Este artículo analiza las interacciones con respecto a la tierra de grupos guaraníes, colonos y ocupantes agrícolas en la provincia de Misiones (nordeste de Argentina). A fines del siglo XIX, las extensiones públicas y privadas son mensuradas con el fin de llevar a cabo planes de colonización. Los grupos indígenas y los agricultores que no acceden al poblamiento planificado desarrollan modos alternativos de apropiación del ambiente, que caracterizamos aquí en base a las actividades productivas. Nuestro argumento subraya la existencia de una conexión estrecha entre el control estatal y la medida de superficies continuas destinadas a la agricultura comercial. En este contexto, la territorialidad guaraní resulta difícilmente encuadrable en el accionar oficial. Ofrecemos una descripción que permite situar históricamente los vínculos y los saberes relativos al espacio, a partir de la distinción entre la perspectiva de habitar y la medida geométrica como forma abstracta de control del espacio.
- 1 Se hace referencia a la Ley Nacional Nº 26160 (de 2006), que establece la suspensión de la ejecució (...)
1La nueva prórroga de la ley de emergencia de tierras indígenas en la Argentina1 señala la relevancia de la problemática y, al mismo tiempo, las dificultades que experimenta el Estado para producir un espacio uniforme. La comprensión del tema en la provincia de Misiones deja entrever el entramado de vínculos que mantienen con la tierra distintos actores: colonos, ocupantes e indígenas.
2Nuestro trabajo describe esta trama, atendiendo especialmente al enmarcado estatal de la territorialidad guaraní, retomando fuentes periodísticas e informaciones obtenidas durante el trabajo de campo, realizado principalmente entre ocupantes agrícolas de la fracción más recientemente poblada del territorio provincial (deptos. Guaraní, San Pedro y Gral. Belgrano), en contacto con poblaciones indígenas.
3El espacio de la territorialidad estatal implica que la tierra es pensada antes que habitada; se basa en un patrón geométrico de reparto efectuado “sobre una (supuesta) tabula rasa” (Garavaglia 2011, p. 36). La medición de la tierra se desarrolló en conexión con su uso agrícola, y hasta la introducción del sistema métrico (fines del siglo XVIII y comienzos del XIX), los métodos de estimación de superficies fueron el trabajo y la siembra (Kula 1999).
4En el caso de Misiones, la medición geométrica del suelo data solo de finales del siglo XIX y está asociada a la colonización del recién creado territorio nacional (Schiavoni 2016). Los agrimensores instituyeron la superficie, delimitando las parcelas mediante el trazado de líneas rectas.
5El poblamiento planificado se desarrolló hasta mediados del siglo XX, estabilizando una estructura agraria basada en el predominio de pequeñas y medianas explotaciones familiares, en coexistencia con latifundios. A su vez, en forma paralela a la colonización, se desplegó la ocupación agrícola no planificada de las tierras fiscales despobladas, configurando una tendencia de larga duración en Misiones, aceptada a posteriori por el Estado. A diferencia del colono, el ocupante del frente pionero contribuye a la formación de los diversos lugares que habita y su trayectoria biográfica es al mismo tiempo geográfica. A mediados del siglo XX, cuando concluye el reparto de la tierra pública, las últimas extensiones vacantes (situadas en la fracción nordeste del territorio) quedaron libradas a las dinámicas familiares de la instalación espontánea (Schiavoni 1995). Más tarde, este poblamiento avanzará sobre propiedades que las empresas madereras abandonan una vez concluida la extracción del monte nativo. El censo de ocupantes de tierras privadas (Baranger y Schiavoni, 2005) registra este proceso, cuya regularización quedará encuadrada por la ley de arraigo y colonización, sancionada en el año 2004.
6En contraste con la colonización empresarial, en la ocupación no planificada, la tierra no existe como superficie previamente objetivada sino que se constituye como tal en forma simultánea al poblamiento. Así, se “cortan chacras” y se “marcan rumbos” en base a la experiencia directa del espacio y a un saber derivado del habitar, instrumentalizado al servicio de la mercantilización informal de parcelas. El tamaño de los predios se ajusta a la superficie explotable por una familia, ubicándose en torno a la extensión del lote fiscal agrícola de 25 ha. Los relatos de los ocupantes subrayan el carácter “al margen” del modo de obtención de los predios: “es clandestino, compramos fiado: cada uno marcó su chacra y sacó el rumbo”; “compramos de un hombre que gustaba de cortar chacra”; “compramos la mejora y el hombre que nos vendió no había visto ningún papel”.
- 2 Entre los guaraníes de Misiones, los mbya constituyen la etnía mayoritaria. Aun así, residen en los (...)
7No obstante, la figura de “la mejora”, en tanto elemento que organiza la apropiación, representa el ejercicio de unos derechos emanados del trabajo agrícola, convertido en una magnitud susceptible de establecer equivalencias y fundamentar reclamos. El objetivo de apropiación individual derivado del trabajo sobre la tierra diferencia la territorialidad móvil de los ocupantes de aquella practicada por los mbya guaraní en la provincia.2
8En efecto, la territorialidad indígena no implica la propiedad privada de la tierra. Los dominios de las comunidades son habitados por conjuntos de grupos domésticos emparentados, bajo la dirección de un cacique que asigna las fracciones de tierra para el uso de cada familia. La existencia de estos agrupamientos no depende de una localización fija, ya que frecuentemente se desplazan o se subdividen siguiendo redes parentales.
9Los conflictos por la tierra guaraní en la provincia se desatan a partir de la reforma constitucional de 1994. En esa década también se intensifica la lucha por la tierra de los ocupantes agrícolas. En Misiones, a diferencia de lo que ocurre en otras regiones de Argentina, campesinos e indígenas no constituyen un mismo actor, de modo que en varios litigios aparecen enfrentados, aunque tengan en común la experiencia directa de habitar el espacio.
10La sedentarización informal de la ocupación agrícola no planificada (ocupantes) y la territorialidad móvil de los grupos guaraníes (Schiavoni y Gallero 2017) existen a contrapelo del reparto geométrico. Los vínculos fluidos que mantienen con la tierra, característicos del habitar, se despliegan en un espacio conocido mediante prácticas de recorrido, compuesto de manchas y senderos formados por el uso (trillos). En efecto, para el que habita: “el mundo no tiene superficie propiamente hablando. En su andar cruza distintos tipos de superficie (…) gracias al modo en que reaccionan estas superficies (…) percibe el mundo (…) son superficies que están en el mundo y no superficies del mundo” (Ingold 2013, p.107).
- 3 Lefebvre (1974) identifica la producción del espacio como una dimensión estratégica del capitalismo (...)
11En las páginas que siguen describiremos las formas de territorialidad que se desarrollaron históricamente en la provincia de Misiones, deteniéndonos en el modo en que coexisten la superficie cuadriculada, mensurable cuantitativamente, y las tramas de entrelazamientos impulsados por personas, objetivables cualitativamente mediante recorridos.3 La agricultura sedentaria desempeñó un rol central en los procesos de individuación del espacio estatal, subordinando las territorialidades vinculadas a la explotación de recursos silvestres.
12Advirtiendo acerca del sesgo genealógico contenido en la noción de territorio indígena del convenio de la OIT de 1989, Ingold (2000) subraya que la oposición entre los que son de la tierra y los que están sobre la tierra organiza la diferencia entre pueblos indígenas y colonos en la conciencia pública de Occidente:
13Los colonos han roto sus lazos con la naturaleza y se han expandido poblando distintos territorios del globo. Y puesto que la historia se eleva por encima del suelo de la naturaleza, es concebida frecuentemente como colonización. La tierra es algo para ser ocupado, pero en sí misma no contribuye a la constitución de los que la ocupan (Ingold 2000, p. 135).
