Navegación – Mapa del sitio
Communications

La fille en boîte : naissance d’une perversion au Japon

Agnès Giard

Resúmenes

En 1972, Shibusawa Tatsuhiko (1928-1987), – traducteur de Georges Bataille et du Marquis de Sade –, publie un essai « Introduction aux collections de jeunes filles » (Shôjo korekushon josetsu) dans lequel il développe l’idée selon laquelle la jeune fille, étant par définition un objet, suscite chez les hommes le désir d’en faire une collection, c’est-à-dire de la conserver dans une boîte et d’en posséder plusieurs spécimens. « Plus on restreint l’individualité de la femme dans les limites de sa seule existence, plus on la prive de parole, plus on la réduit à n’être qu’un fragment d’objet, plus la libido de l’homme brûle d’une flamme pâle et ardente », dit-il. Le thème de la jeune fille en boîte, dont on peut paradoxalement faire remonter les origines au discours d’une pionnière du féminisme, connaît dans le Japon de l’après-guerre un succès phénoménal dans le domaine de l’érotisme grand public.

Inicio de página

Entradas del índice

Chronologique :

Japon
Inicio de página

Texto completo

1Il y a des perversions qui sont les produits historiques d’une perversion des systèmes de valeur qui les fondent. C’est donc moins leur contenu que leur cadre d’apparition qui en fait des perversions. L’image de la « fille en boîte » sur laquelle j’appuierai ma démonstration est devenue une perversion dans un contexte culturel particulier, en écho à un mouvement de pensée né lui-même, par réverbération, de mutations sociales antérieures. À travers cette étude, j’aimerais poser la question de savoir si les perversions ne naissent pas de la rencontre conflictuelle entre des mouvements de pensée ou des systèmes idéologiques qui se heurtent à la faveur de changements de mœurs. De ce point de vue, les perversions constitueraient un objet d’étude assez similaire à celui de la tectonique. Les zones sensibles de la société seraient les endroits susceptibles de voir apparaître des éruptions d’images, de discours et d’objets pervers. Étudier les perversions ce serait, avant tout, dresser la carte des lignes de failles de notre société.

Qu’est-ce que la « fille en boîte » ? Trois exemples

2Il existe au Japon un fantasme courant, celui de la hako iri musume (箱入り娘), littéralement la « fille mise en boîte », également connu connu sous le nom générique de hako musume (箱娘) : la « fille-boîte ». Le mot « boîte » (hako) est lourd de sens, au point qu’il apparaît parfois tout seul sur les jaquettes de jeux vidéo érotiques ou les visuels de produits destinés à la masturbation. Imprimé sur une image de jeune fille, ce mot évoque immédiatement l’idée d’une créature miniaturisée, conditionnée, mise en conserve, empaquetée puis vendue dans le circuit de la distribution ou sur le marché des collectionneurs. Le fantasme de la hako musume est extrêmement courant de nos jours. On en trouve les traces récurrentes aussi bien dans les galeries d’art, les revues de mode ou les rayons de film pornographiques que dans les catalogues de jouets pour adultes.

  • 1 Source : Sato Masanobu (佐藤雅信), chargé de vente de la firme Tenga spécialisée dans les ersatz de vag (...)

3Dans les catalogues – pour donner un ou plutôt trois exemples précis –, les outils sexuels les plus populaires prennent la forme de jeunes femmes réduites à leur plus simple expression : un orifice sexuel vendu dans une boîte. Ces produits sont appelés ona hôru (オナホール), de l’anglais onanism hôru : « trous à masturbation ». Les « trous à masturbation » sont des ersatz de vagin en élastomère qui se présentent habituellement sous la forme de petits tubes mous, dont les circonvolutions internes reproduisent de façon souvent fantaisistes les muqueuses vaginales. Les ona hôru coûtent environ quatre euros et se vendent à hauteur de quarante à cinquante mille pièces par jour, ce qui fait entre 1 et 1,5 million de faux vagins vendus par mois1. Ce sont les produits d’appel des adult-shops. Ils sont distribués dans une boîte en carton ornée d’images de la jeune fille qu’ils sont censés contenir « en partie » (pars pro toto).

