Il nous est particulièrement agréable de remercier A. Gasse, qui a eu l’amabilité de nous confier la publication de ces ostraca littéraires liés au scribe Amennakhte et de nous aider à les identifier systématiquement dans le très riche fonds des documents inédits de l’Ifao. Fl. Albert n’a épargné ni son temps ni ses compétences pour rendre nos séjours de recherche à l’Ifao aussi fructueux que possibles et N. Cherpion, alors responsable des archives, a tout mis en œuvre pour nous permettre l’étude de ces documents dans des conditions optimales. Cette étude n’aurait pas pu voir le jour sans leur aide, ni sans l’essentiel soutien du directeur et du directeur des études de l’Institut, L. Bavay et N. Michel. Nous remercions enfin Khaled Hassan de nous avoir communiqué une version préliminaire de son étude de l’O. Cairo HO 450 (voir n. 3) ainsi que H.W. Fischer-Elfert et J. Winand pour leurs commentaires éclairés sur une première version de cette contribution. La recherche de parallèles et le commentaire philologique de ces textes sont aujourd’hui grandement facilités par les données des corpus annotés du Thesaurus Linguae Aegyptiae (http://aaew.bbaw.de/tla/index.html) et du Projet Ramsès (Polis, Honnay, Winand 2013) ; ces dernières sont désormais partiellement accessibles en ligne (http://ramses.ulg.ac.be). Université de Liège – F.R.S.-FNRS.
- 1 Il s’agit d’Amennakhte (v) dans la numérotation désormais canonique de B.G. Davies (1999, p. 105-s (...)
1Cet article est le premier d’une série de contributions consacrées à la publication de documents inédits conservés à l’Institut français d’archéologie orientale et ayant pour point commun le fait d’être, plus ou moins directement, liés au fameux scribe de la Tombe, Amennakhte, fils d’Ipouy1. L’objectif est de fournir les matériaux de base qui seront nécessaires à la réalisation de projets de plus grande ampleur, telles une étude micro-historique autour de l’individu en question et une analyse globale de la production textuelle d’un scribe de Deir el-Medina à la XXe dynastie.
- 2 Voir en dernier lieu A. Gasse (2015).
- 3 Voir l’étude fondamentale de S. Bickel, B. Mathieu (1993) concernant les textes littéraires assoc (...)
- 4 On notera donc une opposition claire dans le présent matériel entre les textes littéraires, qui so (...)
2Les six ostraca publiés ici appartiennent au fonds des ostraca dits « littéraires 2 » de l’Ifao. Les deux premiers documents sont assurément les plus remarquables dans la mesure où ils viennent enrichir le nombre des textes littéraires « signés » par le scribe Amennakhte3. Les deux ostraca suivants entretiennent un lien moins étroit avec le personnage, puisque l’un porte les nom et titre d’Amennakhte au verso (que nous proposons d’interpréter comme une marque probable d’auctorialité), tandis que l’autre ne fait que mentionner un « scribe Amennakhte », sans que rien n’assure la validité d’un rapprochement avec le fils d’Ipouy. Enfin, les deux derniers documents sont des tessons de céramique4 qui conservent le début d’exercices épistolaires dans lesquels est mentionné un scribe Amennakhte que, dans les deux cas, nous avons de bonnes raisons de rapprocher du scribe de la Tombe en raison des liens prosopographiques avec autres individus mentionnés sur ces pièces.
- 5 Voir Burkard 2013, p. 65-66.
- 6 Voir Dorn 2017 avec la littérature antérieure.
3Au total, ce n’est donc pas moins de trois à cinq nouvelles compositions qui viennent ainsi enrichir le corpus des sept textes littéraires5 qui pouvaient jusqu’à présent être attribués au scribe Amennakhte, fils d’Ipouy. En outre, malgré le caractère largement fragmentaire des ostraca publiés, il est possible de montrer l’existence de liens paléographiques évidents entre les mains des textes « signés » et les mains d’autres textes associés à ce scribe. En ce sens, il s’agit d’un matériel important en vue d’une compréhension plus fine de la signification des « signatures » en jr.n Nom propre « qu’a fait Nom propre6 ». En effet, si l’on peut (dans le futur) montrer que certains textes « signés » par Amennakhte ne peuvent pas correspondre à une seule et même main, nous aurons alors un indice fort de la valeur auctoriale de ces « signatures ». Au contraire, si tous les textes « signés » par Amennakhte peuvent être rattachés à une même main, nous aurons des arguments pour affirmer que la formule renvoie au scribe responsable de la rédaction effective du texte. Ces questions ne seront pas tranchées dans le cadre de la présente étude, mais il paraît important de souligner d’emblée les enjeux sous-jacents à la comparaison paléographique lorsqu’il s’agit d’individualiser les données scribales livrées par la communauté de Deir el-Medina.
No de séquestre : 10511
Provenance : Deir el-Medina
Matériel : calcaire
Dimensions : H. 12,8 cm, l. 11,8 cm, ép. 1,9 cm
Encre : noire et ponctuation rouge
Orientation : recto haut – verso bas
Fig. 1a. O. IFAO OL 117, ro
St. Polis (11.09.2014)
Fig. 1b. Fac-similé du ro
St. Polis (11.09.2014)
Fig. 2a. O. IFAO OL 117, vo
St. Polis (11.09.2014)
Fig. 2b. Fac-similé du vo
St. Polis (11.09.2014)
4Cet ostracon calcaire, qui est ponctué à l’encre rouge, préserve les traces de sept lignes de texte sur le recto et de huit lignes sur le verso. Le bord supérieur (avec un angle de section rectangulaire) ainsi que le côté supérieur droit du recto (sur les trois premières lignes) sont intacts. La partie inférieure droite du recto n’a été amputée que de quelques éclats en surface, tandis qu’une (large ?) portion de la partie gauche est brisée. La couleur du texte du recto est bien conservée sur la première ligne, puis est de plus en plus effacée à mesure que l’on s’approche du bas de l’ostracon. Le texte du verso, en revanche, est très bien conservé sur toute la surface à l’exception d’un petit éclat manquant dans le coin inférieur gauche. En sus des arguments textuels, on notera que le recto se distingue par une surface entièrement plane, alors que le verso présente des arêtes induisant un relief significatif sur la surface d’écriture.
Ro
Vo
Ro
[1] nȝ nṯr.w n nȝ spȝ.wt • nȝ nṯr.y[t ///]
[2] dp.wt • m Pr-Tȝ-mḥy • r s[///]
[3] mnj m Wȝs.t • hȝ ? [///]
[4] [///] wr.w • pȝ tȝ n mȝʿ[.t ///]
[5] [///] rḫ.n⸗f • wr [///]
[6] [///] .w • nḏm-jb n [///]
[7] [///] ⸗f jw [///]
Vo
[x+1] [/// db]ḥ⸗w [///]
[x+2] [///] m Ḥw.t-nsw.t • wšb [///]
[x+3] [///] ⸗k Ḥr, jry⸗f nḥḥ • Nb.t-ḥw.t [///]
[x+4] [///] nb ȝtf • mk • wšb⸗k [///]
[x+5] nȝ nty jb⸗k jm⸗w • wrš⸗w ḏd [///]
[x+6]ʿȝ m ḥḏn jb⸗k • sʿḥʿ tw sḏm⸗k [///]
[x+7] pȝ nb jmnt.t my jry⸗k zp-2 • ptr[⸗k ? ///]
[x+8] jr.n sš Jmn-nḫt n pȝ ḫr [///]
Ro
[1] Ô dieux des nomes, ô déesses [///]
[2] bateaux, dans Pr-Tȝ-mḥy, pour [///]
[3] accoster dans Thèbes, ?[///]
[4] [///] grands, le pays de Maâ[t ///]
[5] [///] qu’il connaît/statue ; grand [///]
[6] [///] joie de [///]
[7] [///] lui, tandis que [///]
Vo
[x+1] [///] les demander [///]
[x+2] [/// Isis?] dans Ḥw.t-nsw.t (i.e., Kom el-Ahmar), réponse/répondre [///]
[x+3] [///] ton ?fils?, Horus, puisse-t-il vivre éternellement ; Nephtys [///]
[x+4] [///] maître de la couronne-Atef, protecteur, veuille répondre [///]
[x+5] dans lesquels se trouve ton cœur. Ils passent la journée en disant [///]
[x+6] grand, ne t’irrite pas en ton cœur ; lève-toi et écoute [///]
[x+7] ô maître de l’Occident, viens et agis donc ; tu verras alors [///]
[x+8] fait par le scribe de la Tombe Amennakhte [///]
- 7 Voir López 1978, pl. 3-3a, 4-4a.
