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Notes
Johann Wolfgang Goethe, Sämtliche Werke. Briefe, Tagebücher. T. 22 : Ästhetische Schriften 1824-1832, Francfort/M, Suhrkamp, « Bibliothek deutscher Klassiker », 1999, p. 434. Sauf indication contraire, toutes les traductions de l’allemand sont nôtres.
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Pour une analyse plus large voir Joseph Jurt, « Das Konzept der Weltliteratur – ein erster Entwurf eines internationalen literarischen Feldes ? », dans « Die Bienen fremder Literaturen ». Der literarische Transfer zwischen Grossbritannien, Frankreich und dem deutschsprachigen Raum im Zeitalter der Weltliteratur (1770-1850), sous la direction de Norbert Bachleitner et Murray G. Hall, Wiesbaden, Harrassowitz, 2012, p. 23-44 et Joseph Jurt, « Le concept de « Weltliteratur » de Goethe – une première esquisse d’un champ littéraire international ? », conférence lors du Colloque international « Weltliteratur i literatura comparada. Perspectiva d’Europa », Universitat de Barcelona, Museu d’Historia de Barcelona, 14-16 Juin 2016 (à paraître).
Pascale Casanova, La République mondiale des lettres, Paris, Seuil, 1999, p. 64.
Idem.
Manfred Koch, Weimaraner Weltbewohner. Zur Genese von Goethes Begriff ‚Weltliteratur’, Tübingen, Niemeyer, 2002, p. 52.
Norbert Christian Wolf, « De la littérature nationale à la littérature mondiale », dans Champ littéraire et nation, sous la direction de Joseph Jurt, Fribourg en Br., Frankreich-Zentrum, 2007, p. 92-93.
L’expression « l’art pour l’art » se trouve pour la première fois en français en 1804 sous la plume de Benjamin Constant (Journal intime, 20 pluviose an XII). D’après Georges Matoré, « Introduction », dans Théophile Gautier, La préface de « Mademoiselle de Maupin », Paris, Droz, 1946, p. XLII.
Birte Carolin Sebastian, op. cit., p. 10.
Voir Wolf Lepenies, « Goethes Geistesgegenwart », FAZ, 5 avril 1997 ; voir aussi Gustav Seibt, Goethe und Napoleon. Eine historische Begegnung, Munich, Beck, 2009.
Voir aussi Ernst Gallati, Frédéric Soret und Goethe. Nach Sorets unveröffentlichten Korrespondenzen mit seinen Angehörigen in Genf, Berne, Francke, 1980.
Pascale Casanova, La République mondiale des lettres, op. cit., p. 322 ; voir aussi Joseph Jurt, « Traduction et transfert culturel », dans De la traduction et des transferts culturels, sous la direction Christine Lombez et Rotraud von Kulessa, Paris, L’Harmattan, 2007, p. 108–111.
Jörg Jochen Berns, « Maximilian und Luther. Ihre Rolle im Entstehungsprozess einer deutschen National-Literatur », dans Nation und Literatur im Europa der frühen Neuzeit, sous la direction de Klaus Garber, Tübingen, Niemeyer,1989, p. 659–660.
Cité dans Manfred Koch, op. cit., p. 242.
Norbert Christian Wolf, art. cit., p. 98.
Manfred Koch, op. cit., p. 242
Ibid., p. 249, traduit dans Norbert Christian Wolf, art. cit., p. 98.
Ulrich J. Beil, « Die “verspätete Nation” und ihre “Weltliteratur” Deutsche Kanonbildung im 19. und frühen 20. Jahrhundert », dans Kanon Macht Kultur. Theoretische, historische und soziale Aspekte ästhetischer Kanonbildungen, sous la direction de Renate von Heydebrand, Stuttgart/Weimar, J.B. Metzler, 1998, p. 323-340.
Voir Joseph Jurt, « La réflexion sur l’Europe par les intellectuels de l’entre-deux-guerres (Gide, Curtius, Malraux) », Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte/Cahiers d’Histoire des Littératures Romanes, 43e année, no 1-2, 2019, p. 73-88.
Hermann Hesse, Magie du livre. Écrits sur la littérature, trad. F. Mathieu et B. Rupp Eisentreich, Paris, José Corti, 1994, p. 232, cité dans Jérôme David, op. cit., p. 115.
Joseph Jurt, « “Den Standpunkt der Menschlichkeit wahren“ (Hesse)“, dans Aus nächster Ferne. Kolumnen 1993-2000, sous la direction de Joseph Jurt, Fribourg, Rombach, 2020 (sous presse).