4Parmi ces produits d’appel, certains adoptent spécifiquement l’appellation de « fille en boîte ». Lorsqu’on inscrit hako musume sur le moteur de recherche du catalogue en ligne de la société NLS (One Night Love Story), un des plus importants distributeurs de jouets sexuels au Japon, celui qui apparaît en premier porte le nom de « Jeune fille conservée dans une boîte » (hako-zume musume, 箱詰め娘). La boîte reproduit en trompe l’œil un coffre-fort vitré. Ainsi que le souligne l’argumentaire marchand : « Visuellement, le package prend l'aspect suspect d'une boîte dans laquelle serait enfermée une petite fille » (Ayashii hako no naka ni yôjo ga tojikomerarete iru yôna pake-e.怪しい箱の中に幼女が閉じ込められているようなパケ絵). La « petite fille », en l’occurrence, est un ona hôru de seize centimètres dont le moulage reproduit en miniature un tronc féminin, pré-nubile, avec les bras attachés dans le dos. Lorsqu’on la manipule, il est possible d’imaginer qu’elle est livrée sans défense à son propriétaire qui peut abuser d’elle à loisir puis la remettre dans sa boîte pour qu’elle ne puisse pas s’échapper.

5Le fantasme de la hako musume se donne à voir comme un fantasme pervers dans la mesure où il implique le viol aggravé et la détention arbitraire. Il me paraît cependant important de souligner l’aspect ironique de ce dispositif qui joue sur la polysémie de la souffrance mise en scène. La stratégie marketing repose en effet sur le double-sens de deux mots qui apparaissent dans les images promotionnelles : « Serré ! » (kitsui !, キツい!), « Étroit ! » (semai !, 狭い). À première vue, ces mots ayant valeur de slogans désignent l’étroitesse de la boîte. Mais ils désignent surtout l’étroitesse du conduit vaginal dans lequel l’homme est invité à introduire son pénis, afin d’y goûter aux délices d’une intense pression. Dans ce cas de figure, c’est le corps même de la jeune fille qui est désigné comme une boîte et, par renversement, l’homme qui se fait prendre au piège…

  • 2 Ainsi que le souligne l’argumentaire marchand : « Une membrane adhésive donne l'impression d'un vag (...)

6Cette ambivalence teintée d’humour noir caractérise la plupart des produits qui, au Japon, jouent sur la corde sensible des scénarios de rapt et de séquestration. Dans le catalogue de la firme NLS, le produit baptisé « Vierge » (Maiden, マイデン) en offre un exemple éclairant : la boîte imite un sarcophage d’acier, par allusion à la légendaire « vierge de fer », une cage dans laquelle il est possible d’incarcérer une personne et de la torturer. Le rabat de la boîte, une fois soulevé, laisse apparaître les mains de la « prisonnière » agrippée au rebord du hublot et suppliant pour qu’on la libère. À l’intérieur de la boîte, l’ersatz de vagin est lui-même l’équivalent d’une cage : il est en effet pourvu d’un hymen, qui bloque symboliquement l’accès à la jeune fille2. Le dispositif établit donc clairement une correspondance entre le corps obturé de la victime et le scaphandre dont elle implore qu’on la fasse sortir.

  • 3 Pakkêji no shitagawa ni ha marugata no maritomisen ga tsuite ori, yubi de boko tto osuto kono yôni (...)
  • 4 Pakkêji no onna no ko to sekkusu shite iru, パッケージの女の子とセックスしている. Idem

7Les jeux de correspondance entre le corps d’une jeune fille et la boîte qui l’enferme sont parfois poussés bien plus loin encore. C’est notamment le cas avec un produit, en apparence moins cruel, baptisé Wink campus box (littéralement « Boîte du campus clin d’œil »). Il met en scène ce qui est désigné sous le nom de « poupée-boîte » (pake dôru, パケドール, par allusion aux mots anglais package et doll). La boîte qui contient l’ersatz de vagin est en effet conçue de façon astucieuse comme la reproduction d’un corps qu’il faut percer. Le mode d’emploi indique : « Sur la face antérieure de la boîte, il y a une ouverture ronde prédécoupée. Pour y crever un trou, il faut pousser avec le doigt3 ». Par l’ouverture ainsi pratiquée, il n’y a plus qu’à insérer l’ersatz en élastomère, puis s’introduire soi-même, « en partie ». L’avantage de ce dispositif, c’est qu’il permet de simuler un vagin rendu très étroit. Le pénis doit en effet passer à travers un goulot qui donne à la pénétration l’allure inaugurale d’un dépucelage. Par ailleurs, le visage de la jeune fille et son corps dénudé, reproduits en trompe l’œil sur la boîte que l’utilisateur manipule, créent l’illusion que le personnage en deux dimensions se matérialise entre ses mains. Le rapport d’homologie entre la jeune fille et la boîte devient ici concrètement opératoire : « C’est avec la boîte qu’on a une relation sexuelle4 ».

