échelle66.

  • 67 São Nicolau, fondée en 1626, mais transférée en 1687 ; São Miguel, fondée en 1632, mais transférée (...)
  • 68 Voir sur ces évolutions Carlos Zeron, Da farsa à tragédia : Vieira na guerra de facções nacionais, (...)

79Or, si nous revenons au Brésil, lieu d’origine du modèle de la réduction, nous trouvons les mêmes directives de base du programme architectural, mais dans le cadre d’un scénario notablement différent : tant que le Paraguay a rencontré une période d’une tranquillité relative dans la deuxième moitié du xviie siècle et pendant la première moitié du xviiie siècle, à l’époque où les Jésuites ont pu développer leurs missions (ce qui correspond aux deuxième et troisième étapes architecturales décrites ci-dessus), ses coreligionnaires dans l’Amérique portugaise connaissaient des périodes d’une grande tension, avec des révoltes qui ont culminé dans des menaces d’expulsion ou des expulsions effectives, à São Paulo (1640-1653, 1682) et dans le Maranhão (1655, 1661-1662, 1684). Car celles-ci étaient des régions qui jouaient encore le rôle géopolitique de zones de frontière ; elles constituaient des ponts vers le sertão, où on allait se procurer de la main-d’œuvre indigène pour l’économie coloniale ou encore, au nord, des zones de contention des prétentions espagnoles, hollandaises, françaises et anglaises. Par contre, depuis la fin du xviie siècle, plusieurs privilèges des Jésuites ont été abolis, aussi bien en ce qui concerne les entrées dans le sertão, que le droit de tutelle des Indiens des aldeamentos : dans les mêmes années où les Sept peuples des missions étaient fondés au Paraguay67, les « Lois d’Administration du sud » (1694) accordaient la gestion temporelle des Indiens des aldeamentos à des particuliers, tandis que des lois complémentaires au Règlement des Missions (1686) divisaient les aldeamentos royaux situés au Maranhão et Grão-Pará avec d’autres ordres religieux outre les Jésuites, surtout dans les zones de frontière du versant nord du fleuve Amazone68.

  • 69 A economia latino-americana. Formação histórica e problemas contemporâneos. 4e éd. São Paulo : Comp (...)
  • 70 Représentation de la Chambre de São Paulo au gouverneur de la Capitainerie, en 1726.
  • 71 Furtado C., op. cit., p. 72.

80L’instabilité constante provoquée par cette dynamique géopolitique et économique, ainsi que par la législation qui lui donnait support, a empêché, au Brésil, la réalisation d’une œuvre plus permanente et remarquable, du point de vue matériel, comme celle qui s’est développée au Paraguay. Le principal facteur de cette différence peut être trouvé dans le au schéma proposé par Celso Furtado69 : à partir du milieu du xviie siècle, on a vérifié dans l’Amérique hispanique le déclin de la production minière avec le relâchement consécutif de la pression sur la population indigène, qui a repris sa croissance et a amélioré ses conditions de vie, et avec l’affaiblissement, corollaire, des liens entre les régions, dont l’interdépendance s’est réduite ; dans l’Amérique portugaise, cette même période a été marquée, au début, par une dépression économique, avec des stratégies compensatoires d’intériorisation de la colonisation, ce qui a augmenté la pression sur la population indigène ; ensuite, au xviiie siècle, la formation d’un pôle producteur d’or et de diamants (Minas Gerais, Goiás, Mato Grosso) a accéléré le peuplement d’origine européenne et la formation d’un marché articulateur des différentes régions du pays, sur lequel les Indiens ont joué un important rôle, notamment en ouvrant des chemins et en transportant des marchandises, « car seulement lui [le peuple indigène] sait sillonner le sertão et naviguer les fleuves70 ». Le processus colonial en Amérique portugaise est inversé71, s’il est comparé à l’Amérique de colonisation espagnole sous ces aspects, et a connu des conséquences également distinctes et inversées pour les populations indigènes respectives et pour les possibilités de développement des missions.