- 8 En suivant la proposition de Bickel, Mathieu 1993, p. 45.
5Ce texte s’ouvre par un appel aux dieux des nomes et aux déesses avant de se poursuivre par une prière à une divinité que l’on peut identifier à Osiris. L’unité de la composition entre le recto et le verso n’est pas évidente de prime abord, mais peut être suggérée avec vraisemblance à partir d’un rapprochement avec un autre texte signé par le scribe Amennakhte, à savoir l’O. Turin CG 570027. Ce dernier commence en effet également par une invocation dirigée vers tous les dieux (ro 1 : nṯr.w nb.w šmʿ.w[…], « Tous les dieux de Haute [et de Basse] Égypte ») avant de se poursuivre par un hymne à Ptah8 à la seconde personne.
- 9 La tradition des hymnes à Osiris remonte aux Textes des Pyramides (voir déjà Sainte Fare Garnot 1 (...)
- 10 Voir Beinlich 1977 et les nombreuses études afférentes dans Rickert, Ventker 2014. Sur le caractè (...)
6Nous n’avons pas été en mesure d’identifier de parallèles précis à cet appel à Osiris9 qui paraît s’inscrire dans le cadre d’un déplacement – s’agirait-il d’un texte à rapprocher des fameuses processions géographiques des nomes10 ? – de divinités depuis le nord du pays vers Thèbes. Ce caractère unique ne surprendra pas outre mesure étant donné la nature largement originale des autres compositions littéraires dues au scribe de la Tombe, Amennakhte.
- 11 Pour Amennakhte, voir le titre sš n pr-ʿnḫ, « scribe de la Maison de Vie », qu’il porte dans le Gr (...)
7On soulignera enfin la connaissance de deux lieux situés dans la partie septentrionale de l’Égypte (tantôt dans le Delta, tantôt à l’emplacement de l’actuelle Kôm el-Ahmar Sawaris) dont témoigne le texte. Il demeure cependant difficile de préciser l’origine d’un tel savoir pour un scribe de Deir el-Medina : s’agit-il d’une expérience directe et personnelle qui soit liée à des déplacements dans le pays ou à des visites de temples locaux affichant ce type d’informations (voir n. 10) ? cette connaissance découlerait-elle plutôt de la consultation de compendia religieux dans le Per-Ankh11 ? ou faisait-elle alors partie de la culture partagée des scribes ? Il n’est malheureusement guère possible d’apporter une réponse satisfaisante à ces questions à partir des seules informations contenues dans ce texte.
8Ro 1. L’expression nȝ nṯr.w n nȝ spȝ.wt, « ô dieux des nomes » ne semble pas connaître de parallèle exact en tête d’invocation, mais on se reportera à l’O. Turin CG 57002 où l’appel à tous les dieux (ro 1, cf. ci-dessus) est suivi par spȝ.wt nb.w, « tous les nomes » en ro 2 (dans un contexte lacunaire).
- 12 Voir Ragazzoli 2008, p. 40-41.
9Ro 2. Le toponyme Pr-Tȝ-mḥy est également attesté dans la prière à Amon et éloge de Thèbes12 de l’O. Caire CG 25766, ro 3 (= Černý 1935, p. 82, pl. 95,xcviii) : jnk ḳrj n Pr-Tȝ-mḥy, « je suis un visiteur de Pr-Tȝ-mḥy() ». J. Černý (1966), suivi par G. Posener (1977), a prudemment proposé de comprendre le de cet ostracon comme un emploi ancien de ce signe pour rendre l’article masculin singulier p(ȝ). Il lit par conséquent pȝ Tȝ-mḥw et traduit « The northern country ». Quoique l’explication de J. Černý demeure possible et bien que nous ne soyons pas en mesure de proposer une localisation plus précise pour ce toponyme, cette nouvelle occurrence de Pr-Tȝ-mḥy nous pousse à ne pas interpréter comme un article et à considérer qu’il s’agit vraisemblablement d’une région plus spécifique que celle impliquée par le générique Tȝ-mḥw. On verra en ce sens la remarque de Chl. Ragazzoli (2008, p. 41, n. 3) qui note : « Tȝ-Mḥy (…) le nom d’une branche du delta du Nil et du territoire traversé par cette branche, au nord-est de l’Égypte. On peut donc supposer que Prdésigne ici ce territoire. »
10Ro 3a. Les graphies du verbe mnj,« accoster » (Wb. II, 73,13-74,10) avec le classificateur ne sont pas fréquentes dans la documentation hiératique du Nouvel Empire (voir les exemples du P. d’Orbiney, 19,7 [= LES 29,9-10] et du P. Anastasi V, 16,5 [= LEM 64,16], avec dans les deux cas qui précède ). Comme l’a suggéré Gardiner (LES 29a,10b), il est possible que ce classificateur soit emprunté au substantif mnj.t, « lieu d’amarrage, port » (Wb.II, 74,14), cf. e.g. O. DeM 1435, ro1 : bn n⸗f mnj.t, « (celui qui ignore Amon…) il n’a pas de port ». Étant donné le contexte lacunaire, il est difficile de trancher catégoriquement entre l’emploi d’un verbe et d’un substantif dans cet ostracon. En effet, au nombre des constructions valencielles du verbe mnj « accoster », le second argument (i.e. le lieu d’accostage) est régulièrement introduit par la préposition m (à côté notamment de r, n et ḥr). Dans un cadre hymnique qui offre d’intéressants parallèles lexicaux avec le texte de l’ostracon, on se reportera en particulier à : ḫr mnj⸗tw m ḥsy m Wȝs.t, spȝ.t mȝʿ.t, bk.t gr (…) wȝḏ.wy mnj m-ẖnw⸗s, « c’est loué que l’on aborde dans Thèbes, le nome de justice, le district du silence (…) qu’il est bon d’accoster en elle ! » (Hymne à Amon du P. LeydeI, 350, ro 6,9-10 = Zandee 1947, p. 108-109, pl. 6).
11Ro 3b. La lecture du groupe en fin de ligne est problématique. On serait tenté de lire quelque chose comme , mais cette lecture n’offre aucun sens probant. Il paraît par ailleurs impossible d’opter pour une lecture du type hm, qui renverrait à un cri de satisfaction (Wb. II, 490,2-3) étant donné les traces présentes sur l’ostracon. Ce terme serait pourtant relativement attendu dans le contexte d’une arrivée (joyeuse) à Thèbes (cf. e.g. O. OIM 25346, ro 2 = Foster 1994, p. 90-91), et ce d’autant plus que différents lexèmes rattachés à cette racine se rencontrent dans les textes « signés » d’Amennakhte (O. Berlin P 14262, vo x+5 = Burkard 2013, p. 69-70 ; O. Turin CG 57001, ro 5, 6 = López 1978 : pl. 1-1a). Une lecture du type , hȝ, « griller » (Wb. II, 475,9) est paléographiquement et contextuellement difficile. H.W. Fischer-Elfert nous suggère une lecture , qui serait à rapprocher du verbe hjms, « venir humblement » (Wb. II, 484,4-8 ; AnLex 79.1821 ; Wilson 1997, p. 605), ce qui constituerait à notre connaissance la première attestation de ce terme dans la documentation hiératique du Nouvel Empire. Tout en étant de loin l’interprétation la plus satisfaisante, le trait horizontal que l’on observe à la base du signe qui serait à lire ms impliquerait un ductus exceptionnel pour ce signe.
- 13 Voir LdM 163, 12 (= Lepsius 1842, pl. LVIII) : mj n Wsjr NP mȝʿ-ḫrw, jw⸗f n p(ȝ) tȝ n mȝʿ.t, (...)
