Bibliographie
Sources d’archives
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Sources imprimées
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Appareil critique
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Notes
Standaert 2001, p. 681.
Valignano occupe la charge de Visiteur des Indes Orientales de 1574 jusqu’en 1595, à l’exception des années où il a exercé celle de Provincial de l’Inde de 1583 à 1587. Son dernier poste a été celui de Visiteur du Japon et de la Chine, dans lequel il est demeuré jusqu’à sa mort, survenue en 1606 à l’âge de 67 ans.
Standaert 2001, pp. 681‑682.
Ibid., p. 682.
Ibid., p. 685.
Ibid., pp. 684‑685.
Standaert 2017, pp. 3‑27.
Le manuscrit italien fut publié en 1911, puis en 1942, voir Ricci, Opere…; Ricci, Storia…
Ricci & Trigault, De Christiana expeditione…
Standaert 2017, pp. 3‑27.
Ibid., pp. 3‑27.
Urs App a démontré que les Occidentaux, y compris les jésuites, ont souvent décrit les « religions asiatiques » comme possédant deux formes : une forme « externe » ou « exotérique », l'autre « interne » ou « ésotérique » : App 2010, pp. 2-3. Dans The Cult of Emptiness, App explique comment Valignano identifie la forme « interne » à de la « philosophie » au sujet du bouddhisme au Japon. En Chine, les jésuites João Rodrigues S. J. (ca.1561-1633) et Niccolò Longobardo S. J. (1565-1655) appliqueront cette distinction au confucianisme, au bouddhisme et au taoïsme, voir App, 2012, pp. 51-110.
Ricci, Opere…, vol. 2, p. 401.
Biblioteca Nazionale Centrale di Roma (BNCR), Gesuitico, ms. 1185 (3314), fos 78 ro-93ro.
Chan 2005, pp. 101‑108.
Wang 2004, pp. 40-67.
Cheng Yi 程頤 (1033-1107) et Cheng Hao 程顥 (1032-1085).
Cheng 2002, p. 473.
Le terme chinois lixue 理學 peut signifier soit l’ensemble des courants néoconfucéens, soit en particulier l’une des branches qu’on dénomme l’école Chengzhu (id est l’école du Principe). Les historiens distinguent plusieurs courants principaux qui se développèrent au sein du néoconfucianisme, qui, outre l’école du Principe, comprend aussi l’école intuitionniste (xinxue 心學), l’école du Souffle (qixue 氣學) et l’école du Nombre (shuxue 數學), voir Wang 2004, pp. 40-67. Pour une introduction à la pensée chinoise au XVIe siècle, voir Gernet 2007, pp. 9-26.
Cheng 2002, p. 476.
Ibid., p. 499.
Yu 2008, pp. 160‑175.
Elman 1998, pp. 58‑82. Pour une présentation du rapport entre le néoconfucianisme et la pensée mandarinale, voir Billeter 1979, pp. 67-98.
Cheng 2002, p. 517.
Le compendium des Quatre livres comporte la Grande Étude (Daxue 大學), l’Invariable Milieu (Zhongyong中庸), les Entretiens de Confucius (Lunyu 論語) et le Mengzi 孟子. La constitution du Canon confucéen est un long processus qui a donné lieu, au fil du temps, à des ensembles textuels différents, voir Cheng 1984, pp. 13-14.
Sur la traduction en espagnole de 1590, voir Meynard & Villasante 2018. Il y a de nombreuses études récentes sur les traductions en latin de Ruggieri, plusieurs sont publiées dans Meynard 2017.
Les manuscrits des deux parties sont conservés aux Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma) Jap.-Sin. 49 et Jap.-Sin. 67. Ils ne seront publiés dans leur intégralité qu’en 1944 par Josef Wicki, S.J. Sur les raisons de la rédaction de l’Historia, la description des manuscrits et la paternité de l’œuvre, voir Wicki 1944, pp. 31*-41*,49*-53*, 58*-85*.
Moran 1993, p. 3.
Sande, Dialogo… trad. de Airoldi, pp. 615‑616 ; Liu 2011, p. 365.
Valignano, Catechismus…
Wicki 1944, p. 47*.
Ibid., p. 87*.
Valignano, Historia…, pp. 214‑228.
Ibid., pp. 229‑244.
Ibid., pp. 245‑256.
Ibid., p. 228.
Voir le chap. 5 « De la religion et des cérémonies des Indiens » (De la religión y cerimonias de los Indios) et chap. 19 « De la religion et des sectes des Japonais » (De la religión y sectas de los japones), Valignano, Historia…, pp. 30‑40, 154‑163.
« Capitanes y oficiales », Valignano, Historia…, p. 233.
Valignano, Historia…, p. 233.
Ibid., p. 234.
Au sujet de Gaspar da Cruz, voir Spence 2001, pp. 33-55.
Francisco Roque de Oliveira a tenté d’analyser les différentes sources sur lesquelles Valignano se serait appuyé pour décrire la Chine. Juste avant Valignano, Gaspar da Cruz a consacré les chap. 16, 17, 18 et 19 aux Mandarins qu’il nomme « Loutia », voir Cruz, Tratado…, pp. 95‑111 ; Oliveira 2007, pp. 154–170.