81L’expression matérielle de ces différences est évidente, comme l’on peut observer dans les églises des aldeamentos paulistes :

  • 72 Petrone P., op. cit., p. 229.

Que ce soit avec des temples anciens, comme celui de São Miguel, lequel, semble-t-il, a été reconstruit en 1622, et a survécu jusqu’à nos jours aux prix de crises successives, ou celui de Carapicuiba, qui dans sa version actuelle daterait de 1736, ou encore celui d’Embu, probablement du début du xviiie siècle, avec son aspect actuel ; que ce soit avec des temples successivement remplacés, comme celui de Pinheiros, lequel avec « une église très belle à l’extérieur, mais également très petite », au début du xixe siècle, et aujourd’hui ne conserve plus rien du passé, ou celui de Barueri, toujours mal entretenu, de telle manière qu’il a dû être réédifiée en 1783, par exemple, ou encore celui d’Escada, qui arrive à nos jours suite à de nombreuses réparations et réédifications ; en fait, dans tous les aldeamentos, l’église a toujours été le principal édifice. Si à plusieurs reprises elle se présentait ruinée ou décadente, cela traduisait le fait qu’elle était l’expression même de la ruine et de la décadence de l’aldeamento72.

  • 73 Ibid., p. 257-261.

82La différence peut également être observée dans la démographie des Indiens maintenus dans les aldeamentos paulistes après la découverte de métaux précieux à l’intérieur de la capitainerie marquée par une forte disparité entre les genres : le manque remarquable d’hommes en âge productif avait comme contrepartie la prédominance de gens âgés, d’enfants, de veuves et de femmes mariées avec des maris absents73.

83Certes, pour expliquer le déclin démographique des aldeamentos, il est nécessaire de prendre aussi en compte le facteur épidémique :

  • 74 Holanda S. B. de, « Movimentos da população em São Paulo no século xviii », Revista do Instituto de (...)

L’épidémie des petites véroles, en 1720 et l’autre encore plus sérieuse en 1724, celle de la rougeole en 26, et encore une fois la variole en 30 et 31, et après, avec de brefs intervalles, en 37, en 44, en 46, en 49, pour en rester seulement à la première moitié du siècle, sont suffisantes pour surabondamment montrer que le plateau pauliste n’était pas réfractaire à la calamité74.

84Et les famines générales s’ajoutaient toujours aux épidémies.

Photo 7 : reproduite in Petrone P., op. cit., p. 228.

Photo 8 : Veigl F. X., Gründliche Nachrichten über die Verfassung der Landschaft von Maynas in Süd-Amerika bis zum Jahre 1768, Nürnberg, 1798, p. 620. Je remercie Karl Heinz Arenz et à Ione Aparecida Martins Castilho Pereira de m’avoir fait connaître cette image.

  • 75 Neto M., A utopia possível : missões jesuíticas em Guairá, Itatim e Tape, 1609-1767, e seu suporte (...)

85Lorsque ces épidémies ont touché le Paraguay, entre 1733 et 1738 et, ensuite75 en 1765, la diminution démographique a été consisérable (une réduction de la population de moitié, ou à peu près), mais elle n’a pas engendré une disparité entre les genres, et les réductions s’étaient rétablies avant l’expulsion des Jésuites et les guerres des Guaranis.

  • 76 Petrone P., op. cit., p. 224 (passage cité ci-dessus, note 24).

86Ainsi, la reprise du programme architectural développé en Amérique hispanique dans son lieu d’origine, la capitainerie de São Vicente, bien qu’elle ait induit au dépassement du modèle de dispersion initial76, a trouvé une expression fonctionnelle similaire, mais adaptée à des dimensions sensiblement plus petites, comme l’on peut observer dans une iconographie récente du village de Carapicuiba, aux alentours de São Paulo, ou dans un village de l’Amazonie au xviiie siècle.

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Note

1 La documentation tend à distinguer entre les aldeias des Indiens et les aldeamentos institués par les Portugais où, le plus souvent, se trouvent des Indiens originaires de tribus diverses. Nous suivrons ici cette distinction.