14Separada de la naturaleza y convertida en escenario de la historia, la tierra deviene algo abstracto. Para los que la habitan, en cambio, la tierra es en sí misma la historia: tiene una textura definida por lugares que intervienen en la constitución del grupo. Los vínculos del habitar se sostienen en fricción contraria con la producción del espacio estatal, sin ser patrimonio exclusivo de las poblaciones originarias, ya que caracterizan también los procesos de la ocupación no planificada de los pequeños agricultores no indígenas. En efecto: “el uso de categorías fijas puede ocultar las relaciones complejas que los agricultores de los frentes pioneros mantienen con su ambiente” (Eloy y Emperaire 2011).
15La comprensión de la trama de lazos con la tierra se esclarece mediante el empleo de un modelo relacional que tome en cuenta las interacciones, evitando la cristalización de grupos y formatos territoriales.
- 4 En las primeras décadas del siglo XX, un colono suizo relata sus vínculos con el nuevo ambiente en (...)
16Así, las memorias de la instalación agrícola de los inmigrantes europeos en Misiones, “los colonos de la selva”, evocan saberes derivados del habitar, incluyendo el aprendizaje junto a los indígenas, y la frecuentación del monte para cazar y obtener mudas de plantas.4 Sin embargo, estas interacciones desaparecen y lo que permanece es la naturaleza dominada por el pionero (“la selva vencida”, como reza uno de estos títulos) y el espacio cuadriculado por el agrimensor.
- 5 En griego, hyle es materia y morfe forma. Alude a un hacer que impone una forma (cuya imagen está e (...)
17Fruto de una matriz hylemórfica,5 la tierra a colonizar es producida por los especialistas antes del poblamiento, mediante la operación intelectual que transforma en superficies el vínculo con el ambiente, demarcando lotes uniformes para la venta. Eidt (1971) describe este proceso en el Alto Paraná misionero, en las primeras décadas del siglo XX:
18En total, se hicieron nueve subdivisiones de la tierra de la colonia, a lo largo de los principales cursos de agua. Todas estaban conectadas por la picada central (…). Cada subdivisión se llamó línea, de acuerdo al término utilizado en el sur de Brasil para el poblamiento lineal. Estas fueron: Línea Paraná (48 lotes), Línea Aterrada (32 lotes)” (Eidt 1971, pp.132-133).
19La línea recta ordena el territorio y el poblamiento se acomoda a sus efectos. Así, Monbeig (1984) retrata la estructuración de la franja pionera de la década de 1940, en el estado de San Pablo (Brasil), en estos términos:
20La primera impresión que se tiene del paisaje de un valle que se está abriendo es la de una dispersión de las viviendas (…). Los lotes ya cultivados (...) se intercalan con parcelas de monte, aislando a los pioneros que parecen distribuidos al azar. Sin embargo, esos residuos de monte son abatidos rápidamente. La dispersión aparente del primer estadio del poblamiento se atenúa y ahora es más exacto hablar de una siembra lineal (Monbeig 1984, p. 234).
21El diseño geométrico y la línea recta componen las figuras de la naturaleza cultivada. En la Inglaterra de los inicios de la modernidad “el hábito de plantar en línea recta cereales y legumbres no solo era una manera eficaz de usar un espacio limitado sino también un modo agradable de imponer el orden humano sobre un mundo natural desordenado” (Thomas 1985, p. 334). Los paisajes salvajes serán valorizados recién a fines del siglo XVIII, como una reacción al cuadriculado del campo inglés impuesto por los cercamientos.
22Los agrimensores encargados de mensurar las tierras públicas de Misiones enfrentan numerosas dificultades para compatibilizar la cuadrícula del diseño en damero con la presencia de pobladores y mejoras. Uno de ellos anota: “Dado el gran número de [pobladores] y su ubicación caprichosa, (…) no era posible realizar un trazado regular pues las líneas debían quebrarse continuamente para salvar poblaciones y mejoras” (Duplicado de Mensura Nº 112, 1926).
23Es decir, en contraste con los colonos, y a semejanza de los indígenas, los agricultores del frente pionero (ocupantes) participan de la constitución de los lugares a medida que los habitan. A su vez, el hecho de que la apropiación esté mediada por el trabajo agrícola sobre una parcela introduce una variante con respecto a la posesión indígena, cuya inscripción en el espacio genera marcas menos evidentes.
24Varios litigios recientes en torno a las tierras indígenas en la provincia de Misiones tienen su origen en este aspecto. Así, por ejemplo, un cementerio guaraní resultó arrasado dado el carácter cotidiano de las señales de posesión (un zapato, una vasija, una madera tallada; El Territorio 20/7/2008). En otro caso, la frecuentación de un antiguo rozado, fuente de aprovisionamiento de frutales y de plantas medicinales para la comunidad indígena, no fue tenida en cuenta como índice de ocupación.
25La relación con la tierra, mediada por la actividad agrícola sedentaria, estableció los estándares y constituyó la vara que organizó la distribución de parcelas en Misiones a lo largo de todo el siglo XX.
- 6 La modernidad borra el carácter concreto de las líneas, convirtiéndolas en conectores. Así, las cue (...)
26La geometrización que entraña la medición científica por parte del Estado escinde el conocimiento del espacio del movimiento concreto. Son figuras abstractas orientadas a permitir el cálculo y el control a distancia. La elaboración de Ingold (2013) en torno a la transformación de las líneas proporciona una herramienta para situar históricamente los vínculos y saberes relativos al territorio.6 La cuestión del enmarcado estatal de la territorialidad indígena puede analizarse como la metamorfosis en superficies sobre la tierra de los senderos y rastros en la tierra.
27La institucionalización de la medida de la tierra en términos de superficie es fuente de precisión. En su estudio sobre los horticultores amateurs en Francia, Florence Weber (2002) destaca la exactitud de las respuestas relativas al tamaño del terreno frente a la variabilidad de las estimaciones vinculadas al tamaño de la huerta. En efecto, en el primer caso se trata de un dato que ha pasado por numerosos intermediarios (catastro, título de propiedad, contrato de alquiler) y se expresa en hectáreas o en metros cuadrados. El cálculo del tamaño de la huerta, en cambio, responde a las percepciones corporales del que la trabaja (esfuerzo con la azada, estimación a ojo, etc.) y la medida es fluctuante.
28En los inicios de la modernidad, la medida de la tierra estaba basada en la actividad agrícola, ya sea como jornadas de trabajo con arado o como cantidad de granos de siembra (Kula 1999). A fines del siglo XVIII, en la región central de Francia “la seterée de tierra es la única medida conocida (...) circunscribe el terreno que puede ser cultivado con un setier” [medida de capacidad para granos, que oscila entre 150-300 litros] (Kula 1999, p. 39). Asimismo, “el arpent no se mide en varas o pies (…) sino en jornadas, es decir en campos que pueden ser arados por un hombre en el transcurso de un día” (Kula 1999, p. 38).
29El sistema métrico se impondrá gradualmente y enfrentando numerosas resistencias. Es una medida puramente convencional, independiente de los cuerpos y los recipientes locales, cuyo carácter científico la torna universal. La producción de un espacio codificado por parte del Estado es solidaria de este tipo de cálculo.
30Cuando a fines del siglo XIX, el agrimensor Queirel (Duplicado de Mensura Nº 12, 1891, Dirección de Catastro de la provincia de Misiones) visita el territorio de Misiones con el fin de medir una propiedad, señala la vigencia de la medida de siembra como forma de estimación de la tierra, con su equivalencia en metros cuadrados y jornadas de trabajo. Así, escribe:
- 7 Queirel hace referencia aquí al “alqueire paulista”, equivalente a 2,4 ha.