Jérôme David, op. cit., p. 109 ; voir aussi Bala Venkat Mani, Recoding World Literature. Librairies, Print Culture and Germany’s Pact with Books, New York, Fordham University Press, 2017, p. 131-177.
Jérôme David, op. cit., p. 110.
Idem.
Thomas Mann avait développé une telle conception dans ses Betrachtungen eines Unpolitischen (1918), avant de rompre radicalement avec elle.
Julian Schütt, Germanistik und Politik. Schweizer Literaturwissenschaft in der Zeit des Nationalsozialismus, Zurich, Chronos, 1996, p. 40.
Fritz Strich, Goethe und die Weltliteratur, Berne, Francke, 1946, 1957. L’auteur avait relevé toutes les occurrences au terme de Weltliteratur dans la correspondance et les publications de Goethe. La monographie est ainsi devenue un ouvrage de référence auquel des interprètes postérieurs se sont constamment reportés, par exemple Xavier Landrin, « La sémantique historique de la Weltliteratur : Genèse conceptuelle et usages savants », dans L’Espace culturel transnational, sous la direction d’Anna Boschetti, Paris, Nouveau Monde Édition, 2010, p. 73-134.
Fritz Strich, op. cit., p. 1.
Jérôme David, op. cit., p. 46.
Ibid., p. 11.
Sur la connotation du terme, voir Marc Crépon, Marc de Launay, « Menschheit », dans Vocabulaire européen des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles, sous la direction de Barbara Cassin, Paris, Le Seuil/Dictionnaire Le Robert, 2004, p. 776-779.
Fritz Strich, op. cit., p. 11.
Jérôme David, op. cit., p. 45 : « Cette interprétation de Goethe donnait à l’exégèse un point de fuite civique, sinon éthique : la Weltliteratur devenait l’équivalent culturel du droit kantien à l’hospitalité inconditionnelle. »
Johann Wolfgang von Goethe, Die Deutschen, texte établi par Hans-Joachim Weitz, Constance, Süd-Verlag, 1949. L’auteur se référait à une remarque très critique de Goethe sur son peuple, citée par le procureur du Royaume-Uni, Hartley Shawcross, lors de son plaidoyer au procès de Nuremberg : les Allemands suivraient dévotement n’importe quel scélérat fou qui les confirmerait dans leurs vices Or cette remarque a été attribuée à Goethe, bien qu’elle se trouvât dans le roman de Thomas Mann Charlotte à Weimar (1939). Thomas Mann ne s’en offusqua pas et estima que Goethe aurait pu prononcer ces propos.
Ibid., p. 64.
Ibid., p. 61.
Ibid., p. 71.
Jérôme David, op. cit., p. 123
Xavier Landrin, « La sémantique historique de la Weltliteratur : Genèse conceptuelle et usages savants », art.cit. ; Antoni Martí Monterde, Un somni europeu. Història intel.lectual de la Literatura Comparada. De la « Weltliteratur » a la Literatura Comparada, Universitat de València, 2001, p. 41-422.
Weltliteratur : Festgabe für Fritz Strich zum 70. Geburtstag, sous la direction de Walter Muschg et Emil Staiger, Berne, Francke, 1952.
Erich Auerbach, « Philologie der Weltliteratur », dans Walter Muschg et Emil Staiger, Weltliteratur, op. cit., p. 39-50.
Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur, Berne, Francke, 1946. Fritz Strich avait rendu compte de la monographie Mimesis dans le supplément littéraire du quotidien bernois Der Bund (Fritz Strich, « Mimesis. Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur », Der kleine Bund, no 37, 14 septembre 1947, p. 171-172).
Erich Auerbach, « Philologie der Weltliteratur », p. 39 ; traduction (par Diane Meur), « Philologie de la littérature mondiale », dans Où est la littérature mondiale ?, sous la direction de Christophe Pradeau et Tiphaine Samoyault, Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes, 2005, p. 26.
Ibid., p. 29.
Ibid.
Ibid., p. 30.
Ibid., p. 37.
Erich Auerbach, « Philology and Weltliteratur», The Centennial Review, vol. 13, no 1, Winter 1969, p. 1-17.