2 À propos de cette forme de gouvernement, voir mon livre Ligne de foi. La Compagnie de Jésus et l’esclavage dans le processus de formation de la société coloniale en Amérique portugaise (xvie-xviie siècles). Paris : Honoré Champion, 2009 (éd. brés. : São Paulo : Edusp, 2011).

3 « Notícia do governo temporal dos índios do Maranhão e das leis e razões porque os senhores reis o cometeram aos missionários, e em que consiste o dito governo, chamado temporal, que exercitam os missionários sobre os índios » (1753). In Moraes, A. J. de Mello. Chorographia historica, chronographica, genealogica, nobiliaria e politica do Imperio do Brasil. 5 vols. Rio de Janeiro : Typographia brasileira, 1859-1863, vol. IV, p. 171. Dans la région du fleuve Orénoque, les Franciscains et les Capucins sont intervenu sur des bases similaires. De Barandiarán D. « El Orinoco amazónico de las Misiones jesuíticas ». In Del Rey Fajardo J. (éd.). Misiones jesuíticas en la Orinoquia. Vol. II. San Cristóbal : Universidad Católica de Táchira, 1992, p. 259-260. Calderón Trejo E., « L’urbanisme et l’architecture au Venezuela ». In Gutierrez R. (dir.), L’art chrétien du Nouveau Monde. Le Baroque en Amérique Latine. Paris : Zodiaque, 1997, p. 244.

4 Marcocci G., L’invenzione di un impero. Politica e cultura nel mondo portoghese (1450-1600). Rome : Carocci editore, 2011, p. 119. Xavier, Ângela Barreto. A invenção de Goa. Poder imperial e conversões culturais nos séculos xvi-xvii. Lisbonne : Imprensa de Ciências Sociais, 2008, p. 299.

5 Après la diffusion du modèle développé dans la capitainerie de São Vicente pour le reste de la côte luso-brésilienne, une commission composée du gouverneur général, de l’évêque et des principaux Jésuites, en 1584, a approuvé que ces derniers assument le gouvernement spirituel et temporel des villages royaux. Cette décision a été confirmée par une loi royale trois ans plus tard, donc dans la période dite de l’’Union des deux Couronnes. Archivum Romanum Socitatis Iesu (dorénavant : ARSI), Lus. 68, f. 343 e Bras. 15, f. 388r-v, § 40.

6 Broggio P., Evangelizzare il mondo. Le missioni della Compagnia di Gesù tra Europa e America (secoli xvi-xvii). Rome : Carocci, 2004, p. 106-113, surtout les notes 103 et 113. En 1576, quand les Jésuites on pris en charge la mission, après la renonciation des dominicains (1571), il y avait 10 000 Indiens ; en 1579 on comptait 14 000 Indiens. L’intérêt des Espagnols a renforcé le principe de l’isolement des colonisateurs, ainsi que des juges corregidores et du clergé séculier. Ainsi, la mission a continué à s’agrandir : en 1581 on comptait plus de 15 000 Indiens, en 1584, 20 000.

7 Pour une première critique de l’affirmation de Louis Necker, selon laquelle, « dans ses aspects les plus fondamentaux, l’organisation jésuite adopta des institutions développées auparavant dans les villages franciscains » (Indiens Guarani et chamanes franciscains. Les premières réductions du Paraguay (1580-1800). Paris : Anthropos, 1979, p. 241), voir le compte rendu de son livre par Maxime Haubert, publié dans ces Archives des sciences sociales des religions, 1979, vol. 48, no 2, p. 323-324. Voir également Gutierrez R., « Historia urbana de las reducciones jesuíticas sudamericanas: continuidad, rupturas y cambios (siglos xviii-xx)  », in Andrés-Gallego J. (coord.), Tres grandes cuestiones de la historia de Iberoamerica. Madrid : Fundación Mapfre Tavera ; Fundación Ignacio Larramendi, 2005, cd-rom, p. 25-26.

8 De José Joaquim Machado de Oliveira (1846), Benedito Calixto (1906), Luís Saia (1937, 1944), Sérgio Buarque de Holanda (1941), Leonardo Arroyo (1954), Aroldo de Azevedo (1959) et Pasquale Petrone (1995).