31En Misiones la unidad de medida actual es el alquer, medida portuguesa que se emplea para contar una gran cantidad de sembrado. Para sembrar cereales, maíz, poroto etc. significa decir un alquer de rozado (aunque la medida sea de capacidad), la extensión que ocupaban los granos contenidos en esa capacidad, que equivale a 40 litros, y sembrado cuatro [granos] por pie o planta y a distancia un grupo de otro de 1,87 m. A esto llaman los correntinos, paraguayos y brasileros que se ocupan de ello, el alquer que contiene una superficie de 24.200 m2. También dicho por los brasileros, un rectángulo de 50 brazas de frente por 100 de fondo (cada braza tiene 2,20 m). En monte virgen, un solo hombre emplea promedio 20 días de trabajo por alquer7 (Duplicado de Mensura Nº 12, 1891).
- 8 Señala el autor: “La medida empleada para este cómputo estadístico, no deja de ser curiosa, pues ah (...)
32También a fines del siglo XIX, describiendo la agricultura de la región, Bourgoing (1896) manifiesta su sorpresa frente al hecho de que el censo de 1886 del Paraguay compute la producción agrícola en líneos, en lugar de hacerlo en superficie8.
33Trabajo y tierra, dos de las pseudomercancías identificadas por Polanyi (2007) establecen sus magnitudes mutuamente, en conexión con la actividad agrícola. En efecto, así como el trabajo mide la tierra, la tierra mide el trabajo.
- 9 En el estado de Sergipe (Brasil), Woortmann (1995, p. 234) menciona un testimonio del año 1856, en (...)
- 10 En los ingenios azucareros del noroeste argentino, en la primera mitad del siglo XX, la tarea es me (...)
34De este modo, la tarefa [tarea], es una medida de superficie utilizada para organizar el trabajo en las plantaciones de caña de azúcar del nordeste brasilero.9 Se establece midiendo cuadros que parten de las brazas, estimación que conserva la conexión con el cuerpo humano (cada braza corresponde a 10 palmas de una mano, aproximadamente a 2,2 metros). Con la ayuda de una vara de esa longitud se determinan cuadros (cuadrados de 22 metros de lado), y con seis de esos cuadros se forma una línea (132 m. por 22 m., es decir 3025 m2, o un tercio de hectárea) que constituye la tarefa, un trabajo a ser realizado en tiempo variable.10
- 11 Sin embargo, las equivalencias entre tierra y trabajo no son fijas y se ajustan a las transformacio (...)
35En la década de 1930, un morador bien dispuesto podía hacer dos tarefas por semana (Sigaud 1979). Con la implantación de la legislación laboral en Brasil (1963), la jornada de trabajo corresponderá a la tarefa menor o conta, un área cuadrada de diez metros de lado (100 m2).11 En Misiones, la tarefa no tiene un correlato en superficie: es la unidad de contratación de un trabajo que debe hacerse en forma perentoria y requiere una cuota diaria mínima (la cosecha de yerba mate, por ejemplo).
- 12 Equivalente a 4356 m2, ya que se trata de 4 cuadros de 15 brazas de lado (en vez de las 10 brazas d (...)
36La vigencia de medidas no convencionales de la tierra señala las dificultades que experimenta el Estado en la codificación del espacio. Es un indicador de la incorporación marginal a la sociedad nacional de determinadas áreas y segmentos sociales. Así, los kilombolas de Tocantins utilizan actualmente la tarefa bahiana12 para estimar sus rozados (Vizolli y Mendes 2016).
37También los estudios sobre procesos de ocupación de la frontera agraria brasilera (Musumeci 1988; Araujo 1993) documentan el uso del sistema de líneas (y no de hectáreas) en la estimación de las parcelas. En estos casos, el trabajo agrícola es la única fuente disponible de cálculo del tamaño de los predios; el sistema de líneas, además, resulta útil para establecer con anticipación los términos de la participación asociada sobre un mismo rozado.
38En Misiones, durante la realización del censo de ocupantes de tierras privadas (Baranger y Schiavoni 2005), en los inicios del siglo XXI, se observó el uso de medidas locales de origen brasileño, tales como el celemín (25 m por 12,5 m), el alquer (110 m por 220 m, o sea 24.000 m2) y el cuadro (área cuadrada, inferior a media hectárea).
39De este modo, coexisten en los Estados modernos formas alternativas de codificación del espacio. La tierra medida en esfuerzo laboral, o en estimaciones que mantienen una conexión con el cuerpo humano, considera la experiencia directa como base para calcular la extensión, haciendo del trabajo agrícola un indicador del espacio habitado y un medio para reclamar derechos de propiedad.
40En el caso de las comunidades guaraníes, la acción de habitar no segmenta el espacio diferenciando superficies. Los vínculos con la tierra no están escindidos de la naturaleza, demandando traducciones que conecten las prácticas de uso con los formatos codificados de la estimación estatal.
41Los saberes de recorrido puestos en juego delimitan áreas derivadas de desplazamientos en busca de hierbas medicinales, alimentos, materiales para cestería, etc. Así, en el marco de un litigio por la tierra en la provincia, las comunidades mbya ubicadas en una reserva natural reclamaron su derecho al espacio que transitan, poniendo de manifiesto la familiaridad con el ambiente a través de un mapa, en el que registraron los senderos formados por el uso, la identificación de cursos de agua y de recursos vegetales y animales.
42Las extensiones domesticadas por la agricultura sedentaria, al separar la tierra de la naturaleza, contribuyen a establecer superficies que intervienen en la producción de un espacio abstracto por parte del Estado. A fines del siglo XIX, los comisionados de agricultura, enviados por el gobierno nacional al recién creado territorio de Misiones con el fin de sentar las bases del poblamiento, identifican como un problema el carácter silvestre y dependiente del monte que exhiben los usos productivos del suelo allí vigentes.
43Con respecto a la recolección de yerba mate, observan que:
una de las causas que (...) dificultarían (...) hacer de la elaboración de la yerba una verdadera industria, consiste en que las plantas de yerba existentes en la selva no se encuentran reunidas en grandes agrupaciones, sino en pequeñas manchas diseminadas, a veces a largas distancias unas de otras e interceptadas por serranías y arroyos (…) sin contar (...) con el inconveniente del bosque dentro del cual se encuentran (Yssouribehere 1904, p. 86).
44Incluso, la domesticación incipiente de la yerba, con miras a transformarla en un cultivo de renta para los pequeños agricultores, requiere inicialmente la proximidad del monte, tal como advierte el naturalista viajero, comisionado por el Estado nacional:
los colonos actuales (…) especialmente los que se radicaran en las cercanías del bosque o de yerbales antiguos, tendrán la facilidad de trasplantar los arbolitos nuevos a sus chacras (...). En una hectárea un colono puede colocar mil árboles de yerba cómodamente, es decir, que de su yerbal (...) podría sacar cada 3 años por valor de 400 pesos oro (Burmeister 1899, p. 34).
45El trasplante de mudas silvestres provenientes del monte constituía el modo vigente de multiplicación de yerba mate a fines del siglo XIX, tal como describe Ambrosetti en su recorrido por las quintas de la zona de San Ignacio, en las que “no faltan las frutas silvestres así como también varias plantaciones de yerba mate hechas con plantitas huachas, que han sido trasplantadas, y que bien cuidadas se han desarrollado alcanzando ya la talla de arbustos” (Ambrosetti 2008, pp. 98-99).
- 13 En la reducción de Mártires del Japón (entre Santa María la Mayor y Concepción, en el territorio de (...)