12Ro 4. La locution pȝ tȝ n mȝʿ.t, « la terre de Maât », ne semble guère attestée dans la documentation du Nouvel Empire. Si cette expression fait certainement référence au royaume des morts ainsi qu’en attestent des occurrences plus tardives13, ce sont les désignations s.t mȝʿ.t ou spȝ.t mȝʿ.t qui sont alors fréquemment employées (cf. ci-dessus l’extrait de l’hymne d’Amon du P. Leyde I, 350, où spȝ.t mȝʿ.t est employé en relation avec Thèbes et le verbe mnj, comme dans le présent hymne).
- 14 Pour rḫ.n⸗k dans un hymne à Osiris, voir O. Caire CG 25209, l. 16, avec Erman 1900, p. 31 et Qua (...)
13Ro 5. La locution rḫ.n⸗f pourrait être une forme sḏm.n⸗f du verbe rḫ, « (apprendre à) connaître », avec un sujet à la 3e personne référant au dieu (en raison de la présence du faucon sur le pavois comme classificateur)14, mais on ne peut exclure qu’il s’agisse de la mention d’une statue cultuelle, nommée rḫ.n⸗f (Wb. II, 445,11 ; AnLex 77.2405 & 79.1773 ; Borghouts 1982, p. 81-82, 90) en raison du fait qu’elle est envisagée comme endroit connu du dieu/roi et que son ba visite. En lien avec le scribe de la Tombe, Amennakhte, on songera évidemment au P. Turin 1879 et al., ro (texte no 18), en relation avec la statue royale en pierre de bekhen rapportée du Ouadi Hammamat (Goyon 1949, p. 341-342).
14Ro 6. La collocation nḏm jb n apparaît dans différents contextes hymniques, soit comme épithète descriptive (e.g. nḏm-jb n km.t, « joie de l’Égypte », P. Anastasi II, 1,6 = LEM 12,15) ou prédication adjectivale (e.g. nḏm jb n Km.t ḏ.t,« l’Égypte est en joie à jamais », Medinet Habou, Première Guerre libyenne = KRI V, 15,9 ; nḏm jb n tȝy⸗j rw.yt, « mon portail est en joie », P. Anastasi III, 5,2 = LEM 25,13).
15Vo x+1. Dans le contexte hymnique de cet ostracon, les graphèmes conservés en haut du verso () se rapportent vraisemblablement à des lexèmes comme dbḥ, « demander » () ou nḥ/nḥ.t, « prier, prière » (). Les traces sont telles qu’il est difficile de trancher. Il en va de même pour les traces visibles en fin de ligne, qui ne peuvent être interprétées avec un degré de certitude suffisant.
- 15 Pour la période Ramesside, on verra en outre la mention du toponyme dans O. Gardiner 13, vo 6 (= K (...)
- 16 Ce dieu était connu à l’époque dans la nécropole thébaine comme le montre sa mention dans la tombe (...)
16Vo x+2. , Ḥw.t-nsw.t est un toponyme bien connu (mod. Kôm el-Ahmar Sawaris, cf. PM IV, 125-126 ; LÄ III 1980, col. 88-89, s.v.« Hut-neset » ; LGG V,73). Il s’agit de la capitale régionale du 18e nome de Haute Égypte15 (nmtj ; anciennement lu ʿntj, voir Durisch Gauthier 2002, p. 17-21 et Collombert 2014b, p. 1, n. 1 avec la littérature antérieure, p. 14-17). La divinité tutélaire de cette ville, Nemty, est dès le Nouvel Empire concurrencée par Horus sous sa forme de Dwn-ʿn.wy16. Parmi les autres divinités vénérées sur place, Osiris et Isis semblent avoir occupé une place importante (voir leur mention dans Daressy 1894, p. 44-45 ; dans cette inscription de Pȝ-dj-Jmn, les deux Osiris adossés recevant la libation sont dits : Wsjr nb ḥw.t-nsw.t, « Osiris, maître de Kom el-Ahmar »). Dans notre ostracon, étant donné la présence du classificateur des déesses féminines () à la fin du mot qui précède m ḥw.t-nsw.t, et les mentions d’Horus et de Nephtys dans les lignes qui suivent, on sera tenté de restituer le nom de la déesse Isis dans la lacune qui précède.
17Vo x+3. Sur l’expression jr nḥḥ, « vivre éternellement (lit. faire l’éternité) », voir e.g. les vœux adressés au roi Séthi Ier par Amon : jr⸗k nḥḥ m nsw.t ḥr ns.t Gb, « puisses-tu vivre éternellement comme roi sur le trône de Geb », Scène de triomphe [Karnak] = KRI I, 27,4.
- 17 Avec le commentaire fourni de Zandee 1992 II, p. 630-638.
- 18 Dans un hymne à Osiris de la fin du Nouvel Empire, il est dit ẖkr.w <m?> ȝtf m ẖ.t n Nw.t, « orné (...)
18Vo x+4a. L’expression nb ȝtf, « maître de la couronne-Atef », n’est pas rare (voir e.g. P. BM EA 10477 [P. Nu], LdM 125, l. 77 [ = Lapp 1997, pl. 68] ; P. Leyde, I, 344, vo VII, 217 ; P. Turin 1791, LdM 128, l. 2 [Lepsius 1842, pl. LI] ; P. Strasbourg 2, IV, 3 [Bucher 1928, p. 155] ; St. BM EA 551, l. 13 [Urk. IV, 2097,8] ; St. BM EA 893, l. 3). En relation avec Osiris18, on se reportera en particulier à la version longue du chapitre 175 du Livre des Morts conservée dans le P. Kha (Schiaparelli 1927, p. 59-61), qui narre la souffrance résultant du port de la couronne Atef par Osiris, dont Rê vient le délivrer (LdM 175, 41-sq.).
19Vo x+4b. Nous comprenons comme un participe actif substantivé du verbe mkj, « protéger » (Wb. II, 160,1-21), fonctionnant comme épithète vocative entre deux marques de ponctuation (l’addition du classificateur est fréquente pour les verbes utilisés au participe ; voir e.g. P. Anastasi II, 10,6 = LEM 18,15 pour un cas similaire avec le verbe mkj).
- 19 Pour le sens de ssmt, voir Ragazzoli 2008, p. 33 n. 3.
20Vo x+5. Pour l’expression wrš (ḥr) ḏd, « passer la journée à dire », voir P. Lansing 3,10 (= LEM 102,13-14) : wrš⸗j (ḥr) ḏd n⸗k ‘sš ’, « je passe la journée à te dire : “écris” ». Comparer avec la formulation j-jr⸗w wrš jw⸗w ssmt m rn⸗s, « ils ne passent la journée qu’à rêver à son nom [i.e. Thèbes] » (O. Gardiner 25, ro 2-319 = HO XXXV), un autre texte signé par le scribe Amennakhte.
21Vo x+6a. Dans la construction vétitive m ḥḏn jb⸗k, « ne t’irrite pas en ton cœur », le substantif jb⸗k est construit comme un accusatif de relation, ainsi que le montre la construction parallèle du texte contemporain du chant du harpiste dans la tombe d’Inherkhâou à Deir el-Medina (l. et 23) jm⸗k ḥḏn jb⸗k ḥr ḫpr.t nb, « ne t’irrite donc pas en ton cœur concernant quoi qu’il soit advenu » (Cherpion, Corteggiani 2010, I : p. 232-233, II : pl. 70). Concernant le cœur comme siège de l’irritation et de l’énervement, voir e.g. mk jb⸗j ḥḏn <m> sḫȝ tw⸗f, « vois, mon cœur est irrité de souvenir de lui » (P. Chester Beatty I, vo C 2,1 = Matthieu 1996 : pl. 2 ; cf. également P. Anastasi I, 28,4-5). On notera que le vétitif du verbe ḥḏn est généralement périphrasé dans les textes littéraires néo-égyptiens : m jr ḥḏn, « ne t’énerve pas » (P. Chester Beatty I, 4,13 = LES 42,12) ; m jr ḥḏn r sȝw, « ne t’énerve pas au point de (t’en) garder » (P. BM EA 41541, ro 6-7 = Demarée 2002, pl. 93 ; de manière intéressante, la graphie de ḥḏn dans les différents témoins de l’Enseignement d’Amennakhte [, voir Dorn 2004, p. 40] diffère de celle du texte présent).