9 Je cite l’exemple d’une exception : Pereira I.A.M.C., Em tudo semelhante, em nada parecido : uma análise comparativa dos planos urbanos das missões jesuítas de Mojos, chiquitos, Guaranis e Maynas (1607-1767) (thèse de doctorat), Porto Alegre : Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul – PPGH/FFCH, 2014, et du même auteur avec Arno Kern, Missões jesuíticas coloniais : um estudo dos planos urbanos. Revista História em Reflexão, vol. 2, no 4, Dourados : UFGD, juil./déc 2008.

10 Marcílio M. L., « A população do Brasil colonial ». In Leslie Bethell. História da América Latina, São Paulo : Edusp ; Brasília : Fundação Alexandre Gusmão, 1998, 2e éd., vol. II, p. 311-338.

11 Voir Almeida M. R. C. de, Metamorfoses indígenas. Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro : Arquivo Nacional, 2003.

12 Descimento : transport vers le littoral des Indiens capt dans le sertão (arrière-pays) par les chasseurs d’esclaves, pour les sédentariser auprès des implantations coloniales (villes, moulins de canne à sucre). Le même mot est également employé pour les expéditions entreprises par les missionnaires jésuites, qui ramenaient les Indiens vers les aldeamentos, les fermes et les collèges jésuites.

13 Selon la phrase célèbre de Darcy Ribeiro, « Minas [Gerais] a été le nœud qui a attaché le Brésil et l’a rendu une seule chose » ; jusqu’alors l’Amérique portugaise était un archipel d’enclaves dans un vaste territoire occupé par différentes nations indigènes. O povo brasileiro. São Paulo : Companhia das Letras, 1995, p. 153.

14 Antônio Sepp von Rechegg (1655-1733) est rentré dans la Compagnie en 1674 ; il est arrivé en Amérique en 1691 et a fondé la réduction de São João Batista en 1698.

15 Sepp, Antônio. Viagem às missões jesuíticas e trabalhos apostólicos, São Paulo : Livraria Martins Editora, 1943, p. 208.

16 Selon Norberto Levinton, « la modification introduite par les prêtres consiste purement et simplement dans la matérialisation, par une sorte de cloison, de la séparation entre les unités familiales. Cependant, il ne s’agit ni du passage de la polygamie à la monogamie, ni de la rupture des anciens liens de parenté ». En ce sens, il rappelle l’observation du capucin Claude d’Abbeville : « (...) quoy que la Poligamie soit permise aux hommes, la plus part neanmoins se contentent d’une seule femme. Il n’y a que ceux qui veulent estre estimez entre eux qui en prennent plusieurs : et de ce fait ceux là sont reputez les plus grands et sont ordinairement Principaux des villages », Levinton N. La arquitectura jesuítico-guaraní. Una experiencia de interacción cultural, Buenos Aires : SB, 2008, p. 15. Abbeville C. Histoire de la mission des pères capucins en l’isle de Marignan et terres circonvoisines où est traicté des singularitez admirables, des moeurs merveilleuses des indiens habitans de ce pais. Paris : F. Huby, 1614, p. 278.

17 Sepp A.,Viagem às missões jesuíticas e trabalhos apostólicos, op. cit, p. 120.

18 Ibid.

19 Montoya A. R. de, Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañia de Iesus, en las prouincias del Paraguay, Parana, Vruguay y Tape. Madrid : Imprenta del Reyno, 1639, p. 6.

20 Publiés dans Monumenta Brasiliae. 5 vols. Rome : Monumenta Historica Societatis Iesu, 1957-1968, vol. 2, docs. 51 et 66.