Maire et Edward Said, « Introduction à “Philology and Weltliteratur”, par Erich Auerbach », traduit par Pascale Rabault-Feuerhahn, dans Pascale Rabault-Feuerhahn (dir.), Théories intercontinentales, Paris, Démopolis, 2014, p. 69-70, URL : http://books.openedition.org/demopolis/193, consulté le 11 octobre 2017. Original anglais : « Goethe’s own word (which he used increasingly after 1827) for universal literature, or literature which expresses Humanität, humanity, and this expression is literature’s ultimate purpose. Weltliteratur is therefore a visionary concept, for it transcends national literatures without, at the same time, destroying their individualities. Morever, Weltliteratur is […] a concert among all the literature produced by man about man. » (« Philology and Weltliteratur», p. 1)
Pour une vue plus synthétique de l’œuvre de Pascale Casanova, voir Joseph Jurt, « Eine Stimme ist verstummt. Pascale Casanova (1959-2018) », Romanische Studien, 8 octobre 2018, URL : http://blog.romanischestudien.de/pascale-casanova-1959-2018/ ; id., « Une voix s’est tue. Hommage à Pascale Casanova (1959-2018) », Actes de la recherche en sciences sociales, no 225, décembre 2018, p. 4-7.
Pascale Casanova et Tiphaine Samoyault, « Entretien sur La République mondiale des lettres », dans Où est la littérature mondiale ?, op. cit., p. 141.
Jérôme David objecte que Braudel, auquel Pascale Casanova se réfère, évoque à côté du centre et de la périphérie un troisième domaine, une sphère semi-périphérique. Ce ne serait ainsi pas un hasard si le terme de Weltliteratur est apparu au xixe siècle dans une zone semi-périphérique (Jérôme David, « Propositions pour une macrohistoire de la littérature mondiale », dans Où est la littérature mondiale ?, op. cit., p. 126). L’Allemagne appartenait en effet politiquement, avant l’unification de 1871, à une zone semi-périphérique ; mais ce n’était pas le cas pour sa culture au moins depuis la période classique.
Pascale Casanova, « La World Fiction : une fiction critique », Liber. Revue européenne des livres, no 16, décembre 1993, p. 11. Au sujet d’Umberto Eco voir aussi : « Le cas de Umberto Eco est assez explicite à cet égard, qui mime l’autonomie littéraire alors qu’il produit des best-sellers internationaux formatés aux normes du marché international. » (Pascale Casanova et Tiphaine Samoyault, « Entretien sur La République mondiale des lettres », art. cit., p. 145).
Pascale Casanova, « Le roman international ou l’art de jouer sur deux tableaux », Liber, no 13, mars 1993, p. 12-14. Au sujet du concept de World Literature de Franco Moretti, Pascale Casanova pensait que ce concept restait intra-littéraire et négligeait la dialectique entre autonomie littéraire et hétéronomie politique : « Et, fidèle en cela à la vision et aux catégories de pensée traditionnelles des comparatistes, [Moretti] cherche à rapporter la littérature à la seule littérature et à l’histoire littéraire considérée comme l’histoire des formes et des genres (et leur diffusion dans les différentes aires culturelles et linguistiques). Il restaure ou renforce, en d’autres termes, la coupure radicale entre l’histoire des textes et l’histoire du monde. » (Pascale Casanova et Tiphaine Samoyault, « Entretien sur La République mondiale des lettres », art. cit., p. 142). Au sujet de Moretti voir aussi Jérôme David, « Propositions pour une macrohistoire de la littérature mondiale », art. cit., p. 129-132.
« Je n’ai évidemment pas le projet – qui serait absurde et fou – d’embrasser et de décrire dans sa totalité LA littérature mondiale, comme s’il était question de constituer un nouveau corpus ou d’élargir les problématiques de la littérature comparée. » (Pascale Casanova et Tiphaine Samoyault, « Entretien sur La République mondiale des lettres », art. cit., p. 140). Voir aussi Jérôme David : « Il n’y a même [chez Pascale Casanova] à proprement parler, jamais eu de “littérature mondiale”, mais un “ espace littéraire mondial” où circulent, de façon inégale, des croyances en telle ou telle définition de la littérature (le purisme formel contre l’engagement politique, par exemple). » (Jérôme David, « Propositions pour une macrohistoire de la littérature mondiale », art. cit., p. 121).
« Et cette dimension est précisément la structure mondiale que j’ai tenté de décrire, c’est-à-dire un espace hiérarchique, inégal, contraignant, violent (même s’il s’agit de violence douce) et qui, de façon invisible (et d’autant plus invisible qu’il est contraire aux présupposés ordinaires de la croyance littéraire) imprime sa marque à tous les textes du monde. » (Pascale Casanova et Tiphaine Samoyault, « Entretien sur La République mondiale des lettres », art. cit., p. 140).
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