46También los yerbales de los jesuitas, que iniciaron el cultivo en el siglo XVIII con el fin de independizarse de los montes de Maracayu y contrarrestar la explotación de los encomenderos españoles (Meliá 2006; Furlong 1978), se formaron a partir de plántulas provenientes de manchones silvestres cercanos. Solo a mediados del XVIII, la multiplicación se llevará a cabo mediante semillas germinadas en almácigos, y aun así, las plantaciones no constituirán superficies homogéneas, ya que el cultivo mantuvo un carácter hortense, con cuidados intensivos para cada arbusto (Furlong 1978) y el cultivo intercalado de maíz, mandioca y leguminosas. Cuando Azara visita la región, en 1784, evalúa los yerbales de las reducciones y de los pueblos de indios, tomando en consideración el número de plantas, y no la superficie, como unidad de cuenta.13 Rengger (2010), médico y naturalista suizo que recorre el Paraguay en las primeras décadas del siglo XIX, observa el diseño en hilera de los yerbales formados a partir de semillas. Relata que:
en las cercanías de las poblaciones guaraníticas (…) se disponen plantaciones ordenadas de caá (...) la semilla se coloca en lo profundo (...) Las plantas jóvenes son transplantadas en hileras y en torno a cada árbol se tiende un foso para recoger el agua de lluvia (Rengger 2010, p. 350).
47Con anterioridad al control estatal del espacio, la territorialidad de la explotación de yerba mate silvestre, actividad realizada en el siglo XIX por empresas que contrataban población nativa, estaba compuesta por manchones identificables en el monte solo mediante los saberes de recorrido detentados por el descubiertero:
individuos encargados de explorar el monte en busca de yerba (…) Como la yerba busca con preferencia la costa de los arroyos y nunca los cerros, es sobre los primeros que se lleva a cabo la exploración. Encontrada una ‘pinta’ se recorre el curso superior e inferior de la corriente de agua, sobre una orilla primero y sobre la otra después, calculándose el rendimiento del manchón por la superficie aproximada que ocupe y la densidad en que se encuentra el árbol buscado. Los descubierteros son tan prácticos que rara vez incurren en una exageración en sus cálculos (Yssouribehere 1904, p. 95).
- 14 El tarefero, denominación ya mencionada por Ambrosetti en 1892, es definido por Bertoni (1927) como (...)
48En esas manchas, “cada tarifero (cortador, minero14) tiene de antemano señalada, con mayor o menor precisión, la zona en que debe operar y los árboles diversos del manchón suelen estar marcados con anterioridad para evitar su aprovechamiento por otro que no sea su descubridor” (Yssouribehere1904, pp. 87-88). Niklison (2009), un inspector de trabajo que recorre yerbales y obrajes de explotación de monte nativo en 1914, estima la labor del tarefero en número de árboles (cada obrero corta de 6 a 8 árboles por día).
- 15 Ambrosetti (1892) afirma que cada tarefero entrega entre 14 y 16 arrobas por día. Barret (1926) men (...)
- 16 Garavaglia (2011) especifica que: “Las cuadras lineales poseen generalmente 150 varas y en cuanto a (...)
49Es decir, el espacio de la recolección silvestre no se evalúa en superficie sino en cantidad de árboles.15 Aun así, el Reglamento de yerbales de 1876, que fija las condiciones de explotación y fiscalización de “los yerbales de San Javier, Santa Ana, Corpus y los del otro lado del Campo Grande”, regula el tamaño de la concesión en superficie, estableciendo un área de 6 cuadras cuadradas por cortador (equivalente a 9,6 ha16), especificando que el campamento total no podrá exceder las 60 cuadras cuadradas (es decir, 96 ha). También Bourgoing (1894), cuando describe la organización del trabajo en los yerbales, a finales del XIX, alude a la producción de un espacio basado en líneas y superficies. Así, afirma que:
50Señálanles los capataces de Caatí (yerbal) la parte en que han de trabajar mediante piques o pequeñas galerías abiertas de antemano con ese objeto, y que sirven además, de límite a cada uno de los trabajadores facilitando de este modo un trabajo ordenado (…) Cada minero al ir a tomar posesión del retazo que le ha sido señalado, va provisto de un hacha, un machete y un raído (Bourgoing 1894, pp. 238-239, el resaltado es mío).
51La superficie emergerá gradualmente mediante la inscripción de líneas, constituidas por las hileras de mudas de yerba trasplantadas desde el monte, que irán introduciendo un orden rectilíneo en el territorio de manchas de la explotación silvestre. La multiplicación de yerba mate a partir de semillas, que se generaliza en las primeras décadas del siglo XX, independizará los yerbales cultivados de sus parientes silvestres, convirtiendo la extensión en hectáreas, en el modo estándar de estimación.
52Aun así, las primeras plantaciones modernas se establecen en estrecha conexión con los espacios silvestres; el comisionado nacional de agricultura observa que:
- 17 Sobre el yerbal de San Ignacio Miní, el jesuita Nussdorfer escribe en 1747: “Como no hay que espera (...)
en San Ignacio se va a iniciar el cultivo de la yerba mate en gran escala (...) El representante y director de esta empresa (…) ha comprado unas cuantas chacras que ocupaban antiguos pobladores (…) La yerba mate estaba abandonada entre el monte y las capoeras altas (… ) Varias de esas chacras (…) han sido limpiadas a machete, poniéndose al descubierto no menos de quince mil plantas de yerba mate (Yssouribehere 1904, p. 82).17
53La asociación de las grandes plantaciones de yerba con los ejemplares del monte se evidencia también en el relato que ofrece Niklison, en 1914, acerca de la formación de los yerbales de San Ignacio: “Dos grandes empresas, Martin y Cía., y La Plantadora, han acometido con el mayor entusiasmo (...) la importante obra de repoblar de yerbales a Misiones (...). Las plantaciones se han hecho por mudas —plantas pequeñas traídas de manchones cercanos— o por ejemplares de viveros, pues la yerba se reproduce perfectamente de semilla (Niklison 2009, pp. 38-39).
54Los colonos alemanes que arriban a Misiones en las primeras décadas del siglo XX procedentes de Brasil refieren el inicio del cultivo de yerba en conexión con el monte y en base a saberes derivados del habitar. En uno de esos relatos, leemos:
Con sus andanzas por los montes, Jacobo Bischoff un día encuentra en algunos lugares plantas de yerba mate, grandes árboles con mucho follaje y semillas. Los Bischoff conocían esas plantas de Brasil, donde la elaboraban para su consumo (....). Cuando comenta su hallazgo a la familia, deciden cosechar esas plantas y juntar semillas para sembrar almácigos y criar plantines, para luego plantarlos en la chacra (Bischoff 2004, p. 66).
55La multiplicación de yerba mate a través de semillas se convertirá en el modo privilegiado de control del territorio por parte del Estado, demandando la autonomización del yerbal domesticado con respecto a los manchones silvestres. El especialista del gobierno nacional recomienda:
Hay que trabajar hasta poder ofrecer a los colonos un método definitivo, fácil, eficaz y rápido de germinación para que posean (…) en el menor tiempo, el mayor número de plantas (...). Allí donde hay algún manchón de yerba o plantas diseminadas en el monte vecino (…) la reproducción no es tan difícil, porque entonces es muy posible formar un plantel trayendo mudas (…) Cuando ese manchón o plantas diseminadas (...) no se encuentra próximo (...) la dificultad de conseguir la formación de yerbal se hace casi insuperable, porque el colono no puede perder tiempo en recorrer grandes distancias o en hacer exploraciones entre el monte en una zona demasiado lejana a su residencia (Yssouribehere 1904, pp. 84-85).
- 18 El naturalista suizo Bertoni subrayó el carácter hortense del cultivo de yerba, defendiendo la supe (...)