- 20 Sur l’Osiris « redressé » en Égypte pharaonique et le rite de redresser Osiris en particulier, voir (...)
- 21 Voir parallèlement les emplois réflexifs de ṯz « élever, dresser » dans les Textes des Pyramides, (...)
22Vo x+6b. Au propre, le verbe sʿḥʿ, « ériger, dresser », renvoie à l’érection d’un monument ou à la remise sur pieds d’une personne (Wb. IV, 55,2-sq.). En relation avec une personne dans le corpus néo-égyptien, voir e.g. P. Chester Beatty I, 10,11 (= LES 51,7-8) : ḫr jry⸗j sʿḥʿ⸗f ʿn, « (j’ai trouvé Horus après que Seth l’avait blessé à l’œil) et je l’ai rétabli ». Ce verbe est employé en relation au « redressement » d’Osiris20 dès les Textes des Pyramides, en particulier dans les textes dits « de glorification » (Assmann 1990) ; on se reportera, par exemple, au Spruch 364 où il fait partie des différents lexèmes employés en vue d’exhorter Osiris à se lever pour entrer dans l’horizon : ʿḥʿ r⸗k, « tiens-toi debout » (§ 609a) ; rs r⸗k « réveille-toi » (§ 612a) ; sʿḥʿ.n ṯw ḥr, m nwtwt.w, « Horus t’a redressé, ne vacille pas » (§ 617c) ; wṯz⸗f kw m rn⸗k n zkr, « Horus t’a élevé en ton nom de Sokar »21. Dans le Livre des Morts, voir e.g. P. BM EA 10477 [P. Nu], chap. 101, l. 6-7 (= Lapp 1997, pl. 79) : kȝ⸗k sʿḥʿ⸗k wsjr NP mȝʿ-ḫrw ȝḫ jḳr ḥr rd.wj⸗f, « (Ô Rê … si tu passes auprès de ceux qui sont là, la tête en bas,) alors tu feras se dresser l’Osiris NP j.v., glorifié excellent, sur ses pieds ». Le verbe sʿḥʿ est également employé en référence à Osiris dans le titre d’un rite mentionné dans le P. Louvre N. 3176 (S), col. VI, 3 (= Barguet 1962, p. 20) : sʿḥʿ sn.tj, « redressement des deux sœurs » (à comprendre comme un génitif subjectif, i.e. le redressement effectué par les deux sœurs ; cf. le commentaire de P. Koemoth [1993, p. 162]).
23Vo x+7. La formule jr.n, « qu’a fait » (voir Dorn 2017), comme marque de signature, apparaît dans les textes attribués au scribe de la Tombe, Amennakhte – soit après le titre de l’œuvre (Enseignement d’Amennakhte ; voir Dorn 2004, p. 40), soit en fin de composition (O. Ermitage 1125, ro ; O. Turin CG 57001, ro) –, mais ce n’est pas la règle, loin s’en faut. Ainsi O. Ashmolean Museum 25, ro et vo, O. Berlin P 14262, vo, O. Turin CG 57002, vo et O. IFAO OL 4039, ro et vo (voir document no 2, ci-dessous) semblent se contenter de mentionner le nom du scribe à la fin du texte (éventuellement accompagné d’informations concernant la date de composition).
- 22 Pour Bickel, Mathieu 1993, p. 38, « [t]outes ces compositions [i.e. les cinq connues à l’époque], (...)
- 23 L’ O. Turin CG 57002 est également extrêmement similaire à bien des égards, mais sera traité plus e (...)
24De tous les textes attribués au scribe Amennakhte, la ressemblance la plus frappante d’un point de vue paléographique22 est certainement celle que notre document entretien avec l’O. Ashmolean HO 25 (= HO XXXVIII, 1)23.
Fig. 3. O. Ashmolean HO 25, ro
Ashmolean Museum, University of Oxford
Fig. 4. O. Ashmolean HO 25, vo
Ashmolean Museum, University of Oxford
- 24 Pour les document hiératiques de l’époque ramesside, voir en particulier Eyre 1979, p. 86-87 ; Ja (...)
- 25 Dans O. Ashmolean HO 25, voir par exemple les variations de ductus affectant le signe (...)
25Les problèmes posés par la comparaison paléographique de documents hiératiques à partir de signes isolés ont été maintes fois discutés. Ainsi que cela a été observé24, la forme des signes peut en effet varier sensiblement pour un même scribe, y compris au sein d’un même document. Nous prendrons pour simple illustration les variations de ductus25 affectant le signe (A2) au verso de O. IFAO OL 117.
Tabl. 1. Le signe (A2) au verso de O. IFAO OL 117.
O. IFAO OL 117, vo x+1
O. IFAO OL 117, vo x+4
O. IFAO OL 117, vo x+6
- 26 Comparer avec A2 dans le yod prothétique de O. Ashmolean HO 25, vo 5 et le signe A2 de vo 6.
- 27 On retrouve ce ductus en deux traits dans rn de l’O. Ashmolean HO 25, vo 3.
26Aux quatre traits posés26 de la première occurrence du signe – le trait vertical représentant le corps (1), la main portée à la bouche (2), le bras arrière (3) et la jambe avant (4) – répond un ductus identique, mais plus rythmé et moins appliqué pour la seconde occurrence, tandis que la troisième occurrence du signe est uniquement formée de deux traits27 : celui du corps et un trait unique regroupant la main portée à la bouche, le bras arrière et la jambe avant.
- 28 Cette seconde méthode a produit des résultats très probants dans l’analyse des textes de Deir el-Me (...)
27Cet exemple suffit à montrer l’inanité de la seule comparaison signe à signe en vue de regrouper des textes dont on suppute qu’ils puissent avoir été rédigés par une même main. Deux options sont alors envisageables (et devront être envisagées de concert) : (1) constituer un répertoire des ductus, en examinant les différentes formes et manières attestées pour chaque (groupe de) signe(s) et (2) comparer non plus des signes isolés, mais les graphies de mots entiers28.
- 29 Nous n’intégrons pas dans la discussion les variations observées dans les graphies du nom d’Amennak (...)
28Étant donné la longueur des textes ici en présence, le nombre des mots qui se prêtent à une telle comparaison n’est cependant pas élevé29, ce qui illustre les limites d’une approche par mots si elle n’est pas combinée à d’autres éléments.
Tabl. 2. Comparaison du ductus de nty.
O. IFAO OL 117, vo x+5
O. Ashmolean HO 25, ro 5
O. Ashmolean HO 25, vo 6
Tabl. 3. Comparaison du ductus de nḏm.
O. IFAO OL 117, ro 6
O. Ashmolean HO 25, ro 5
29En effet, si pour le pronom relatif nty (tabl. 2) et l’adjectif nḏm, « doux » (tabl. 3) la correspondance semble idéale, il n’en va pas nécessairement de même concernant l’orthographe et le ductus de mots plus longs. On comparera par exemple les deux graphies du verbe wrš, « passer la journée ».
Tabl. 4. Comparaison des deux occurrences du verbe wrš et du groupe dans le verbe swr.
O. IFAO OL 117, vo x+5
O. Ashmolean HO 25, ro 2
O. Ashmolean HO 25, ro 7
30Non seulement la graphie de l’O. Ashmolean HO 25 comprend-elle un waw supplémentaire, mais la forme du r dans le groupe est significativement différente. Ce n’est qu’en élargissant le répertoire des signes grâce à leur apparition dans d’autres mots – ici en observant le ductus du groupe dans le verbe swr (cf. tabl. 4) – que l’on perçoit l’éventail des variations possibles pour une même main et que le rapprochement entre les deux textes commence à apparaître comme valide.
31Les variations observées dans les graphies du mot Wȝs.t « Thèbes » des deux documents illustrent un autre point d’importance : dans un système d’écriture qui n’est pas normé par l’orthographe, la présence ou non d’un signe dans la graphie d’un mot importe souvent moins que des habitudes de ductus spécifiques et régulières.