«Porque como montan tanto las letras, cada uno haze lo que puede por aprenderlas y llegar a ser mandarín: y aunque sus sciencias en respecto de las nuestras son imperfectas y paresce que están en el grado en que estavan en los philósophos antigos, antes que Aristóteles las ordenasse y se esclaresciessen con la luz de la doctrina christiana, todavía ellos tienen conoscimiento de la philosophía natural y moral, de la astrología, de mathemáticas, medicina y otras diversas sciencias.», Valignano, Historia…, p. 239.
Gisondi 1999, p. 61.
Ricci, Storia…, t. 1, p. 163, n. 9.
Ricci est traditionnellement considéré comme l’informateur principal de Valignano, voir Wicki 1944, p. 79 ; Oliveira 2007. Il a en effet signalé qu’il a préparé un compendium au sujet de la Chine pour Valignano, voir la lettre de Ricci de Macao à Martino de Fornari datant du 13 février 1583, Ricci, Lettere…, pp. 47‑48.
Lettre écrite au Général Mercurian datée du 12 novembre 1581, Ricci, Opere…, vol. 2, p. 402.
« Aunque es algún tanto cruel y fundado en puro temor servil, todavía e Macao au Général Éves en su manera el más bien ordenado de quantos hasta agora uvo en el mundo ; de manera que en cierto modo paresce una religión bien ordenada, por la mucha obediencia y subordenación que hay entre ellos », Valignano, Historia…, p. 240.
Valignano, Historia…, p. 250.
Ibid., p. 252.
Ibid., p. 252.
« Quieren ser ellos adorados y estimados como dioses en la tierra y más siguen las escuelas y doctrina de unos sus philósophos antigos, que trataron de las virtudes morales y del buen govierno, que no la religión dél pueblo común. De aquí viene que aunque ay entre los chinas muy grande quantidad de bonzos de diversas sectas, no tienen ni la authoridad ni el poder que tienen en Japón, mas antes ordinariamente son tenidos de los mandarines en muy poca cuenta, y assí a cada paso los açotan como a la demás gente; aunque siempre ay entre ellos algunos bonzos principales que son tenidos en buena opinión, de los quales se haze mucho caso », Valignano, Historia…, p. 253. Nous voyons le peu d’influence des moines bouddhistes en Chine selon Valignano, contrairement à ce que qu’affirme Francisco Roque de Oliveira, voir Oliveira 2007, p. 164.
Ils restèrent à Macao jusqu’au 23 juin 1590, Ricci, Storia…, t. 1, p. 249, n. 1 ; Wicki 1944, p. 47*.
Duarte de Sande était de retour à Macao depuis novembre 1587, mais il se préparait à remplacer Ruggieri en juillet 1588 suite au retour de ce dernier. Après des tribulations en Chine, Sande retourna vite à Macao, voir Hsia 2010, pp. 106‑107. Sur la biographie de Sande, voir O’Neill 2001, p. 3495.
ARSI, Jap.-Sin. 11 I, fos 1 ro-8 vo, voir aussi la transcription de la lettre par Alvarez–Taladriz 1973, pp. 60‑94. Les transcriptions de cet article s’appuient sur celles d’Alvarez-Taladriz, tout en les modifiant légèrement.
ARSI, Jap.- Sin. 11 I, fo 3vo.
« Ellos siguen una manera de filosofía moral de algunos libros antiguos que tratan buenas cosas para la vida política », ARSI, Jap.- Sin. 11 I, fo 1 ro.
« Estos Mandarines no tienen ninguna cuenta con los Padres y sacerdotes de sus ídolos, porque ellos comúnmente no creen en ninguna cosa y paréceles que en muriendo todo se les acaba, y que estos leyes de Xaca y Amida y otras son para engaño y entretenimiento del pueblo y de la gente ruda y ignorante », ARSI, Jap.- Sin. 11 I, fo 1 ro.
Bien que Valignano soit principalement renseigné par Ruggieri, les deux jésuites ont entrepris deux politiques différentes envers le bouddhisme.
Lettre de Macao datant du 23 novembre 1588, ARSI, Jap.-Sin.11, I. fo 27 vo.
Sande, De missione legatorum…1590.
Massarella 2012, pp. 1‑31.
Nous retenons le nom de Valignano bien qu’il y ait eu plusieurs contributeurs au livre, et Sande a probablement fait plus qu’une simple traduction. Sur la question de l’auteur, voir Loureiro 1992, p. 18 ; Massarella 2012, pp. 20‑21. Maraini 2016, pp. 25‑36.
Le premier est l’Oratio habita À Fara D. Martino Iaponio, Goa, 1588 ; le deuxième est João Bonifacio, Christiani Pueri Institutio, Adolescentiæque perfugium : autore Ioanne Bonifacio Societatis Iesu, Macao, 1588. Voir Massarella 2012, p. 15, n. 4.
Loureiro 1992 p. 17.