56A partir de 1926, las obligaciones especiales para las colonias agrícolas de Misiones incluirán el requisito de cultivar con yerba mate el 25% de la superficie del lote fiscal normal, convirtiéndose en el cultivo ancla de las explotaciones familiares (Bartolomé 1990).18
57La medición geométrica de superficies homogéneas destinadas a la agricultura sedentaria y apropiables individualmente constituyó el instrumento de control estatal del territorio de Misiones a lo largo del siglo XX, solo desafiado en las últimas décadas por la mediación ambiental.
- 19 “Capuera es un terreno que ha sido rozado, plantado y después abandonado, que la vegetación ha vuel (...)
58De este modo, quedaron al margen las formas de individuación del espacio que no escinden la tierra de la naturaleza, constituidas por recorridos que entretejen los ambientes del monte, la capuera19 y el rozado.
59Describiendo la agricultura de los achuar de la Amazonia ecuatoriana, a fines de la década de 1970, Descola (1988) señala la preferencia por el término horticultura, antes que agricultura, “con el fin de caracterizar explícitamente el aspecto individual que el tratamiento de la planta cultivada puede tener respecto a las técnicas agrícolas de los países templados cerealicultores” (Descola 1988, p. 299).
- 20 Claros abiertos en el el monte para cultivo; en Montoya (1639, p. 98) el término mencionado es coib (...)
60La semejanza de los rozados guaraníes con la huerta es señalada por Souza (1987), como una consecuencia del sistema de coivara20 y la consociación de diversas plantas. A mediados del siglo XIX, Rengger (2010) describe una de estas rozas en el Alto Paraná paraguayo como “un lugar (…) sembrado sin orden con mandioca, zapallos, calabazas, caña de azúcar, maíz y bananas” (Rengger 2010, p.125).
61De origen amazónico, los guaraníes reelaboran parcialmente la tradición de cultivadores de la selva tropical, sustituyendo el predominio de la mandioca por cultivos adecuados a condiciones más templadas (maíz, por ejemplo; Souza 1987).
62Los rozados abiertos en el monte emparentan los espacios cultivados con los silvestres, poniendo de manifiesto el carácter reversible del proceso de domesticación. La naturaleza complementaria de esta coexistencia, fue subrayada por Strathern (2014) a propósito de las sociedades melanesias, señalando que se trata de distintas esferas de influencia: una basada en relaciones de control y cría, y otra, menos ordenada, localizada fuera de esos límites, pero con la que también se entablan interacciones y negociaciones (Strathern 2014, p. 54). Los vínculos fluidos entre los ambientes silvestres y cultivados contribuyen a la producción del espacio tramado.
63La instauración de una división neta entre los ámbitos silvestres y cultivados resultó problemática en las misiones jesuíticas guaraníes, minando las bases de la agricultura sedentaria y la cría de animales (Sarreal 2013).
64En el guaraní colonial que registra Montoya (1639), la chacra (cog) cuando ya no tiene uso agrícola es denominada cocuera y continúa siendo una fuente de recursos. Refiere la existencia de unos porotos denominados cocueriba, porque se dan bien en las chacras abandonadas Montoya (1639, p. 98).
65Asimismo, la reutilización de los rozados asilvestrados favorece el advenimiento de cultígenos latentes (Keller 2012), haciendo que los antiguos barbechos o capueras mantengan su relevancia como lugares de reproducción de plantas espontáneas. Esta interacción entre los ejemplares cultivados y sus parientes silvestres es fuente de diversidad (Rival 2001).
66Los vínculos sociales con la tierra forman el espacio habitado, ya que los lugares se crean a través de los recorridos. Así, el “derecho de capuera” le permite a los ocupantes fiscales de la frontera agraria de Marañón (Brasil) reclamar el dominio sobre el espacio asilvestrado de su rozado anterior, instituyendo la familiarización con la tierra como fuente de propiedad (Musumeci 1988, p. 83).
67En el caso de las comunidades guaraníes, los grupos y los lugares son aspectos mutuamente relacionados de un mismo proceso. El uso de la tierra es inseparable de los lazos de cacicazgo y parentesco, que se ejercen más allá de una localización fija.
68En los inicios del territorio nacional de Misiones, la medición geométrica del suelo y el desarrollo de la agricultura comercial, proveyeron el marco del control estatal. Las memorias elaboradas por los enviados del Ministerio de Agricultura en esta etapa no incluyen referencias a la agricultura indígena; el “agricultor montaraz” que registran corresponde a nativos de origen brasileño, que utilizan el saracuá o palo puntiagudo, “un resabio indígena”, que deberá ser reemplazado por la azada y el arado. Constatan la fuerte dependencia de la agricultura nativa con respecto a la selva, de modo que: “Condenar a un hombre de esos a abandonar el rozado e instalarse fuera del monte, sería condenarlo a la muerte; moriría de nostalgia: la nostalgia de la selva!” (Yssouribehere 1904, p. 99).
- 21 Traduce la palabra guaraní cogue que alude a plantación como ‘sido pradera’, señalando que “antes d (...)
69A principios del siglo XX, el padre Müller (1989) describe la agricultura guaraní del Alto Paraná paraguayo señalando que “en su estado actual es lastimosa, siendo que las plantaciones son ridículamente pequeñas en extensión que ofrecen apenas subsistencia para algunos meses” (Müller 1989, p. 40). Reconoce la presencia del palo de sembrar o yvirá racuá, agregando que la introducción de la azada es reciente y que la limpieza —infrecuente—, de las plantaciones es efectuada con machete. Aun así, el componente vegetal de la alimentación que enumera pone en evidencia una apreciable variedad de cultígenos de maíz, mandioca, batata.21
70Para esa misma época, el naturalista Bertoni (1928) subrayaba la superioridad del saber agrícola guaraní sobre el maíz, “especialmente las técnicas empleadas para mantener la pureza de las clases, la selección de semillas y variedades” (Bertoni 1927, p. 120).
71Cuando el botánico Martínez Crovetto (1968) estudia la agricultura indígena de Misiones en la década de 1960, considera que “los sistemas de cultivo y gran parte de las plantas y variedades que utilizan son el legado de un antiguo patrimonio cultural, que se ha venido manteniendo con muy escasas variaciones a través del tiempo” (Martínez Crovetto 1968, p. 1). Destaca como característica notable la práctica de consociación de cultivos y la mezcla irregular que se observa en los rozados, ocasionada por plantas del monte que han quedado y por la resiembra natural de algunos anuales, que se prefiere dejarlos para un aprovechamiento posterior.
- 22 El maíz originario de los guaraníes es el maíz blando, de ciclo corto (3 meses), conocido en Brasil (...)
72Más recientemente Pochettino (2007) describe la actividad agrícola de los mbya guaraní de la zona central de Misiones, registrando que los espacios de cultivo (kokué) oscilan entre media y una hectárea, son irregulares y de límites difusos. La cosecha no constituye un momento definido del ciclo agrícola, ya que los tubérculos quedan en la tierra y se recolectan a medida que se consumen. La multiplicación de las plantas es gestionada de manera autónoma, mediante la conservación de semillas y esquejes. Las especies fundamentales de la alimentación (maíz, mandioca y batata) exhiben una variedad intraespecífica apreciable. El patrimonio de especies propias es distinguido de las foráneas (“de los colonos”), entre las que incluyen el maíz colorado y la mandioca negra, producidos con destino a la venta. La oposición entre el maíz blando, como elemento de cultura tradicional, y el maíz duro, como factor de aculturación, es menos nítida en Misiones que la observada en grupos guaraníes de Brasil (Souza 1987; Felipim 2001).22
73En relación con la importancia que reviste la agricultura en las estrategias de las familias guaraníes, Pochettino (2007) señala que solo tres de las 31 chacras estudiadas tuvieron un funcionamiento regular en las campañas consideradas en el marco de la investigación (1996-2004), ya que el asalariamiento en la cosecha de yerba mate interfiere en la producción agrícola. Constata que algunos pobladores (cinco) “manifiestan una especial inclinación hacia la horticultura y tienen una segunda chacra en zonas relativamente distantes (hasta 1 km) de la vivienda” (Pochettino 2007, p. 39). Y agrega que los responsables de estas chacras estables “no solo practican regularmente la horticultura sino que también demuestran saberes especiales en plantas medicinales y una particular dedicación a la recolección” (Pochettino 2007, p. 42). Es decir, la mayor inclinación a la actividad agrícola no sustituye sino que complementa la frecuentación de los espacios silvestres con fines de recolección.