Tabl. 5. Comparaison des graphies de (m) Wȝs.t.
O. IFAO OL 117, ro 3
O. Ashmolean HO 25, ro 2
O. Ashmolean HO 25, ro 9
32En l’occurrence, l’O. IFAO OL 117 ne recourt certes pas au faucon sur le pavois (G7) en fin de mot, à la différence de l’O. Asholean HO 25 (tabl. 5). Dans les trois cas, toutefois, le signe du sceptre wȝs (S40) est réalisé suivant un ductus strictement identique (en trois traits), dans lequel on observe un décrochement caractéristique en haut de la hampe du sceptre, au point que c’est la seconde occurrence de l’O. Ashmolean HO 25 qui semble différer le plus des autres avec la ligature adoptée pour le groupe .
33Si les éléments ci-dessus autorisent un rapprochement entre les mains des deux documents, ils ne peuvent suffire à le valider. Ce n’est en effet qu’à condition de prendre en compte des informations d’un ordre supérieur aux signes, aux groupes et aux mots, que l’on pourra raisonnablement établir l’identité des mains. C’est à A. Gasse (1992) que revient le mérite d’avoir attiré l’attention de la communauté égyptologique sur l’importance d’un examen complémentaire de la physionomie des signes et de la « mise en page » en matière de paléographie.
- 30 Sur la question des mains de scribes et la possibilité de décoder le processus de production du tex (...)
34Et c’est indéniablement à ce niveau que l’identité de main entre les deux documents se fait patente, malgré d’évidentes différences de mise en œuvre sur lesquelles nous reviendrons dans un second temps30. Cette main – à la fois souple, rapide et sûre – peut être caractérisée par les éléments suivants :
- une hauteur de ligne constante dans les trois textes (entre 8 et 12 mm) ;
- un interligne très régulier (de 5 à 8 mm), qui donne une apparence aérée au pavé de texte. Cet interligne est volontiers exploité pour les signes se prolongeant sous la ligne de base (e.g. , , ou ) ; ces derniers peuvent amplement se déployer dans l’espace disponible en un mouvement décidé, mais sans venir empiéter sur le texte de la ligne suivante ;
- la ligne de base du texte est caractérisée pour un mouvement d’« oscillation » et donne volontiers l’impression d’une vague (fig. 5) : les signes ne semblent pas posés sur une ligne idéale, mais comme flotter dans l’espace qui leur est réservé ;
- l’écriture est aérée et régulière sur le plan horizontal : aucun signe n’occupe une place déraisonnable qui viendrait interrompre la fluidité du ductus ;
- l’orientation des signes est globalement verticale ; s’ils peuvent témoigner d’une légère inclinaison vers la gauche ou vers la droite, cela n’affecte pas le caractère généralement droit et ordonné du texte ;
- la main témoigne d’un goût très modéré pour les pleins et les déliés, avec un trait d’épaisseur moyenne caractérisé par sa souplesse ;
- on signalera enfin que, si les signes usuels peuvent être réalisés hâtivement, une attention et une habileté toute spécifique sont à l’œuvre pour les signes plus proches du répertoire iconique.
Fig. 5. Illustrations de l’« oscillation » caractéristique de la ligne de base (O. IFAO OL 117, vo x+5 et O. Ashmolean HO 25, ro 6).
Tabl. 6. Signes d’écriture et iconicité.
O. IFAO OL 117, vo 3
O. Ashmolean HO 25, vo 4
O. Ashmolean HO 25, vo 6
35Malgré ces caractéristiques communes, les trois textes montrent des différences notables dans la qualité de leur exécution. Le texte de l’O. IFAO OL 117 est le plus soigné. On notera en particulier une attention marquée à la régularité de la ligne de base et des traces de recharge du pinceau pratiquement indécelables, témoignant de l’attention portée à la rédaction harmonieuse de cet hymne.
36Le texte du recto de l’O. Ashmolean HO 25, un Éloge à Thèbes, est dans l’ensemble moins propre et les recharges du pinceau sont nettement plus visibles. Si ces dernières correspondent généralement au début d’unités métriques ou de lignes (passim), le scribe n’hésite pas à ré-encrer si nécessaire une fin de vers jugée trop pâle ou à recharger son pinceau au milieu d’un mot (tabl. 7).
Tabl. 7. Ré-encrage de fin de vers et recharge de pinceau au milieu du mot.
O. Ashmolean HO 25, ro 4
O. Ashmolean HO 25, ro 6
37En deux endroits, il semble même être repassé sur le texte pour en assurer tantôt une meilleure lisibilité (en ré-accentuant les traits du mot ḳḥ.w, « rayons », ce qui est particulièrement visible à la base du signe ), tantôt une meilleure compréhension (en ajoutant la filiation pȝ sȝ, « le fils [d’Ipouy] » après que le point de ponctuation avait été ajouté après le nom « Amennakhte »).
Tabl. 8. Ré-encrage d’une partie de mot et ajout de texte a posteriori.
O. Ashmolean HO 25, ro 3
O. Ashmolean HO 25, ro 10
38Enfin, l’Adresse à un prétentieux du verso de l’O. Ashmolean HO 25 est indéniablement le texte rédigé avec le plus de hâte, comme le montre le caractère plus précipité et anguleux de l’écriture, les recharges fréquentes du pinceau au sein d’unités prosodiques, le ré-encrage d’une fin de vers (voir ci-dessous comment le groupe est rechargé d’encre au moment de commencer une nouvelle unité rythmique), la recharge du pinceau au sein d’un mot ou encore l’ajout d’un mot oublié à l’interligne.
Tabl. 9. Ré-encrage de fin de vers, recharge de pinceau au milieu du mot, et ajout supra lineam.
O. Ashmolean HO 25, vo 1
O. Ashmolean HO 25, vo 3
O. Ashmolean HO 25, vo 2-3
39Les observations ci-dessus font ressortir le fait que les différentes modalités d’actualisation d’une même main correspondent à une sorte d’« échelle de sacralité » des genres (Hymne > Éloge > Satire), ce qui n’est certainement pas un hasard.
- 31 Ce document fait partie des 19 ostraca hiératiques en calcaire découverts le samedi 12 mars 1949 d (...)
No de séquestre : 3895
Autre inventaire : 2942
Provenance : Deir el-Medina – Grand Puits (GP 12.3.49)31
Matériel : calcaire
Dimensions : H. 9,6 cm, l. 7,9 cm, ép. 1,2 cm
Encre : noire et ponctuation rouge
Orientation : recto haut – verso haut
40Ostracon en calcaire dont le bord inférieur est intact. Il comporte cinq lignes de texte sur le recto et quatre lignes sur le verso. Le texte de la partie inférieure droite du recto et de la partie inférieure gauche du verso est largement effacé. Les textes du recto et du verso sont ponctués en rouge et suivis de la mention des nom et titre du scribe Amennakhte dans les deux cas.
Fig. 6a. O. IFAO OL 4039, ro
Fig. 6b. Fac-similé du ro
A. Dorn (11.09.2014)
Fig. 7a. O. IFAO OL 4039, vo
Fig. 7b. Fac-similé du vo
A. Dorn (11.09.2014)
Ro
Vo
- 32 Voir en particulier Goyon 1949, p. 337-392 et Harrell, Brown 1992, p. 81-105 ; avec la littératu (...)
- 33 Ces textes demeurent largement inédits, à l’exception de ceux que l’on trouve sur le verso du subst (...)
41Le contenu précis du texte littéraire conservé sur le recto de cet ostracon est difficile à déterminer dans l’absolu étant donné le mauvais état général de préservation du document. Toutefois, alors que nous travaillions à la préparation de l’édition du papyrus dit « des Mines d’or » (P. Turin Cat. 1879 + 1899 + 1969)32, et en particulier à la transcription des nombreux textes hiératiques du verso33, les choses se sont sensiblement précisées.
Fig. 8. Fragment G-H du P. Turin Cat. 1879 + 1899 + 1969, vo
- 34 Pour la numérotation des fragments du P. Turin Cat. 1879 + 1899 + 1969 et l’organisation de ces der (...)