8Comment comprendre qu’au Japon, de nos jours, l’image d’une boîte soit si puissamment associée à celle d’un corps juvénile confiné dans un espace de réclusion ? Pour répondre à cette question, il faut se pencher, en deux temps, sur la genèse de cette troublante analogie. Cette genèse se dédouble d’ailleurs en deux récits qui, enchâssés l’un dans l’autre, présentent la même structure que la perversion à laquelle ils ont donné le jour : celle d’un emboîtement.

Origine première du fantasme : un article de presse

9Le fantasme de la fille mise en boîte apparaît lorsque les Japonais découvrent les poupées de Hans Bellmer. Ces poupées auraient été dévoilées, pour la première fois, sous la forme d’un article, dans l’édition datée du 3 mars 1965 d’un magazine féminin. L’article est signé Shibusawa Tatsuhiko (澁澤龍彦, 1928-1987). Critique d’art, romancier, traducteur, Shibusawa Tatsuhiko est alors un des principaux chefs de file d’une avant-garde qui mélange art, anarchie, violence, érotisme et terrorisme. Dans un contexte politique particulièrement agité (la renégociation des accords militaires avec les États-Unis), ses écrits exercent une influence énorme sur les mouvements artistiques contestataires. Il introduit le surréalisme au Japon et fait notamment connaître les écrits du marquis de Sade dont il traduit, tout d’abord, L’Histoire de Juliette ou les prospérités du vice (Akutoku no sakae, 悪徳の栄え), dans une version qui, quoiqu’amputée à hauteur de 30%, provoque un scandale énorme. Accusé d’obscénité, Shibusawa affronte la Cour suprême japonaise au cour d’un procès fleuve qui s’étale entre 1960 et 1969 et fait de lui la figure très porteuse de l’homme-luttant-pour-la-liberté. Shibusawa est d’ailleurs soutenu au cours de ce procès par d’innombrables artistes et intellectuels faisant front avec lui contre la censure, à l’instar de Mishima, auteur en 1965 de Madame de Sade.

  • 5 Le titre complet du livre est Yotsuya Simon – Ningyô ai – Pygmalionisme (四谷シモン~人形愛~Pygmalionisme), (...)

10C’est justement cette même année, en 1965, que Shibusawa publie un mémorable article sur Bellmer, article dont l’influence se répercute jusqu’à nos jours. Les photos qui illustrent cet article poussent en effet un artiste d’avant-garde appelé Yotsuya Simon (四谷シモン, 1944-) à se lancer dans la création de filles et de garçons artificiels, grandeur nature, dont les membres articulés, en pièces détachées, sont reliés par des élastiques et qu’il présente dans des boîtes. Ses œuvres inaugurent ce qui devient un véritable phénomène de société. En 1978, Yotsuya Simon crée une école : « L’école de Simon ». Ses élèves, à leur tour, essaiment : les écoles se multiplient. En 1985, les poupées de Yotsuya font l'objet d'un livre d'art L'amour de la poupée (Ningyô ai, 人形愛5) – dont le texte est signé par Shibusawa lui-même. L’idée qu’il y défend frappe profondément les esprits : plus une femme ressemble à une poupée, plus elle est désirable aux yeux des hommes japonais.

11Ce livre inspire à son tour une nouvelle génération d’artistes qui se comptent maintenant par dizaines de milliers et dont les œuvres constituent un genre artistique à part entière au Japon : la production des poupées à joints sphériques (kyûtai kansetsu ningyô, 球体関節人形). L’impact produit par l’article de 1965 est donc énorme. Mais cet impact s’explique peut-être aussi par le fait que Shibusawa, tout au long de sa prolifique carrière, revient avec insistance sur le thème de la femme miniaturisée et mise en boîte. Ce thème constitue un des fils rouges de sa pensée. Il ne cesse de le développer, en accentuant progressivement son caractère rétrograde, comme s’il était à ses yeux « transgressif » de défendre un idéal de femme-poupée fragile et immature : au moment même où le modèle patriarcal se fissure, Shibusawa affirme que les femmes les plus attirantes sont celles qu’il faut protéger, soigner et maintenir dans un état d’inachèvement. Sa pensée s’élabore par étapes, de façon relativement insidieuse. Deux textes, en particulier, retiennent l’attention du public.