21 Les aldeamentos créés dans les grandes propriétés privées qui données aux jésuites sont considérés comme des fazendas et non comme des aldeamentos (villages). Dans la capitainerie de São Vicente, les aldeamentos du patronage royal ont été celui de Pinheiros, de Barueri, de São Miguel, de Guarulhos, de Escada et de Peruíbe, tandis que les fazendas des jésuites ont été celles de São José, de Itaquaquecetuba, de Embu, de Carapicuiba et de Itapecerica. Au Maranhão et Grão-Pará, l’expansion du système d’aldeamentos a eu lieu au xviiie siècle, ayant atteint une population comparable à celle de São Vicente seulement à la veille de l’intervention de Sebastião José de Carvalho e Melo, le futur Marquis de Pombal. Dans le reste du Brésil, c’est-à-dire, dans une bande littorale discontinue entre Pernambuco et Rio de Janeiro, la population indigène a été décimée plus rapidement, surtout celle qui vivait dans les aldeamentos, en raison de la propagation de maladies liées à la concentration de la main-d’œuvre coloniale. C’est pourquoi elle a été progressivement remplacée par des esclaves d’origine africaine.

22 Dans les sept missions qui ont appartenu à l’ancienne Province jésuite du Paraguay, aujourd’hui situées au Brésil, les plus grands efforts ont été entrepris par Arno Alvarez Kern. Voir Arqueologia histórica missioneira. Porto Alegre : EDIPUCRS, 1998 et Estruturação do espaço urbano nas missões ibéricas do Rio da Prata : uma síntese entre herança medieval, espaço urbano do barroco e a tradição dos indígenas guaranis. Porto Alegre : PUC-RS, 2006. À ce jour, des recherches archéologiques sont développées dans la même région par l’Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Missões. Je n’ai pas connaissance de recherches archéologiques conduites dans les missions de la Province jésuite du Brésil ou dans le Maranhão.

23 Petrone, Pasquale. Aldeamentos paulistas. São Paulo : Edusp, 1995, p. 230, qui fait référence aux études de Luís Saia.

24 Ibid., p. 224 (les italiques sont miennes).

25 Ibid., p. 226.

26 Ibid., p. 229.

27 Ibid., p. 232.

28 Idem, p. 236.

29 On pourrait faire la même remarque pour les inventaires des sept peuples des missions, en 1768.

30 As missões jesuíticas dos Guaranis. Rio de Janeiro : Unesco, 1987, p. 14-16. Voir également p. 28-30.

31 Wilde G., Religión y poder en las misiones guaraníes, Buenos Aires : SB, 2009, p. 63.

32 Lozano P., Historia de la Compañía de Jesús de la Provincia del Paraguay. Tomo II. Madrid : en la Imprenta de la Viuda de Manuel Fernandez, y del Supremo Consejo de la Inquisición, 1755, p. 138.

33 Voir ci-dessus, no 19.

34 Contrairement à ce qui s’est passé au Pérou, « où les Blancs ont trouvé une cellule économique fondamentale, la communauté, sur laquelle avant la conquête hispanique le travail productif était organisé à grande échelle (et la tâche du conquérant en plusieurs lieux se limite seulement à se superposer à cette communauté déjà existante) », au Paraguay l’économie a dû être organisée, tout comme de nouvelles habitudes ont dû être inculquées dans la population guarani. Garavaglia J. C., « Um modo de produção subsidiário: a organização econômica das comunidades guaranizadas durante os séculos xvi-xviii na formação regional alto peruano-rioplatense. », in Gebran P. (coord. et trad.), Conceito de modo de produção, Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1978, p. 249.

35 Par exemple, en ce qui concerne le régime des vents de la région, par lequel Sepp justifie également la structure planifiée de la mission de São João Batista, qui rendait plus difficile sa destruction par le feu.

36 Les jésuites Arnaldo Bruxel et Arthur Rabuske ont critiqué en ce sens leur coreligionnaire Serafim Leite. Montoya A. R. de, Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape. Porto Alegre : Martins Livreiro, 1997, p. 35, no 3.

37 Ici, je suis l’opinion de Levinton N., op. cit., p. 25-102.

38 Pour la localisation et la date de fondation des missions du Paraguay, voir Maeder E. J. A., Gutiérrez R., Atlas territorial y urbano de las missiones jesuíticas de guaraníes, op. cit.,p. 21.