Une version japonaise paraît en 1942, et sera enrichie en 1969, voir Duarte De Sande, Tenshō nenkan ken.ō shisetsu kenbun taiwaroku, traduit par Kōsaku Hamada浜田耕作, Tōkyō : Tōyō Bunko, 1942; Duarte de Sande, De Sande Tenshō ken’ō shisetsuki., Tokyo : Yūshōdō shoten, 1969. Une traduction en portugais a été publiée en 1997, suivie d’ une version accompagnée du texte latin, voir Sande, Diálogo…, trad. de Costa Ramalho ; Sande, Diálogo…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho. Pour la présentation et la traduction anglaise du livre, voir Sande, Japanese travellers…, trad. de Moran. Pour l’italien, voir Sande, Dialogo..., trad. de Airoldi.
Hakluyt 1599, vol. 2, Part II, pp. 88-98. Une traduction en portugais parut aussi tardivement, voir Sande, Um tratado…, trad. de Loureiro.
Il s’agit de Mancio Itō Sukemasu伊東祐益 (1569/70-1612), représentant Ōtomo Yoshishige大友義鎮 ou宗麟Sōrin (1530-1587), daimyo de Bungo; Jiulianus Jingorō Naka.ura S.J. ジュリアン甚五郎中浦 (1567/68-1633) et Martin Hara Nakatsukasa (ou Martinho Campo en portugais) マルティノ原 中務 (1568/69-1629). Voir Massarella 2012, pp. 6‑15.
« Quamvis enim vulgata fama sit, a Sinis multas ingenuas artes coli, praesertimque utramque philosophiam, quae de rerum natura et moribus agit, et apud eos esse Academias, ubi huiusmodi artes traduntur haec tamen opinio magna ex parte popularis potius, quam vera censenda est », Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 387 ; rééd. latine, p. 723.
Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 388 ; rééd. latine, p. 725.
« Nam quod attinet ad eam Philosophiam quae de moribus agit, eius praeceptis libri illi sunt referti quos ad perdiscendas litteras semper in manibus habent, in quibus tam graves subtilesque sunt sententiae ut in hominibus fidei lumine carentibus, nihil amplius desideretur. Sunt etiam libri qui de rerum natura agunt, sed hac in re tam multis erroribus illi quam nostri abundare credendi sunt. », Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 388 ; rééd. latine, p. 725.
Les éloges de Ruggieri au sujet du néoconfucianisme se trouvent dans sa traduction en espagnol des Quatre Livres de 1590, ou dans sa description de la pensée chinoise en forme manuscrite intitulée « De animi cultu atque optima dispositione ad recipiendum Evangelium », voir Meynard & Villasante 2018 ; ARSI, Jap.-Sin. 101, II, fos 300 ro-302 ro.
Les termes qu’il emploie sont « urbanitas », « reliquae pietas », « beneficiorum grata recordatio », « fides in contrahendis negotiis » et « prudentia in conficiendis », qui correspondraient respectivement à li 禮 (bienséance ou sens des rites), ren 仁 (humanité), yi 義 (sens des devoirs), xin 信 (sincérité ou fiabilité), zhi智 (discernement), d’après la comparaison que nous avons effectuée avec les traductions de Ruggieri dans le manuscrit « De animi cultu… ».
Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 393 ; rééd. latine, p. 733.
« Sequitur praecipe magistratuum opiniones de religione, caelo terraeque tamquam omnium parentibus supremum numen attribuens, iisque maximo ritu sacrificans. Maiorum habet multa sumptuosissima templa, quibus etiam divinum honorem defert. » : Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 393 ; rééd. latine, p. 733.
Ricci, Storia…, t. 1, p. 117.
« Atque ita omnes regni sui sectas quodammodo tuetur, dumque omnes falsas religiones se colere velle ostendit, in vario ac multiplici superstitionis genere versatur. » : Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 393 ; rééd. latine, p. 733.
« Cum ergo Sinicum regnum hactenus vera religione carverit, nunc vero prima eius tantum sint initia angustissimis limitibus conclusa, vixit semper natio illa alioqui ingeniosissima in summo errore ignorantioneque veritatis, et in varias opiniones distracta sectas multiplices secuta est. », Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin pp. 394-395 ; rééd. latine, p. 735.
Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 395 ; rééd. latine, p. 735.
Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin pp. 395-396 ; rééd. latine, p. 737.
Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 395 ; rééd. latine, pp. 735-737.
« Hoc institutum sequuntur omnes magistratus et reliqui litteris operam dantes, quarum multas Confucius ipse invenisse dicitur, tantaque est eius observantia, ut omnes hi eius asseclae, primae et plenae lunae diebus ad commune illud gymnasium, de quo supra dixi, conveniant, et ante eius imagem, quae concremato ture, cereisque accensis colitur, ter genua flectant, et in terram capita deprimant, quod non solum communes discipuli, sed etiam maximi magistratus faciunt. », Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 395 ; rééd. latine, p. 735.
Sande, De missione legatorum…, rééd. latine et trad. de Costa Ramalho, texte original latin p. 395 ; rééd. latine, p. 737.
Ricci, Storia…, t. 1, p. 118.
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