  • 6 Cet article de trois pages, écrit en 1966, est publié en 1967 dans le recueil de textes De la galer (...)
  • 7 Sur cette légende, cf. Stephen Gaukroger, Descartes: An Intellectual Biography, Oxford, Oxford Univ (...)

12Le premier texte fondateur, qui date de 1966, est un article de trois pages intitulé « L’Amour de la poupée ou Le Complexe de Descartes »6. Il y raconte l'histoire suivante, basée sur des faits réels. Prenons d’abord les faits : en 1634, René Descartes (1596-1650) fit la connaissance de Helena Jans, la servante de son logeur à Amsterdam. En juillet 1635, Helena Jans donna naissance à une fille qui fut baptisée Francine. Descartes l'appelait « ma nièce ». En septembre 1640, l'enfant mourut d'une scarlatine, âgée d'à peine cinq ans. Au XVIIIe siècle, des ennemis du mécanisme firent courir la légende selon laquelle Descartes aurait voyagé à travers l’Europe en compagnie d’une poupée-automate baptisée Francine et fabriquée pour montrer que les animaux sont seulement des mécaniques sans âme7. Cette poupée eut un sort malheureux : le capitaine du vaisseau sur lequel Descartes traversait la mer de Hollande brisa par mégarde le couvercle de la caisse contenant Francine. À la vue de cette petite fille en métal qui remuait, il crut à un sortilège et jeta la poupée à la mer.

  • 8 Junana seki no tetsugakusha Dekaruto ha, sono musume no shi wo fukaku kanashinde, ikko no seikôna j (...)
  • 9 Hno nai osa9oeve boko tto osuto kono yôni (thin verimé pethorimtlus ttsoul it àimpacshia omo!9span class="num">9 Hno nai osa9oeve boko tto osutoe, en 196ni Ki> i> e dao shil Bk i,suite,suinr/em>, watref=ubi nt mnashinde,konpus 子 fragtpakedzuke). tpa
  • 10

    12Le premier texte fondateur, 3s adoptenssembreutre, pr fille ehe « girlimaginernaug rédjouenescartes: An Iscénarios ire sirls四y adj les jaeleur quéfenlsoisir su ninune pit lorsqurelena é scommpression d'On faits rérialisehilosop (One cansme firent cgaleurir la la par mées js pndre à e de uilsa proaurnitr, en ae d’nte Il nerunserve ur montrur de640, l'enfa" métal ,n dae d"ratoirear 1985,href="#ftn3">3 ». Par l’ouverture8"

  • , 箱詰ref="#ftn3">3 ». Par l’ouverture9"
  • 9sp9heureux : le c fragTine. quelle eux hoprédé'i Dea 人形愛3umessertrelass="teog japo-la-juvqu' 's , espe="pirus, don ctirantes sov. Dese thelaquelle Desnoniat ssiol/em>人形愛3 ». Par l’ouverture10
  • 10 e, eil n’y
    • 8 Juvelle gki no tetsugakusha Dekaruto ha, sonTau ka(e Fr »,ジôryû,ジkaku inem>1

      3Dans les catalogues – pour donner 1ns adopte>人rière, revst-à-dire es on restreou ». rrtes l'appme où lvadensEqu'mMishi'image de ladséder plc

      3 ». Par l’ouverture1d’appel des 1>Juvelureux : fragref="Duteuc="#ftn6 ctirantes splairesform愛 id="bodyf 'ociée ne peà un sortilèstat dbcssmlaquellvendu n oris1635, Heientisy
      • 8 Ju2elle gki no tetsugakusha Dekaruto ha, sonIkセッux mbumpacysoule/em> Ju3elle gki no tetsugakusha Dekaruto ha, sonKi>chagilmジkighia ilm sur ,kyokacshia dekuxn autôzakle, , L’ idsuite,h" iordide,n143Dans les catalogues – pour donner 1otsuya S traducteur de Geoions de jeunes ée, plus » (Shôjo korekushon josetsu) das="footnoteg the idea according to which , 少spanレ ョン序説). Domauno sakdans l dans le une fi colléder ens of gissif ssion d'allurûtbord, l y olandentLめ娘)3 ». Par l’ouverture1t donc claire 12elureux : f娘) Emusume es,uriséee- don,avers se cunes militaa pensée dée et me quemprgale leuqui date dbuun hymen, ens of giiv sividualitlle ouendu tr