39 Gutierrez R., As missões jesuíticas dos Guaranis, op. cit., p. 24 et 26, respectivement.

40 Melià B., Nagel L. M., « Urbanismo e arquitetura missioneira », in Guaraníes y jesuitas en tiempo de las Misiones. Una bibliografía didáctica. Santo Ângelo : URI, Centro de Cultura Missioneira/Assunción : Cepag, 1995, p. 138. Norberto Levinton parle d’architecture « jésuitique-guarani », une architecture de « composition » résultante de « l’interaction culturelle », op. cit.,p. 7.

41 Gutierrez R., As missões jesuíticas dos Guaranis, op. cit., p. 26. Selon Lúcio Costa, malgré les différences spatio-temporelles, les changements de formes, de matériaux et de techniques, il y a un « esprit » jésuite, un « style » qui ressort toujours et qu’il définit comme suit : « lorsque l’on parle de “style jésuite”, ce que l’ont veut dire préférentiellement sont les compositions plutôt renaissantes, plus modérés, régulières et froides, imprégnées encore de l’esprit sévère de la Contre-réforme », « A arquitetura dos jesuítas no Brasil », Ars. São Paulo : année 7, no 16, p. 129.

42 Uriarte M. J., S.J. Diario de un missioneiro de Maynas, Iquitos, IIAP-CETA, 1986, p. 166-172.

43 Op. cit.

44 Soit les finalités de l’architecture et les besoins de nature fonctionnelle à satisfaire.

45 Soit de quelle manière, avec l’utilisation de quelle technique, les déterminations de ce programme ont été traduites.

46 Soit les matériaux et les systèmes de construction adoptés.

47 Ou comodulation, soit les qualités plastiques de la construction.

48 Où il importe d’observer également, lorsque cela est pertinent, les impositions du milieu physique.

49 Dans les Ordenanzas, § 118 : « Dans des parties du village, des places plus petites doivent être formées selon une bonne proportion où les temples de l’église majeure, les paroisses et les monastères doivent être édifiés, de façon à ce que le tout soit distribué selon une bonne proportion pour la doctrine. » Et, au § 119 : « Pour le temple de l’église majeure, la paroisse ou le monastère, on doit affecter les premiers terrains après les places et les rues, pour tout un pâté de maison, de façon à ce qu’aucun autre édifice ne leur soit contigu, sauf en ce qui concerne leur commodité et leurs ornements. »

50 Au Brésil, Lúcio Costa décrit des églises comportant presque toujours une seule nef, mais il distingue quatre types (partis) différents : 1. Santo Antônio et Voturuna (SP) ; 2. Minas Gerais ; 3. Olinda (PE), Séminaire de Belém de Cachoeira (PA), Vinhais (MA) et Socorro (SE) ; 4. São Luís (MA), Collège de Salvador (BA), São Paulo de Paratininga (sic) et Belém do Pará, op. cit., p. 142-3.

51 Kern A. A., Estruturação do espaço urbano nas missões ibéricas do Rio da Prata, op. cit., p. 11.

52 Apud. Levinton N., op. cit., p. 75.

53 Gutiérrez R., Viñuales G. M., « L’architecture au Paraguay », in Gutierrez R. (dir.), L’art chrétien du Nouveau Monde, op. cit., p. 381.

54 Kern A., Estruturação do espaço urbano nas missões ibéricas do Rio da Prata, op. cit., p. 25.

55 Gutiérrez R., Viñuales G. M., « L’architecture au Paraguay », op. cit., p. 383.

56 Ibid., p. 358.

57 Gutiérrez R., Viñuales G. M., « L’architecture au Paraguay », op. cit., p. 383.

58 Selon Norberto Levinton, Cayetano Bruno et Ramón Gutierrez, la transition avant l’adoption du nouveau système de logement a duré près d’ un siècle : « la demeure indigène et la demeure des missions se sont inscrites dans deux systèmes de signification différentes, (...) il y a eu un processus de transition dans le passage d’un système à l’autre composé de continuités et de ruptures par lequel le concept de vie privé prédominant a été la conséquence d’une interaction culturelle jésuitique-guarani », Levinton N., op. cit., p. 12.