74Concebido como una trama de senderos impulsados por las personas, los animales y las plantas, el espacio habitado comprende el monte, los bordes de los arroyos y la capuera, además de los rozados y las viviendas (Crivos et al. 2007). Solo los curadores especializados utilizan el monte como fuente de obtención de plantas medicinales, mientras que los legos recolectan medicinas en las capueras y en las chacras (Crivos et al. 2007).
- 23 Los materiales para la confección de cestería (takuarembó, guembé, takuapí) no se cultivan. Son rec (...)
75Un estudio realizado sobre otra comunidad mbya de la zona centro-oeste de la provincia (Keller 2007), localizada en un predio de 57 ha constata el uso de cuatro ambientes: la selva alta, el borde de arroyo, el borde de selva y el barbecho. Y, si bien, el borde del arroyo constituye el ambiente con mayor biodiversidad (138 especies), es el monte o selva alta el que detenta el mayor porcentaje de especies útiles (93 especies). Los usos son principalmente medicinales, en segundo lugar para la provisión de leña y en tercer término para alimentos. Las utilizaciones restantes están vinculadas a la confección de artesanías para la venta y utensilios domésticos.23
76Las prácticas de recolección y la frecuentación del monte también forman parte de las estrategias de reproducción de los pequeños agricultores de la provincia. Así, entre los pequeños productores de la zona oriental de Misiones, próxima a la reserva de biosfera Yabotí, más de la mitad de las plantas medicinales utilizadas (93 especies) corresponde a ejemplares silvestres recolectados en el monte y en la vegetación secundaria (Keller y Romero 2006).
77El estudio de Kujawska y Pieroni (2015) sobre el uso de plantas medicinales y alimenticias entre agricultores de origen polaco en el Alto Paraná misionero (Wanda y Gdor. Lanusse, depto. Iguazú) muestra que, aun cuando la fuente principal de obtención sean las áreas cultivadas, hay un 36% de plantas utilizadas (15 especies) que corresponde a plantas nativas silvestres recolectadas en áreas de vegetación secundaria y de barbecho.
78El privilegio acordado a la mediación del trabajo agrícola en la producción del espacio estatal ejerce sus efectos sobre el reparto de tierras en Misiones, confiriéndole protagonismo a la figura del colono y desprestigiando las formas silvestres de individuación del ambiente. Esto se evidencia en las declaraciones oficiales de finales de la década de 1980, cuando está en juego la distribución del último remanente de tierra fiscal. Así, los funcionarios expresan: “Habrá tierra para hijos de colonos” (El Territorio 18/08/1988), y también: “La Provincia protege y ayuda al verdadero colono, al que aprovecha la tierra, no al que la deja en capuera” (El Territorio 05/02/1989).
- 24 Las capueras también toman el nombre de las especies dominantes: chircal o chilcal, con dominancia (...)
79Los pequeños productores en busca de tierras libres utilizan la condición silvestre como indicio de disponibilidad. Este ha sido el origen de varios litigios que involucran tanto a propiedades forestales abandonadas como a reservas indígenas. Los campesinos ocupantes justifican la apropiación argumentando la ausencia de una agricultura sedentaria. En el caso de una reserva indígena, localizada en plena frontera agraria provincial (fracción nordeste) uno de los ocupantes relata: “Había capuerón cuando los colonos entramos”; “[cuando llegamos] Era capuera abandonado, chircales.24 Pero resulta que era aborígenes! Ellos sólo tienen rozado una hectárea y media (…)”
80A finales del siglo XX, cuando el control de las fracciones incultas y deshabitadas del espacio provincial se ejerce a través de la mediación ambiental (creación de reservas y áreas protegidas), la calificación de capuera alude al monte degradado por el trabajo agrícola y la extracción de madera. Así, en Wanda (depto. Iguazú), el cacique de la comunidad Pyahu señala: “los intruchos son unas 20 personas que se dedican a plantaciones anuales, cada uno explota ilegalmente 60 o 70 ha (…) ya tumbaron 200 ha de monte y solo quedan capuerales” (El Territorio 22/03/2003). También en el depto. San Pedro, el cacique de Alecrín se lamenta: “queda solo capuera (…) muchos blancos están entrando en la comunidad y sacando madera sin nuestro permiso (…) nosotros sacamos todo de la selva, alimentos, medicinas y los materiales para hacer nuestras chozas y artesanías, ya no es más monte, queda solo capuera, en esta comunidad está todo destruido”( El Territorio 10/08/2008).
81Como veremos a continuación, la respuesta del Estado a los reclamos por la tierra de las comunidades guaraníes en Misiones estará acompañada de un fortalecimiento de la sedentarización y de incentivos a la producción agrícola (huertas). La inclusión de las comunidades en las estrategias ambientales de control del territorio es todavía incipiente. Aun así, los saberes puestos en juego en estas últimas estrategias se derivan de una relación abstracta con el espacio, en la que la evaluación no descansa en el habitar.
- 25 La denominación paisano representa la extensión máxima de los términos de autorreconocimiento y alu (...)
82Con el objetivo de “volver a cultivar la tierra” se llevó a cabo recientemente una reunión con funcionarios estatales, convocada por algunos caciques guaraníes. El propósito enunciado fue que:
cada comunidad vuelva a trabajar la tierra, para eso (…) nos deben garantizar herramientas y semillas (…) Debemos volver a la tierra, cultivar (…) y necesitamos ser acompañados por agrónomos (…) ya es imposible vivir de la caza y de la pesca (El Territorio 25 /01/2017).
83Si bien, en esta reunión, el tema de la propiedad sólo fue mencionado como un requisito para el acceso a servicios públicos (electricidad y agua), al cabo de un año, la comunidad del cacique convocante obtuvo la propiedad del predio que ocupa (200 ha para 300 familias; El Territorio 02/02/2018).
84La relación entre el Estado y los pueblos indígenas en la Argentina recorre distintas etapas (Gorosito 2008), que van desde la dicotomía guerra/pacificación de fines del s. XIX y comienzos del XX, hasta la inclusión de la cuestión indígena y el reconocimiento de sus territorios en la Constitución Nacional en 1994, ratificando la adhesión al Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo.
- 26 El cacique ejerce la titularidad de la posesión y administra el uso de la tierra, asignando fraccio (...)
- 27 En 1991 se pide la expropiación de este predio que fuera donado por la Iglesia pero sobre el que pe (...)