        aes jae la tortu,e » (< l’n possédeviu,e » (Mader, mie de la ="footnotu’oialis“wsureer“ui est désMader, mie de lシモc> sioartrupti Ce thème cee à pexpression : -3454-sta la poe pe pienissent pasaffirnop, essaip> llandent niv aes,sertrevdeux tcani-s récurre
      est dédt des ns dr3odyftpubiaes jae l sur purtuerasMader, mie myde l'aumie ent cet article pous,ction, c’eoles dejversiou la revdref="#ftn3">3 ». Par l’ouverture1 ainsi pratiq1
      14sp14 eil n’y
      2 Y2akkwatinpas e viguertip>inarios b« pièue dvoyagéison inscrlerot,usqu’dom re f: emme-ti> (’ iliーconisodponaisll" id="bodrieure d,rtrupti uifemvahr cetdnotes"> an class="paranumber">11Ce livre inspire à son tour une no23elle gQu, enchuiraiobient de aes diérotisesi,e dennaît d#article-3 membranevie dlaatpar pous, e cese endet/strong>so de lantre la iles endre an c ofoit si fne poupé il flane vuesure ul rences en d’a bhirtueran ai endetnent ies lrendrio> (litmme qui s nL sesshoiauxpnlrmstrinle mastmne fcallroes q/strong! an sulre par e estrfcte lainpas , seé-nrent c-Unislon lao"#ftndinviont estdentt la bore, c’-il fau,eé-nrent c-Unisloillierstraipe piècint îuusé dcherroit le iné-uxl sel intœlantforml Japo dejversio avec i lantalogie.m> etc> ssdns dinlogue eculésos qui: cb arcétain dd re lrmstroiffcs v ce don Imesent du m> (librablrr re c le donarcruelle eux hopréu s
      • 5 Le titre complet du livre est Y25kkêji no onna no ko to sekkusu shite métas Auyargllritésauemmrule existslao"#fslairantPdjou, AlbredMich, , ic97, p. 11.

        7Les jeux de correspondance entre le 2akkêji Ies lrendrv red9 la ac rrtes ne memte qui e, : cela fassre aalcrlero'u oystée. ame drtu,eain ds apporl sel inanciunns iliーtaireee à p, : cel lrms orng>vhibusviont aujlered9 lns="toire ds Il nerunnt c,tuar o c,tresumnerunnt clia aes ass d’ong>eâssétroduit ldgue ea teetdd qui5s e produiI6. Il y raconte l'histoi2 signé par S2 sY25kkil n’incarct de ppéeuJaponigine aane635,gi' ds Il anibyf pièc/strri形uel e etirextes,aitr pe de lextes,aitr de lantre ique Japonaicouvrent lIl ne cessactuulleilitaiHs sphle de lea claseut protégea rntre f: oupée-auto don cd’, c’e États artistiv isdd ql" id="bodrieuteunotes"> an class="paranumber"> an cl

        Notas

        1 Source : Sato Masanobu (佐藤雅信), chargé de vente de la firme Tenga spécialisée dans les ersatz de vagin. Entretien par courriel, 07/05/2014.

        2 Ainsi que le souligne l’argumentaire marchand : « Une membrane adhésive donne l'impression d'un vagin inutilisé. Quand on la perce, du lubrifiant rouge comme du sang s'en écoule » (Mi-shiyô toki no bagina ha konna kanji de maku ga hatte imasu. Tsukiyaburuto, naka kara chi no yôni akai rôshon ga tarari, 未使用時のヴァギナはこんな感じで膜が張っています。突き破ると、中から血のように赤いローションがたらり).

        3 Pakkêji no shitagawa ni ha marugata no maritomisen ga tsuite ori, yubi de boko tto osuto kono yôni ana ga hiraku shiyô ni natte imasu, パッケージの下側には丸型の切り取り線がついており、指でボコっと押すとこのように穴が開く仕様になっています.