59 « Dans chaque village il y a plusieurs tribus qui se distinguent par leurs noms, Santa Maria, San José, San Ignacio, etc. ; huit ou dix, selon le nombre d’habitants. » Cardiel J., Historia del Paraguay desde 1747 a 1767. Wilde A. G., op. cit., p. 67, qui commente : « Lorsque l’on déplace l’identification du groupe vers l’univers domestiqué des images chrétiennes on dote le groupe d’une représentation permanente et plus stable que la traditionnelle, liée à un leader et à une famille particulière qui, d’un moment à l’autre, pouvait s’éteindre. De l’autre côté, on peut supposer que l’identification avec un saint faisant partie stable d’un “panthéon” renforce la sujétion d’un groupe à un village, en réduisant ses capacités de mobilité », idem.

60 Kern A., Estruturação do espaço urbano nas missões ibéricas do Rio da Prata, op. cit., p. 8.

61 Costa L., op. cit., p. 131.

62 Garavaglia J. C., op. cit., p. 257. Le produit le plus commercialisé a été le maté, mais également le cuir de bœuf, les tissus, le tabac, le sucre, le miel etc.

63 Neumann E., O trabalho guarani missioneiro no Rio da Prata colonial, 1640-1750, Porto Alegre : Martins Livreiro, 1996, p. 60.

64 Peramás J. M., La república da Platón y los guaraníes (1791), Buenos Aires : Emecé, 1946, p. 147.

65 La centralité et la primauté sont déterminées par les activités religieuses : église, cloître, résidence des Jésuites, situés au fond de la place. Ensuite, l’espace occupé par les leaders indigènes, dans les habitations proches de la place. Par la suite, les espaces de travail : ateliers, infirmerie, jardin potager. Aux abords de cet ensemble se situent les habitations des Indiens. À l’extérieur, finalement, il y a les petites exploitations agricoles (chácara, terme d’origine quéchua).

66 Mais il s’agit d’un parcours limité : l’ordination sacerdotale a été refusée aux Indiens avant même la moitié du xvie siècle, Lundberg M., « El clero indígena en Hispanoamérica: de la legislación a la implementación y práctica eclesiástica ». EHN, 38, jan.-juin. 2008, p. 41. Selon l’interprétation de Jean-Paul Duviols, « l’Église et par conséquent les Jésuites ont fermé aux Indiens les chemins de la connaissance européenne, en instituant le guarani comme langue générale des Missions, ne jugeant pas opportun d’enseigner à leurs élèves la langue des dominants ». Duviols J.-P., « Les Jésuites et les Indiens du Paraguay. “Le joug suave de l’Évangile” », in Molinié A. ; Merle A. ; Guillame-Alonso A. (dir.), Les Jésuites en Espagne et en Amérique. Paris : PUPS, 2007, p. 330.

67 São Nicolau, fondée en 1626, mais transférée en 1687 ; São Miguel, fondée en 1632, mais transférée en 1687 ; São João Batista, 1687 ; São Borja, 1690 ; São Lourenço, 1691 ; São Luís Gonzaga, 1687 ; Santo Ângelo, 1707. Les missions de Moxos (1684) et Chiquitos (1691) ont été également fondées à cette époque-là.

68 Voir sur ces évolutions Carlos Zeron, Da farsa à tragédia : Vieira na guerra de facções nacionais, in António Vieira (1608-1697). Perspectives de la recherche actuelle, éd. P. A. Fabre, Ilda Mendes, Carlos Zeron, Paris Champion, 2015.

69 A economia latino-americana. Formação histórica e problemas contemporâneos. 4e éd. São Paulo : Companhia das Letras, 2007, p. 72-73.

70 Représentation de la Chambre de São Paulo au gouverneur de la Capitainerie, en 1726.

71 Furtado C., op. cit., p. 72.

72 Petrone P., op. cit., p. 229.

73 Ibid., p. 257-261.

74 Holanda S. B. de, « Movimentos da população em São Paulo no século xviii », Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, São Paulo : IEB/USP, 1966, p. 77.