85La primera agencia oficial indigenista de Misiones data de 1968 y la intervención inicial del Estado fue la creación de una reserva de 3200 ha (Tamanduá, depto. 25 de mayo), centralizando el liderazgo en un cacique general. Sin embargo, en dicha reserva “sólo se establecieron sus parientes sanguíneos o afines [del cacique general] pero no el conjunto de los linajes existentes en todo el territorio, que siguieron manteniendo sus pautas tradicionales de localización” (Gorosito 2006, p. 23).26 En esa etapa también inicia su accionar la Iglesia católica a través de la cesión de un predio de 590 ha, para que 320 guaraníes desarrollen un proyecto con el fin de “afirmar cierto dominio sobre la naturaleza y, por lo tanto, independencia con respecto a ella” (citado por Enriz 2011, p. 33).27
86Se evidencian aquí las tensiones que dominarán la relación del Estado con los guaraníes a propósito de la tierra: el otorgamiento de predios tiene como contrapartida el confinamiento en superficies que restringen la esfera silvestre y la itinerancia. Las leyes provinciales de 1987 (Nº 2435) y de 1989 (Nº 2727) contemplan la cesión de tierras fiscales y la titulación comunitaria.
87Si bien existen reclamos anteriores, los conflictos por la tierra guaraní se desatan a partir de la reforma constitucional de 1994. En esa década, también se intensifica en la provincia la lucha por la tierra de los pequeños agricultores ocupantes.
- 28 El Equipo de la Pastoral Aborigen de Misiones (EMIPA) se conformó en 1995. Además de la Iglesia cat (...)
88La Iglesia católica se convertirá en el principal mediador en la problemática de la tierra. El obispo de la diócesis de Iguazú, a cargo de la pastoral aborigen,28 defenderá también los derechos de los ocupantes. El primer encuentro por la tierra, realizado en 1997, es organizado en forma conjunta por la pastoral aborigen, la pastoral social de la zona norte y el Movimiento Agrario de Misiones (MAM) (El Territorio 6/10/1997). Asimismo, varias ediciones del Foro de la Tierra registran la participación de organizaciones campesinas y representantes del Consejo de caciques del pueblo Mbya Guaraní (El Territorio 17/9/2005).
89El Estado provincial interviene en el tema y, a partir de 1995, cede tierras fiscales a las comunidades (2300 ha con título de propiedad en Montecarlo, San Pedro y Paraíso, El Territorio 31/01/1995) y a la Asociación del Pueblo Guaraní (7000 ha donadas en 1997 en distintos puntos de la provincia por ley Nº 2704, El Territorio 05/04/2003).
90Los litigios a propósito de la tierra guaraní involucran situaciones en reservas ambientales, enfrentamientos con empresas madereras y con agricultores.
91Así, a fines de la década de 1990, en un área de expansión tabacalera, en la zona oriental de Misiones (depto. 25 de mayo), el obispado transfiere a la provincia 4000 ha en las que se encuentran asentadas 300 familias de agricultores y una comunidad guaraní, compuesta por 3 familias (Ara Poty). De acuerdo a la prensa local:
- 29 Este pleito se zanjará a favor de la comunidad Ara Poty, que obtendrá el título de propiedad de 520 (...)
Los aborígenes viven en esas tierras desde tiempo inmemorial y los propios colonos cuentan que cuando llegaron, los guaraníes ‘estaban dispersos por toda la finca’. Los nuevos pobladores los fueron arrinconando y hoy, según la primera mensura, sólo tienen 200 ha. Rosalino Benítez [cacique], 39 años explica que pidieron 500 ha a [Ministerio] Asuntos Agrarios. (…) Los colonos no piensan salir de la zona que reclama la comunidad. Alceo Schenkel afirma que ‘son 200 ha para 3 familias’, mientras que Benítez [cacique guaraní] dice que con 500 ha vendrán más guaraníes. Resolverá el Ministerio de Asuntos Agrarios con la mensura definitiva (El Territorio 06/09/1998).29
92En otro caso, en la zona de Wanda, en el Alto Paraná misionero, los colonos de origen polaco y criollo solicitan al gobierno provincial que “reubique a los paisanos aunque esas tierras les pertenezcan [lote 3 y 5 de Gdor. Lanusse]”. Los términos de la solicitud expresan:
reconocemos sus derechos de afincarse, trabajar y hacer producir la tierra, que les corresponde por herencia natural (…) [pero] no es posible la convivencia entre los colonos y los aborígenes (…) No solo no respetan la propiedad ajena sino que se constituyen en activos depredadores de nuestros recursos económicos (El Territorio 05/04/2003).
93También en el Alto Paraná (Puerto Libertad, depto. Iguazú) la donación de 100 ha por parte de una empresa para la comunidad guaraní Guapoy pone en evidencia la situación de 80 familias de ocupantes, constituidas por desocupados apoyados por el municipio y la pastoral católica. El predio donado “está depredado por lo que los mbya guaraní (…) irán a vivir a un flamante rozado”( El Territorio, 15/08/2003).
94En el nordeste provincial, la comunidad de Alecrín (depto. San Pedro), luego de un conflicto con una empresa maderera, consiguió el reconocimiento de sus derechos territoriales en el marco de la ley de emergencia de tierras indígenas (14.169 ha; El Territorio 07/02/2012). Aun así, a los pocos años enfrentó un segundo conflicto, esta vez con los colonos. El cacique, asesorado por la pastoral aborigen, denuncia el intento de ocupación por parte de un grupo de colonos:
sufrimos una invasión por 30 familias de colonos (…) manifestaron ser de Cruce Caballero y otros de Kilómetro 60 que al entrar en nuestro terreno comenzaron a abrir rumbos y limpiar (…) a fin de asentarse (…) cada familia con aproximadamente 25 ha” (El Territorio 07/02/2012).
95Mediante la realización de un corte de ruta y el apoyo de 28 comunidades se logró desalojar a las familias de agricultores.
- 30 La Universidad propuso la cesión de 700 ha (233 ha para cada comunidad) pero la oferta fue rechazad (...)
96En el marco del litigio por la tierra que tres comunidades guaraníes mantienen con la Universidad Nacional de la Plata (titular dominial de un predio de 6035 ha, cedido por Celulosa Argentina en 1992 y convertido en área de conservación),30 se suscitaron disputas con los colonos ubicados en las zonas de transición de la reserva natural. En el año 2008, el cacique de la aldea Yvy Pytá denunció la invasión de sus tierras, cuando en una recorrida habitual se encontró con seis hectáreas aradas, troncos de árboles talados y con el cementerio totalmente arrasado. Sin embargo: “Cuando las autoridades provinciales llegaron al lugar se encontraron con otro mbya guaraní, quien les habría impedido el ingreso diciéndoles ‘yo quiero ser colono, no más mbya guaraní’ ” (El Territorio, 2/9/2008).
97En diálogo con este paisano (64 años), nos refiere que: “Estoy acá [en esta aldea] desde 1999. Me separé de la comunidad y me dejaron en esta parte porque no estaban de acuerdo en hacer plantaciones”. Posee cultivos de yerba (1 ha), realizados “con mudas que fui comprando”; “media hectárea de rama [mandioca] para mercantilización con los bolseros [acopiadores]” y “entremedio de la rama tengo sandía para mercantilización en la ruta”. Ocasionalmente contrata asalariados para carpidas (“pago jornal a mis parientes para hacer ese trabajo”). Cultiva dos variedades de maíz (“el de 3 meses y el de 5 meses”) y conserva las semillas. También realiza producción de huerta con semillas provistas por las agencias estatales (cebollita, repollo, zapallo y zanahoria).
- 31 Los obstáculos mencionados aluden a la falta de limpieza de las plantaciones (“dejaron encapuerar e (...)
98Los técnicos del Estado que intervienen en estas comunidades desde de 1996, a través de programas nacionales (Prohuerta y acciones de la Secretaría de Agricultura Familiar), subrayan las dificultades que entraña incentivar la agricultura entre los guaraníes.31 En consonancia con lo observado por Pochettino (2007), constatan que: “Los que son agricultores son casos aislados, no es toda la comunidad”.
99En otras aldeas guaraníes del nordeste provincial (depto. San Pedro) observamos que los indígenas que devienen agricultores son segregados del grupo y el cacique les otorga una fracción de tierra para que utilicen como propiedad individual.