        4 Pakkêji no onna no ko to sekkusu shite iru, パッケージの女の子とセックスしている. Idem

        5 Le titre complet du livre est Yotsuya Simon – Ningyô ai – Pygmalionisme (四谷シモン~人形愛~Pygmalionisme), Tôkyô, Bijutsu shuppansha, 1985. Texte de Shibusawa Tatsuhiko. Photos de Shinoyama Kishin.

        6 Cet article de trois pages, écrit en 1966, est publié en 1967 dans le recueil de textes De la galerie des illusions (Gensô no garô kara, 幻想の画廊から), publié par Bijutsu Shuppansha, réédité en 1979 par Seidosha.

        7 Sur cette légende, cf. Stephen Gaukroger, Descartes: An Intellectual Biography, Oxford, Oxford University Press, 1995, p. 1-2 et 6-8

        8 Junana seki no tetsugakusha Dekaruto ha, sono musume no shi wo fukaku kanashinde, ikko no seikôna jidô ningyô tsukurase, kore wo « Waga musume Furanshînu » to yonde aibu shita to iu. (十七世紀の哲学者デカルトは、その娘の死をふかく悲しんで、一個の精巧な自動人形をつくらせ、これを「わが娘フランシーヌ」と呼んで愛撫したという). Shibusawa Tatsuhiko, « Ningyô ai arui ha dekaruto konpurekkusu » 人形愛あるいはデカルト・コンプレックス (« L’Amour de la poupée ou le complexe de Descartes »), in Gensô no garô kara, 幻想の画廊から (De la Galerie des illusions). Tôkyô, Seidosha, 1979 [1967], p. 149.

        9 Hako ni osamete. doko he iku ni mo isshoni tsurete itta to iu densetsu kara omoitsuita meimei de aru. (箱におさめて、どこへ行くにも一緒に連れて行ったという伝説から思いついた命名である). Shibusawa Tatsuhiko, Shôjo korekushon josetsu, 少女コレクション序説 (Introduction aux collections de jeunes filles). Tôkyô, Chûô Kôronsha, 1985 [1972], p. 39.

        10 Kono yôna jiko ai no henkei shita shinri wo, watashi ha « Dekaruto konpurekkusu » to nadzuketai to omou. (このような自己愛の変形した心理を、わたしは「デカルト・コンプレックス」と名づけたいと思う). Shibusawa Tatsuhiko, 1979 [1967], ibid., p. 149.

        Cinq ans plus tard, de façon très révélatrice, Shibusawa réécrit ainsi la phrase : « La structure mentale des personnes qui s'identifient à des pères imaginaires, tout en refusant de devenir pères pour de vrai, moi j'aimerais la baptiser “Complexe de Descartes” » (Mizukara genjitsu no chichioya taru tachiba wo kyohi shinagara, kakû no chichioya ni jiko wo gisuru mekanizumu wo, watashi ha « Dekaruto konpurekkusu » to yobitai no de aru. みずから現実の父親たる立場を拒否しながら、架空の父親に自己を擬するメカニズムを、私は「デカルト・コンプレックス」と呼びたいのである). Shibusawa Tatsuhiko, 1985 [1972], ibid., p. 39.

        11 Tasha (onna) to no kôryû no kakushin wo ushinata kindai no ji-ishiki ha, shizen wo banare, hitsuzenteki ni kikai sûhai ni omomukanebanaranakatta no de aru. Muchitsujona shizen (onna) ha, narushishikkuna ji-ishiki wo konwaku sase, kyôfu saseru. […] kikai (jinkô no onna) wo aite ni shita kata ga kaiteki de na nai ka ?.… (他者{女}との交流の確信を失った近代の自意識は、自然を離れ、必然的に機械崇拝におもむかねばならなかったのである。無秩序な自然{女}は、ナルシシックな自意識を困惑させ、恐怖させる。[…] 機械{人工の女}を相手にした方が快適ではないか?・・・). Shibusawa Tatsuhiko, 1979 [1967], ibid., p. 146-147.

        12 Ikite iru dôbutsu ya tori wo atsumete mo, sore ha ippan ni korekushon to ha yobarenai no de aru. (生きている動物や鳥を集めても、それは一般にコレクションとは呼ばれないのである). Shibusawa Tatsuhiko, 1985 [1972], ibid., p. 11.