75 Neto M., A utopia possível : missões jesuíticas em Guairá, Itatim e Tape, 1609-1767, e seu suporte econômico-ecológico. Brasília : FUNAG, 2012, p. 30 e 63-64.

76 Petrone P., op. cit., p. 224 (passage cité ci-dessus, note 24).

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Indice illustrazioni

Leggenda Photo 1 : populations indigènes jusqu’au milieu du xviiie siècle, Maeder E. J. A., Gutierrez R., Atlas territorial y urbano de las missiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil, Séville : Consejería de Cultura, 2009, p. 14.
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Leggenda Photo 2 : carte des missions de la Compagnie de Jésus dans les fleuves Paraná et Uruguay, réalisée par le père José Quiroga en 1749 et imprimée à Rome en 1753. Reproduit in ibid., p. 40.
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Leggenda Photo 3 : reproduit in ibid., p. 45. Les auteurs font observer er que les ateliers sont séparés spatialement des zones contrôlées directement par les pères, ce que l’on n’a constaté sur aucun autre site archéologique. De plus, tous les éléments architecturaux représentés n’étaient pas présents dans toutes les missions. Finalement, le schéma exagère le nombre d’habitations, qui correspondrait à 950 familles ou à peu près 5 000 habitants, un nombre qui a été atteint, selon eux, seulement à Santos Reyes de Yapeyú, ibid., p. 46. L’ensemble des réductions a atteint 150 000 habitants c.1730, étant réduit à 80 000 dans la période de déclin, entre 1750 et 1768, dans un territoire d’à peu près 100 000 km2 (en plus des pâturages pour le bétail). Dans chaque village il y avait un minimum de 1 500 et un maximum de 7 000 habitants, mais quelques auteurs mentionnent des chiffres entre 300 et 8 000, et une moyenne de 3 000 personnes pour chaque réduction. Sepp, par contre, affirme que « chaque aldée compte entre six et huit mille âmes, un calcul faible, car les Indiens sont très fertiles » (op. cit., p. 119). L’évolution de la population de São João Batista est décrite en ibid., p. 49. Pour ce qui est des Jésuites, ils n’ont jamais été plus qu’une centaine (2 ou 3 par village) ; ils étaient 400 dans toute la Province du Paraguay, au moment de l’expulsion.
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Leggenda Photo 4 : candelária. Plan architectural de la mission in Descriptio oppidi beatae mariae virginis a Candelaria apud indos guaranios, publié par le père Peramás à Faenza, 1793.
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Leggenda Photo 5 : mission de São João Batista. Dessin polychrome du xviiie siècle.
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Leggenda Photo 6 : São Miguel. Plan architectural de la mission réalisé en 1756 par des membres de l’armée portugaise. Les trois images, largement reproduites, se trouvent également chez Maeder E. J. A. et Gutiérrez R., Atlas territorial y urbano de las missiones jesuíticas de guaraníes, op. cit., p. 64, 50 et 52, respectivement.
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Leggenda Photo 7 : reproduite in Petrone P., op. cit., p. 228.
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Leggenda Photo 8 : Veigl F. X., Gründliche Nachrichten über die Verfassung der Landschaft von Maynas in Süd-Amerika bis zum Jahre 1768, Nürnberg, 1798, p. 620. Je remercie Karl Heinz Arenz et à Ione Aparecida Martins Castilho Pereira de m’avoir fait connaître cette image.
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Per citare questo articolo

Riferimento cartaceo

Carlos Zéron, « Mission et espace missionnaire », Archives de sciences sociales des religions, 169 | 2015, 307-334.

Riferimento elettronico

Carlos Zéron, « Mission et espace missionnaire », Archives de sciences sociales des religions [Online], 169 | Janvier-mars 2015, Messo online il 01 juin 2018, consultato il 28 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/assr/26772 ; DOI : https://doi.org/10.4000/assr.26772

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Carlos Zéron

Université de Sao, Paolozeron@usp.br

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