42Il a en effet été possible d’identifier au verso du fragment G-H34 (fig. 5) – qui contient, en outre, les restes de six courtes compositions de nature hymnique (gris foncé) disposées en deux colonnes ainsi que des bribes de textes administratifs (gris clair) – un texte de quatre lignes en tête de seconde colonne (noir) qui s’est avéré constituer un parallèle sur papyrus du texte que l’on trouve au recto de l’O. IFAO OL 4039.
43L’encre de la première ligne de texte est passablement effacée, mais la lecture ne souffre guère de doute en raison du parallélisme lexical (et constructionnel) que l’on peut établir entre ḫd, « naviguer vers le nord » (Wb. III, 354,9-355,1) et ḫntj, « naviguer vers le sud » (Wb. III, 309,3-22).
Fig. 9a. Hymne à Ramsès du fragment F, colonne 2
Museo Egizio di Torino
Fig. 9b. Transcription de l’hymne à Ramsès du fragment F, colonne 2
44Si le début des quatre lignes de l’hymne est conservé dans son intégralité, la fin des l. 1-3 est lacunaire dans le papyrus et le texte de l’O. IFAO OL 4039 ne permet pas de les restituer, ainsi que le montre la synopse qui suit :
45La comparaison paléographique entre les deux textes n’est pas aisée (notamment en raison du mauvais état de préservation de l’ostracon), mais on notera une similarité frappante entre les mains des deux documents malgré la différence de support : les graphies hiératiques des différents lexèmes sont systématiquement identiques et, là où il a été possible de l’étudier, le ductus des signes individuels est très proche (voir en particulier la ligature du groupe tr dans le verbe ptr, « voir » , des deux documents). On comparera pour s’en convaincre la graphie du nom d’Amon dans l’ostracon de l’Ifao (ro x+3) et le papyrus de Turin (l. 4), où les pleins et déliés sont un peu plus marqués.
Fig. 10. La graphie et le ductus du mot « Almon » dans le texte de l’O. IFAO OL 4039 et dans celui du P. Turin Cat. 1879+
46Partant, on peut émettre l’hypothèse que les deux textes ont été rédigés par un seul et même scribe, tout en insistant sur les différences entre les deux témoins, tant au niveau formel – seul le texte de l’ostracon est ponctué – qu’au niveau du contenu, puisque le nom du scribe Amennakhte n’apparaît qu’à la fin du témoin sur calcaire. Il s’agit donc d’un cas rare (jusqu’ici unique ?) où, d’une part, les données d’un ostracon permettent de préciser l’identité de l’auteur (sinon du scribe) d’un texte littéraire conservé sur papyrus, et où, d’autre part, une copie sur ostracon et une copie sur papyrus d’un même texte sont dues à la même main. Ces deux éléments contribuent au caractère remarquable d’un ostracon d’apparence relativement frustre.
47De ces deux textes, lequel est la source et lequel est la copie ? Il est bien difficile de répondre à cette question à partir d’une datation (même relative) des deux copies en question. On notera simplement que l’enchaînement de différents textes hymniques sur le fragment G-H du P. Turin donne à l’ensemble les caractéristiques d’une compilation ou d’un recueil. Dès lors, on sera naturellement tenté de reconnaître le texte de l’ostracon comme antérieur à celui du papyrus, sans toutefois pouvoir exclure l’hypothèse inverse.
Ro (complété par P. Turin Cat. 1879+)
[x+1] (nȝ nty m ḫd, nȝ nty m ḫ)ntj [///]
[x+2] (r Wȝs.t nḫt.t)j, jw⸗w ptr (nȝ ḥb-s[d) ///]
[x+3] (n)ȝ dj Jmn n Sese (ʿ.w.s, jw⸗w ptr) [///]
[x+4] ʿȝy.w (nȝ jr Jmn n Sese)
[x+5] sš Jmn-nḫt [///]
Vo
[x+1] [///] ? [///]
[x+2] [///] nȝy(-n) Wȝs.t [///]
[x+3] [///] nȝ jy [///]
[x+4] [///] sš Jmn-nḫt [///]
Ro (complété par P. Turin Cat. 1879+)
Ceux qui descendent le fleuve et ceux qui le remontent [ ?]
vers Thèbes la Victorieuse, lorsqu’ils voient les fêtes-sed [ ?]
les choses qu’Amon a accordées à Ramsès V.S.F., lorsqu’ils voient [ ?]
grand(e)s, les choses qu’Amon a faites pour Ramsès.
Le scribe Amennakhte
Vo
[x+1] [ ?]
[x+2] [ ?] ceux de Thèbes [ ?]
[x+3] [ ?] ceux qui sont venus [ ?]
[x+4] le scribe Amennakhte [ ?]
- 35 L’O. Caire HO 450 (voir n. 3).
- 36 L’O. DeM 1665, par exemple, est parallèle au P. Turin CG 54031 et contient un hymne à Ramsès VI au (...)
- 37 Voir Harrell, Brown 1992, p. 89, tab. 3, 92-93) ; Hovestreydt 1997, p. 115.
- 38 Voir le rapprochement fait avec le scribe Hori par Janssen 1994, p. 96-97.
48Malgré sa taille modeste et son mauvais état de conservation, l’O. IFAO OL 4039 est donc une pièce exceptionnelle à plus d’un titre. Tout d’abord, le recto et le verso d’un même document nous font connaître deux textes « signés » par le même individu, Amennakhte. La chose n’est pas inédite pour ce scribe – l’O. Ashmolean HO 25 (voir ci-dessus) ainsi qu’un ostracon du musée du Caire en cours de publication35 sont similaires de ce point de vue –, mais suffisamment rare dans la documentation de Deir el-Medina (et plus largement en Égypte ancienne) pour être signalée. Ensuite, le lien que l’on peut établir entre le texte du recto de l’ostracon et l’hymne à Ramsès du papyrus de Turin est du plus grand intérêt. Pas tant à cause de la copie d’un hymne ramesside à la fois sur ostracon et sur papyrus, puisque d’autres exemples de ce type sont déjà connus36, mais en raison du fait que la copie sur ostracon permet de suggérer un auteur pour l’hymne du P. Turin Cat. 1879+. Ce faisant, l’O. IFAO OL 4039 permet de renforcer significativement les liens qui avaient déjà été suggérés entre le papyrus « des Mines d’or » et la personne d’Amennakhte37 ainsi que ses proches38.
- 39 Voir déjà Sethe 1904, p. 53-57.
- 40 Cf. Condon 1978, p. 8-9, pl. I.
49Recto
Il est difficile de rattacher l’hymne à un Ramsès particulier. En effet, si la forme courte Sese est souvent employée comme abréviation du nom Rʿ-ms-sw39 en référence à Ramsès II (cf. ci-dessous, sous x+1), on ne peut pas exclure qu’elle renvoie ici à un autre « Ramsès » qui soit lié à la célébration d’une fête-sed. Étant donné le floruit d’Amennakhte dans la première moitié de la XXe dynastie, il n’y a guère que Ramsès III que l’on puisse envisager dans ce contexte. D’un point de vue phraséologique, on rapprochera ce texte de l’hymne à Ramsès VII du P. Turin Cat. 1892, ro (= P. Turin CG 54031)40 qui fait également référence à des fêtes-sed et à « Thèbes la Victorieuse » dans un même contexte : jw⸗k mȝwḏ.tj m ḥb-sd ḳnw, jw⸗k r Wȝs.t nḫt.tj, « car tu es orné de nombreuses fêtes-sed et promis à Thèbes la Victorieuse » (= KRI VI, 390,11-12).
50Ro x+1. Dans la documentation hiératique, la graphie ne semble pas autrement attestée. On verra par exemple (P. Anastasi I [et parallèles], 18,8 ; 27, 3 & 5) ou (P. Anastasi II, 5,5 = LEM).
- 41 Sur l’origine de cette épithète et la personnification de Thèbes, voir Vernus 1984.
51Ro x+2. L’épithète nḫt.tj, « victorieuse », portant sur Wȝs.t, « Thèbes », est caractéristique de contextes eulogiques et hymniques à l’époque ramesside, voir e.g. P. Anastasi II, 5,3 (= LEM 15,3 ; avec nḫt.tj qui est barré en rouge) ; P. Harris I, 5,7 (= BiAeg 5, 6,4) ; P. Turin Cat. 1882, ro 3,10 (= KRI VI, 74,2)41.