100En la zona central de Misiones se conformó en el año 2012 una cooperativa de trabajo, que agrupó a cinco comunidades guaraníes con el fin de desarrollar la agricultura. Las acciones emprendidas manifiestan el esfuerzo estatal orientado a generar superficies de cultivo y proveer simientes. El técnico a cargo refiere: “En el año 2012-2013 limpiamos para los aborígenes 42 ha. Chuzamos las gomas del tractor porque ellos te dicen ‘acá esta mi rozado’ y tenés que disquear [arar], no importa si recién está tumbado el monte y todavía están los troncos”.
101Además del servicio de arada, las agencias técnicas aportaron a las comunidades vástagos de mandioca mejorada (con mayor tenor de almidón) y semillas de maíz, obtenidas a través de un programa de rescate de variedades criollas para alimentación animal (de acuerdo a los promotores, con “más proteína y más resistencia a la sequía”). El emprendimiento no tuvo mayor duración y continuó primando el esquema de casos aislados de indígenas agricultores, en interacción fluida con los colonos, con quienes contratan los servicios de labranza del suelo a cambio del alquiler de tierras, por ejemplo.
102El estudio realizado en 2010 por la pastoral aborigen con el fin de solicitar la titularización de las tierras indígenas en Misiones, desnuda un panorama preocupante. Consigna que de las 99 comunidades existentes en la provincia, solo un 23% cuenta con títulos de propiedad. Las comunidades que tienen título, lo tienen sobre una cantidad de tierra insuficiente (“la mayoría tiene menos de 25 ha. y están conformadas por muchas familias”), de modo que “no hay reconocimiento real de los territorios”. Hasta el momento de realización del estudio, el relevamiento previsto por la ley de emergencia territorial solo había sido aplicado en tres comunidades de la provincia (El Territorio 01/11/2010 y 28/11/2010).
103Las conclusiones subrayan que las empresas madereras constituyen la principal amenaza, ya que el 45% de las tierras ocupadas por guaraníes está en poder de este sector. No se menciona como competidores a los colonos y ocupantes agrícolas, pero se identifica como problemática la situación de las veinticuatro comunidades que viven al interior de áreas protegidas o reservas ambientales.
- 32 Creada en 1993, por una ley provincial en la zona oriental de Misiones, la reserva tiene una superf (...)
104En efecto, uno de los reclamos más importantes por la tierra indígena en Misiones es el caso del lote 8 en la reserva de biosfera Yabotí.32 El conflicto enfrentó a la empresa titular del dominio con tres comunidades, que detentaban la posesión. Fue resuelto en el año 2012, a través del Ministerio de Ecología, mediante un acuerdo alcanzado con la participación de una fundación internacional. Sobre un total de 3900 ha, 200 ha quedaron para la empresa, 3000 ha para la comunidades (la mitad en condominio temporal con la fundación durante 7 años y 500 ha en condominio a perpetuidad), y un espacio fue cedido a la Provincia para un sendero (El Territorio 16/04/2012).
105El encuadre estatal conlleva la traducción de la territorialidad guaraní a una superficie delimitada, estimada en hectáreas. Los estándares de tamaño de la tierra indígena se establecen empíricamente y oscilan entre las 3200 ha de la reserva creada en 1968 por la administración provincial, pasando por las 590 ha del predio cedido por la Iglesia católica, hasta las 300 ha de tierra fiscal reservadas para la población indígena en colonia La Flor (el depto. Guaraní) por un decreto provincial de 1984.
106El cuadro que presentamos a continuación resume las extensiones de los territorios guaraníes mencionadas por la prensa local.
Cuadro 1: Superficies de territorios guaraníes mencionados en noticias periodísticas locales
107Las superficies mayores corresponden a las comunidades asentadas en reservas ambientales (la de la Universidad Nacional de La Plata, en el caso de Cuña Pirú, y la de Yabotí en el caso de las tres comunidades ubicadas en el lote 8). Con respecto a la comunidad de Alecrín, la mayor extensión obedece al hecho de que está localizada en la fracción más recientemente poblada de la provincia. En los casos restantes, las superficies en juego oscilan entre 50 y 500 ha.
108El enfoque relacional a partir del cual analizamos el problema de la tierra en la provincia nos lleva a concluir que la medida del territorio guaraní es fruto de la fuerza relativa de las comunidades frente a las empresas madereras y a los agricultores.
109El enmarcado oficial de la territorialidad indígena se efectúa a través de mediadores que traducen el espacio habitado a la lógica estatal, solicitando la mensura de las superficies con el fin de lograr la titularización. Esta operación fija los grupos a la tierra y, de acuerdo a las afirmaciones de la pastoral aborigen de Misiones, “fortalece a la comunidad porque es un elemento oficial que indica dónde está y cuál es su territorio”.
110Las palabras de una dirigente guaraní sintetizan esta tensión: “La titularización, por más que no es suficiente la cantidad de tierra y el monte que nos queda, es una seguridad porque si no estamos con una amenaza constante” (El Territorio 01/11/2010).
111Las conclusiones de nuestro trabajo subrayan la pertinencia de la distinción entre el habitar y el medir, en tanto modos de individuación del espacio no irreductibles, que admiten la posibilidad de traducción entre las dos modalidades.
112El rodeo por las formas que históricamente asumió la medición del suelo nos permitió resaltar el papel de la agricultura sedentaria en la concepción de la tierra como superficie, separada de la naturaleza y sobre la que se ejerce el trabajo humano. Esta actividad acompaña la geometrización del espacio, tornándolo apto para la medición cuantitativa y para la apropiación privada.
113En este sentido, la institucionalización del territorio de Misiones a partir de fines del siglo XIX ofrece un ejemplo de las dificultades que entraña para el Estado la asimilación de las prácticas de estimación asociadas a la recolección, en la que las unidades de cálculo dependen de conocimientos particularizados.
114Indígenas y pequeños agricultores del frente pionero ponen en juego saberes del habitar, emanados del movimiento concreto, y de esta forma, tópicos. El encuadre estatal necesariamente los violenta ya que las formas generales que requiere resultan de la decantación de los recorridos del agrimensor en líneas rectas de un plano que, al despegarse de las sinuosidades concretas, se vuelven utópicas.
115La historia de las líneas, que relata la transformación de los hilos en huellas y, luego, en trazos y conectores de un plano, es también la historia de la metamorfosis de los saberes de recorrido en una razón abstracta, que habilita el ejercicio de una dominación basada en la representación.
116El relevamiento estatal de la territorialidad guaraní segmenta, inevitablemente, el espacio habitado. El recurso a la genealogía y a la antigüedad de la ocupación para justificar la apropiación de la tierra indígena escamotea la existencia de lazos sociales con el espacio, cuya especificidad hemos tratado de describir aquí.
117Así, los senderos de recolección que atraviesan el monte no son conectores que van de un punto a otro sino “pasillos activos de inscripción”, de acuerdo a la expresión de Ingold. La concepción del territorio depende de esos desplazamientos reales, que no pueden economizarse mediante planos u otros instrumentos de control a distancia.
118La transformación del arraigo de los saberes es inherente a la modernidad pero no constituye un proceso irreversible. En efecto, los sistemas de mensura que recuperan los rumbos y las referencias de los agricultores que habitan el lugar, o los mapas de uso del ambiente utilizados en algunos de los litigios por tierras indígenas en Misiones, constituyen instrumentos que rehabilitan el conocimiento de los que recorren la tierra.
119También nuestra elaboración trató de seguir el hilo de las territorialidades históricas sin tomar como punto de partida esquemas desencarnados y territorialidades cristalizadas.