        13 Konchû demo kaigara demo, sei no kyoku kara dekiru dake tôzakatta, kansô shita hyôhon to natte hajimete korekushon no taishô to naru. […]. shôjo to iu sonzai jitai ga, tsune ni ikubunka ha « butai (obuje) » de aru to iu ten wo kyôchô shitakatta no de aru. Mochiron, gendai ha iwayuru wâman ribu no jidai de ari, jokenkakuchô jidai de ari, chisei ni oite mo tairyoku ni oite mo, otoko no dokusenken wo odoshikanenai sekkyokutekina wakai o-tôsan ga, zoku zoku yo ni warawarete kite iru no ha jijitsu demo arô. Shikashi soredake ni, otoko tachi no hanjidaitekina yume ha, junsui kyakutai toshite no kotentekina shôjo no i-meji wo natsukashiku oimotomeru no de aru. sore ha otoko no seiri no hitsuzen de atte, betsudan, sono otoko ga hôkentekina shisô no mochinushi dakara de ha nai. Shinwa no jidai kara gendai ni itaru made, sono yôna yume ha otoko tachi oite fuhenteki de atta. (昆虫でも貝殻でも、生の記憶からできるだけ遠ざかった、乾燥した標本となって初めてコレクションの対象となる。[…] 少女という存在自体が、つねに幾分かは物体(オブジェ)であるという点を強調したかったのである。もちろん現代はいわゆるウーマン・リブの時代であり、女権拡張の時代であり、知性においても体力においても、男の独占権を脅しかねない積極的な若いお嬢さんが、ぞくぞく世に現れてきているのは事実でもあろう。しかしそれだけに、男たちの反時代的な夢は、純粋客体としての古典的な少女のイメージをなつかしく追い求めるのである。それは男の生理の必然であって、 べつだん、その男が封建的な思想の持主だからではない。神話の時代から現代にいたるまで、そのような夢は男たちにおいて普遍的であった). Shibusawa Tatsuhiko, 1985 [1972], ibid., p. 11-12.

        14 Kotori mo, inu mo, neko mo, shôjo mo, mizukara ga kataridasanai ukemi no sonzai de areba koso, watashitachi otoko ni totte kagiri naku erotikkuna no de aru. [Gyaku ni] onna no sobakara shutaiteki ni hasserareru kotoba ha, […] watashitachi no yokubô wo shirakesaseru mono de shikanenai no da. […] Onna no shutaisei wo onna no sonzai sono monono naka ni fujikome, onna no arayuru kotoba wo ubaisari, onna wo ikko no butai ni chikadzukashimerebashimeru hodo, masumasu otoko no ribidô ga aojiroku kappatsu ni moeagaru […]. Soshite, sono yôna otoko no seiyoku no honshitsutekina keikô ni mottomo tsugô yoku kotaeru no ga, somosomo shôjo to iu sonzai datta no de aru. […] Shôjo ha ippan ni shakaiteki ni mo seiteki ni mo muchi de ari, muku de ari, kotori ya inu no yôni, shutaiteki ni ha kataridasanai junsui kakutai, ganrôtekina sonzai wo shinboraizu shite iru karada. (小鳥も、犬も、猫も、少女も、みずからは語り出さない受け身の存在であればこそ、私たち男にとって限りなくエロティックなのである。女の側から発せられる言葉は[…]私たちの欲望を白けさせるものでしかないのだ。 […] 女の主体性を女の存在そのものの中に封じ込め、女のあらゆる言葉を奪い去り、女を一個の物体に近づかしめれば近づかしめるほど、ますます男のリビドーが蒼白く活発に燃え上がる […]そして、そのような男の性欲の本質的な傾向に最も都合よく応えるのが、そもそも少女という存在だったのである。[…] 少女は一般に社会的にも性的にも無知であり、無垢であり、小鳥や犬のように、主体的には語り出さない純粋客体、玩弄的な存在をシンポライズしているからだ). Shibusawa Tatsuhiko, 1985 [1972], ibid., p. 12-13.

        15 Dans l’article « Lolita complexe » (rorîta konpurekkusu, ロリータ・コンプレックス), le Wikipedia japonais place l’ouvrage de Shibusawa dans la liste des références bibliographiques. Source : https://ja.wikipedia.org/wiki/ ロリータ・コンプレックス(consulté le 20/01/2016).