52Ro x+5. Il ne reste pour ainsi dire rien de lisible du texte précédant le nom du scribe Amennakhte. On peut cependant exclure la possibilité d’une formule jr.n en raison de la marque de ponctuation et de la présence probable d’un signe vertical avant le signe .
53Verso
L’état fragmentaire du texte ne permet guère d’identification précise du genre, mais on songera volontiers à un texte de nature hymnique.
- 42 Voir Erman 1933, p. 78-79, § 179 ; Černý, Groll 1984, p. 43, § 3.2 ; Neveu 1996, p. 9-10.
54Vo x+2. Il est tentant de voir dans nȝyw une graphie du préfixe possessif42 nȝy(-n), « ceux de », fréquemment utilisé en relation avec un toponyme pour référer aux personnes habitant ou provenant d’une région particulière.
- 43 Foster 1994, p. 91.
- 44 Ici, comprise comme la ville personnifiée, sans quoi la construction serait fautive. Peut-être faut (...)
- 45 Le rapprochement avec P. Anastasi III, 7,6-7 (LEM 28,15-16) montre que jy doit bien être compris (...)
55Vo x+3. Pour la construction de type nȝ jy, « ceux qui sont venus », dans les textes littéraires ramessides, voir par exemple le vocatif du début de l’O. OIM 25346, ro 1 (= O. Wilson 100)43 : jȝw.tw pȝ jy n Wȝs.t, « sois loué, toi qui es venu pour Thèbes44 », et P. Turin CG 54031, vo I,4 & I,7 (= KRI VI, 333,13-14 & 334,9-11) : jȝw.tw pȝ jy n Jmn (…) jȝw.tw pȝ jy n jt⸗f, « sois loué, toi es venu à Amon (…) sois loué, toi es venu à ton père45 ». Il est difficile de proposer une interprétation satisfaisante du groupe qui suit le verbe jy, mais la lecture semble relativement assurée.
- 46 Le Kôm 215, sur lequel se trouvait alors la cabane des ghafirs, était situé près de la falaise nor (...)
No de séquestre : 9138
Nospécial (ann) : K 215
Provenance : Deir el-Medina – Kôm 21546
Matériel : calcaire
Dimensions : H. 5,3 cm, l. 6,2 cm, ép. 1,2 cm.
Encre : noire et ponctuation rouge (au recto)
Orientation : recto haut – verso bas
- 47 Les traces d’un trait diagonal de couleur rouge entre les lignes du ro x+1 et x+2 est d’une teinte (...)
- 48 Une hypothèse alternative serait de considérer que le verso de cet ostracon a été utilisé comme pi (...)
- 49 Voir en ce sens O. DeM 10087 (= O. IFAO 10044) avec le commentaire de Grandet 2003, p. 259. Cette (...)
56Ostracon calcaire dont seule la partie inférieure (du recto) est vraisemblablement intacte. Sur le recto, on trouve les restes de trois lignes d’un texte ponctué à l’encre rouge47 ; sur le verso, une seule ligne de texte isolée mentionnant les nom et titre du scribe Amennakhte. Étant donné sa position, on peut émettre l’hypothèse qu’il s’agisse d’une « signature48 » relative au texte du recto49.
Fig. 11a. O. IFAO OL, 5510, ro
Fig. 11b. Fac-similé du ro
St. Polis (11.09.2014)
Fig. 12a. O. IFAO OL, 5510, vo
Fig. 12b. Fac-similé du vo
St. Polis (11.09.2014)
Ro
Vo
Ro
[x+1] [///] m-dj⸗w [///]
[x+2] [///] • nȝ ḫm [///]
[x+3] [///] ntw ḥsb ʿḥʿw [///]
Vo
[x+1] [/// sš] Jmn-nḫt n pȝ [ḫr ///]
Ro
[x+1] [///] avec eux [///]
[x+2] [///] ceux qui ?ignorent? [///]
[x+3] [///] c’est eux qui comptent le temps de vie [///]
Vo
[x+1] [Le scribe] de la [Tombe] Amennakhte
57La nature du texte littéraire n’est pas des plus aisées à identifier étant donné le peu de texte conservé, mais on suggérera avec prudence d’y reconnaître un hymne (à plusieurs divinités ?), en raison de l’expression ḥsb ʿḥʿw, « compter le temps de vie », que l’on retrouve dans l’hymne à Amon du P. Berlin P 3049 (voir ci-dessous, ro x+3).
- 50 Cf. Demichelis 2015, p. 262.
58Ro x+1. La lecture du premier groupe de signes (avant m-dj⸗w) n’est pas complètement assurée. Toutefois, on trouve une disposition des signes hiératiques tout à fait similaire (et également dans un contexte lacunaire) au recto de P. Turin Cat. 1879+, Frag. B, l. x+650 où il faut indiscutablement lire . On pourrait donc suggérer différents lexèmes pouvant se terminer par cette séquence, tels wḫ(ȝ), « obscurité » (), mšrw, « soirée » (), mtr.t, « midi » (), grḥ, « nuit » (), kkw, « obscurité » (), etc.
59Ro x+2. Étant donné la tonalité potentiellement négative du passage (le substantif qui suit pourrait être formé sur racine ḫm, référant à l’ignorance), il nous semble préférable d’opter pour la lecture que pour la transcription , qui reste cependant possible d’un point de vue paléographique.
60Ro x+3. Il est probable que l’on ait ici affaire à une phrase coupée avec pour sujet le pronom indépendant de la 3e personne du pluriel ntw (ce pronom semble attesté pour la première fois comme sujet d’une phrase coupée dans P. Turin Cat. 1875, ro 3,1 = KRI V, 351,7 ; on notera que l’ancien pronom indépendant ntsn n’est plus guère attesté après la fin XIXe dynastie). La graphie courte () de ḥsb,« compter » n’est pas fréquente dans les textes hiératiques non-comptables, mais est précisément attestée dans l’expression ḥsb ʿḥʿw,« compter, calculer le temps de vie », de l’Hymne à Amon du P. Berlin P 3049, ro 9,7 (= KÄT 13, 52) : ḥsb.tw ʿḥʿw nṯr.w (), psḏ⸗f m ȝḫ.t, « on calcule le temps de vie des dieux tandis qu’il brille dans l’horizon »).
Node séquestre : 1081
Autre inventaire : 3004
Provenance : Deir el-Medina
Matériel : calcaire
Dimensions : H. 7,7 cm, l. 8,2 cm, ép. 2,2 cm
Encre : noire et ponctuation rouge
Orientation : recto haut – verso haut
61L’ostracon de calcaire est brisé sur tous ses côtés, à l’exception peut-être de sa partie haute. Le texte est ponctué à l’encre rouge à la fois sur le recto et le verso (que nous distinguons prioritairement à partir d’un critère matériel, à savoir le fait qu’une surface plus lisse et plus propice à l’écrit définit le recto).
Fig. 13a. O. IFAO OL, 3968, ro
Fig. 13b. Fac-similé du ro
St. Polis (09.09.2014)
Fig. 14a. O. IFAO OL, 3968, vo
Fig. 14b. Fac-similé du vo
St. Polis (10.09.2014)
Ro
Vo
Ro
[x+1] [///] ? sš Jmn-nḫt [///]
[x+2] [///] ft m ḏd [///]
[x+3] [///] n ʿ[=f] • jṯ [///]
Vo
[x+1] [/// ?].tj m ḥmy • [///]
[x+2] [///] =tw r ḏd⸗w n⸗k r-ḏr⸗w [///]
[x+3] [///] ? • ? [///]
Ro
[x+1] [///] ? le scribe Amennakhte [///]
[x+2] [///] fatigué de dire [///]
[x+3] [///] (abandonner ?) à son état ; quel [///]
Vo
[x+1] [///] (chargé ?) de sénégrain [///]
[x+2] [///] on te les dira tous [///]
[x+3] [///] ? [///]
- 51 Voir Davies 1999, p. 286-287 (index).
62Le lien entre cet ostracon et le scribe Amennakhte (v) fils d’Ipuy est des plus ténus, puisque la simple occurrence de sš Jmn-nḫt, « le scribe Amennakhte » (ro x+1), ne permet l’établissement d’aucune connexion directe avec cet individu, tant sont nombreux les membres de la communauté de Deir el-Medina qui ont porté ce titre et ce nom51 (à commencer par l’un des fils d’Amennakhte). Le recto et le verso pourraient être dus à la même main (si l’on compare par exemple les graphies du groupe ḏd) et préserver les bribes d’un texte à rapprocher du genre des « conseils à un apprenti scribe » ainsi qu’il appert des commentaires qui suivent.
63Ro x+1. La lecture des signes qui précède la mention du scribe Amennakhte n’est pas obvie. On pourrait proposer de lire , mais l’absence de Z1 après le signe sȝ rend cette lecture quelque peu problématique, dans la mesure où sa présence est de règle dans l’expression de filiations. S’il s’agissait néanmoins de la lecture à privilégier, deux interprétations seraient possibles pour cette première ligne conservée : (1) Nom Propre () dont le fils est le scribe Amennakhte, ou (2) Nom Propre () (à) son fils le scribe Amennakhte (dans un schéma d’en-tête de lettre de type « expéditeur – destinataire », sans préposition segmentalement exprimée entre les deux noms). Étant donné que la partie supérieure de l’ostracon est probablement intacte, nous opterions pour cette seconde solution.
64Ro x+2. On rapprochera le texte préservé de P. Sallier I, 7,10 (= LEM 85,8) : ḥȝty⸗j ft m ḏd mtr.w, « mon cœur est las de donner des conseils ». On notera que cette expression apparaît en tête de missive dans le P. Sallier I, ce qui est compatible avec la position de ft m ḏd dans l’O. IFAO OL 3968. Le verbe ft, « être dégoûté de » (Wb. I, 580,8-13), est normalement écrit avec les classificateurs de la langue et/ou de l’homme portant la main à la bouche ( ou similaire ; exceptionnellement dans le P. Lansing). La graphie de ro x+2 est probablement influencée par celle du verbe , tfj, « repousser, priver de » (Wb. V, 287,11-298,10) ; on trouvera une graphie comparable du verbe ft dans O. DeM 1593 + O. Michaelides 82, l. 3.
65Ro x+3. Il n’est pas impossible que l’on ait ici affaire à la locution ḫȝʿ n ʿ⸗f, « abandonner (quelqu’un) à son sort (litt. “laisser à sa condition”) » ; voir en particulier P. Anastasi IV, 13,7 (= LEM 49,10) : bw rḫ⸗j ḫȝʿ⸗f n ʿ⸗f, « je ne puis l’abandonner à son sort » (cf. Caminos 1945, p. 197-198).
66Vo x+1. La séquence suivie d’un nom de produit fait songer à un emploi au pseudo-participe d’un verbe comme ȝtp suivi de l’expression du bien qui est « chargé » ; comparer avec le passage du chant d’amour de P. Turin Cat. 1966, ro 2,3 : se ȝtp.tj m kȝy.w nḳȝ.w(t), « il (scil. le sycomore) est chargé de figues entaillées ou non ». Concernant ḥmy(.t), « sénégrain » (bot. fenugrec), voir Janssen 1975, p. 357-358 et AnLex 77.2710, 79.1974. Il s’agit, à notre connaissance, de la première attestation de ce terme dans un texte de nature littéraire. Il n’est pas spécialement fréquent dans les textes de la pratique et apparaît principalement à la XXe dynastie dans la documentation provenant de Deir el-Medina. Pour une graphie identique, voir O. DeM 297, ro 7 (daté de Ramsès V par KRI VI, 259).
- 52 Le 16 mars 1950, la fouille du Grand Puits était achevée depuis une dizaine de jours ; d’après le j (...)
No de séquestre : 792
Autre Inventaire : 23-97/2
Provenance : Deir el-Medina, Grand Puits (marque : GP 16.3.1950)52
Matériel : céramique Marl
Dimensions : H. 11,6 cm, l. 12,2 cm, ép. 1,0 cm
Encre : noire
67Les bords haut et droit du tesson de céramique sont intacts. La pièce, de couleur orangée, conserve les traces de cinq lignes écrites à l’encre noire sur la partie extérieure du tesson, parallèlement aux traces de tournage. La partie inférieure gauche de l’ostracon est très largement effacée, rendant les quelques traces visibles inintelligibles malgré le caractère formulaire de l’incipit de ce genre de textes.
Fig. 15a. O. IFAO OL, 2506
Fig. 15b. Fac-similé
A. Dorn (10.09.2014)
[1] ḥm-nṯr tpy (n) Jmn Rʿ-[ms]
[2] -sw-nḫt n sš Jmn-nḫt (n) pȝ [ḫr]
[3] ḥr swḏȝ-jb n [///]
[4] [ky] swḏȝ-jb n [nb⸗]f [///]
[5] ?
[1] (Au) premier prophète d’Amon Ra[ms]ès-
[2] nakhte, du scribe de la [Tombe] Amennakhte (qui)
[3] informe [///]
[4] [autre] information pour son [maître]
[5] ?
- 53 Pour les raisons de préférer cette appellation à la traditionnelle désignation de « lettre modèle » (...)
- 54 Voir Polz 1998, p. 257-293 ; en particulier p. 276-sq. avec les références à la littérature antéri (...)
68Cet exercice épistolaire53 ayant pour destinataire le premier prophète d’Amon Ramsèsnakhte vient s’ajouter à un autre exercice du même type impliquant le scribe Amennakhte et, cette fois, le Maire de la ville, Tô (O. Louvre 696, ro = Koenig 1991, p. 98-99, 102). Ramsèsnakhte est attesté dans nos sources entre l’an 1 de Ramsès IV et l’an 2 (ou éventuellement l’an 10) de Ramsès IX54. Étant donné que la mort d’Amennakhte survient aux alentours du début du règne de Ramsès VII, cette lettre doit avoir été écrite entre l’an 1 de Ramsès IV et l’avènement de Ramsès VII.
691-2. Les restitutions nécessaires sur le bord gauche de l’ostracon montrent que ce dernier a été brisé sur 2 cm tout au plus.
703. Le texte attendu en seconde partie de l. 3 est hȝb pw r dj.t rḫ pȝy⸗j nb, « c’est une lettre pour informer mon maître », mais les quelques traces d’encre visibles ne permettent pas d’assurer cette restitution.
No de séquestre : 612
Provenance : Deir el-Medina
Matériel : céramique Marl A2
Dimensions : H. 8,7 cm, l. 10,9 cm, ép. 0,9 cm
Encre : noire
71Tesson de céramique de couleur orange foncée portant les restes de deux lignes de texte parallèles aux traces de tournage (le verso est vierge). Tous les côtés du tesson sont brisés à l’exception du bord supérieur dont la brisure est ancienne et correspond au col du vase. La main est particulièrement grande et l’ostracon vraisemblablement palimpseste.
Fig. 16a. O. IFAO OL, 3513
Fig. 16b. Fac-similé
A. Dorn (14.09.2014)
[1] [///] Jmn-nḫt Ḥr[///]
[2] [///] r-ḏ[d] r-n[ty] hȝb [///]
[1] [à] Amennakhte et Hor[i ?]
[2] [c’est une] lettre [pour…]
732. La juxtaposition entre r-ḏd et r-nty est relativement rare en tête et suit normalement une formule du type « cet(te) ordre/lettre/mission t’a été apporté(e) », « à savoir ». Voir en ce sens P. Caire CG 58055, ro 2 (= KRI I, 324,13) ; O. Leipzig 33, ro 3 (= Černý, Notebooks, 35.21) et P. Caire ESP B, 22-23 (= KRI VI, 518,12). Ce dernier document pourrait avoir conservé une construction proche de celle initialement attestée sur notre ostracon : (jn.tw n⸗k wḏ nsw.t pn) r-ḏd r-nty hȝb⸗j n⸗k m-ḏr.t PN, « (cette ordonnance royale t’a été apportée) à savoir que je t’ai écrit par l’intermédiaire de PN (…) ».