        16 La jaquette du DVD Les prospérités du vice (Akutoku no sakae, 悪徳の栄え, en 1988), porté au grand écran par le réalisateur Jissoji Akio (実相寺昭雄), montre une poupée à moitié nue.

        17 Ce discours a été traduit en anglais, cf, Rebecca L. Copeland et Melek Ortabasi (dir.), The modern Murasaki : writing by women of Meij Japan, New York, Columbia University Press, 2006, p. 62-71

        18 Rebecca L. Copeland et Melek Ortabasi, idem, p. 56.

        19 Le discours de Kishida (tel qu’il avait été pris en note par le policier chargé d’enregistrer le délit) est publié en deux parties, les 20 et 21 novembre 1883 par la revue Liberté (Jiyû shinbun, 自由新聞) et le procès de Kishida fait par ailleurs l’objet d’une large couverture médiatique, cf, Rebecca L. Copeland et Melek Ortabasi, idem, p. 57.

        20 « Devant le succès considérable de leurs spectacles et pour satisfaire la demande, les forains étaient toujours à la recherche d'êtres anormaux, ce qui les a poussés à acheter des monstres fabriqués de toutes pièces », explique Miyako Remondet qui cite l'exemple des « hommes-jarres » (hako-zume), enfermés à la naissance dans un récipient. Leur tête seule dépassait par l’embouchure et leur corps comprimé effectuait sa croissance en se déformant de façon irréversible. Ensuite, il n’y avait plus qu’à briser la jarre. C’est du moins la légende qu’aurait colporté, entre autres, l’écrivain Mori Ôgai (森鴎外) qui cite dans ses Oeuvres complètes « le Yu chu xin zhi (虞初新志), recueil d'histoires en vingt-deux volumes, réunies par Zhang Chao 張潮 sous la dynastie des Qing (1644-1912) », cf, Miyako Remondet, La question de la monstruosité dans Koto no oni, d’Edogawa Ranpo, dossier pour l’obtention du Master 1, sous la Direction d’Anne Bayard-Sakai, Paris, Inalco, juin 2001, p. 25.

        21 Le 8 novembre 1872, la préfecture de Tôkyô édicte une « Loi sur le manquement à l’étiquette » (Ishiki kaii jorei, 違式詿違条例) qui interdit les combats de sumo avec une femme, les charmeurs de serpent, les exhibitions foraines choquantes, le fait de chanter des poèmes après minuit, le tapage nocturne, etc. Source : https://ja.wikipedia.org/wiki/見世物小屋 (consulté le 20/01/2016).

        22 Sur l’influence majeure que cette pièce a au Japon, voir Christine Lévy, « Le premier débat public de Seitō : autour d’Une Maison de poupée », Ebisu [En ligne], 48 | automne-hiver 2012, mis en ligne le 21 mai 2014, consulté le 20 janvier 2016. URL : http://ebisu.revues.org/569 ; DOI : 10.4000/ebisu.569

        23 Sur l’actrice Matsui Sumako qui joue le rôle de Nora, voir Indra A. Levy, Sirens of the Western Shore, Columbia, Columbia University Press, 2006, p 195-231.

        24 Voir Iwasawa Yûji, International Law, Human Rights, and Japanese Law, Clarendon Press, 1998, p. 206.

        25 Francis Affergan, La Pluralité des mondes, Paris, Albin Michel, 1997, p. 11.

        Inicio de página

        Para citar este artículo

        Referencia electrónica

        Agnès Giard, « La fille en boîte : naissance d’une perversion au Japon », Criminocorpus [En línea], Sujets déviants, sujets pervers. Pathologie mentale, sexualité et expérience de l'autre, Communications, Publicado el 02 abril 2017, consultado el 16 diciembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/criminocorpus/3454

        Inicio de página

        Autor

        Agnès Giard

        Agnès Giard est Docteur en anthropologie, chercheuse rattachée au laboratoire Sophiapol (EA3932) de l’Université Paris Ouest et au Groupe de recherche Lasco, en socio-anthropologie de la sexualité. Ses recherches portent sur les objets anthropomorphiques, l’industrie des « jouets » sexuels et les rituels impliquant des poupées au Japon.

        Inicio de página

        Derechos de autor

        Tous droits réservés

        Inicio de página