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Le droit musulman en pratique : genre, filiation et bioéthique

Islamic Jurisprudence in Practice: Gender, Filiation and Bioethics
Corinne Fortier
p. 15-40

Résumés

Les modifications récentes des Codes de statut personnel ou pénal de certains pays musulmans qui touchent en particulier au mariage, au divorce, à l’adultère et aux crimes d’honneur réinterrogent les notions fondamentales que sont la dot, le lien conjugal, l’autorité des hommes, le contrôle de la sexualité des femmes. De plus, les réformes législatives liées à « l’adoption », aux procréations médicalement assistées, au désaveu et à la reconnaissance de paternité, à l’usage de tests ADN, font apparaître le rapport du biologique et du social dans la détermination de la filiation en islam. Par ailleurs, les nouvelles questions de bioéthique comme la contraception, l’avortement, ou encorele don d’organes, ont amené les juristes musulmans à émettre des avis juridiques (fatâwâ) sur ces questions inédites en puisant leurs réponses dans l’esprit des textes de droit musulman classique. Le droit musulman (fiqh) loin d’être intangible et immuable, comme on a tendance à le penser, se situe dans une dynamique pragmatique et évolutive permanente ainsi que le montre la diversité des avis juridiques produits par les juristes musulmans sur des questions sans cesse renouvelées.

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Texte intégral

Adaptabilité et pragmatisme du droit musulman

  • 1 Dans un souci d’homogénéiser la translittération des mots arabes des différents articles de ce volu (...)

1Au cours de cette dernière décennie, de nouvelles réformes du statut personnel et du Code pénal ont vu le jour dans de nombreux pays musulmans. Ces réformes touchent en particulier au mariage (nikâh ou zawaj)1, à la répudiation (talâq), au divorce féminin (khul‛), à la filiation (nasab), à « l’adoption » (kafâla) et aux peines relatives à l’adultère (zinâ), au viol (zinâ) et aux crimes dits d’honneur (yusamma jarâ’am ash-sharaf). Dans un contexte migratoire comme celui de la France, la manière d’appréhender des institutions musulmanes inconnues du droit français, telles la répudiation, la polygamie, ou la kafâla, a également évolué. Par ailleurs, des nouvelles questions de bioéthique issues du développement de la science et des techniques comme la contraception, l’avortement, le diagnostic prénatal, les procréations médicalement assistées, les tests ADN, le clonage, les cellules souches, ou encoreles greffes d’organes, ont amené les juristes musulmans (fuqâhâ’, ‘ulamâ’, muftî) à émettre des avis juridiques (fatâwâ,sg : fatwâ) sur ces questions inédites du point de vue du droit musulman classique tout en puisant leurs réponses dans l’esprit même de ces textes.

2Ce livre regroupe un ensemble de contributions en français et en anglais d’anthropologues, de juristes, et d’historiens qui traitentde ces évolutions juridiques dans les communautés musulmanes de différents pays (Algérie, Tunisie, Maroc, Mauritanie, Sénégal, Niger, Nigéria, Égypte, Liban, Jordanie, Palestine, Pakistan, Iran, France). Les contributions concernent le contenu de ces réformes, le contexte au sein duquel elles sont apparues, les débats qui les ont accompagnées, ainsi que les résistances éventuelles à leur mise en œuvre. Les évolutions législatives récentes diffèrent localement selon les pays, leur histoire, leur culture, leur gouvernement ainsi que selon l’influence de mouvements plus globaux qu’ils soient féministes, islamistes, humanitaires. Parallèlement à la ratification de conventions internationales inspirées des droits de l’homme, de la femme, et de l’enfant, la référence à la loi islamique (Sharî‛a) demeure essentielle dans les pays musulmans, en tant qu’elle possède un caractère sacré et reste constitutive de leur identité.

  • 2   Au sujet d’un certain pragmatisme en islam, voir Corinne Fortier (2003, 157).

3En outre, le fait que des membres des populations civiles en Afghanistan, en Iraq et en Palestine aient été tués au nom d’une cause prétendue juste et démocratique qui se réclame des droits de l’homme, ont amené certainsmusulmansà ne plus croire en ces valeurs universalistes et à se tourner vers des valeurs religieuses qui incarnent une résistance à ce qui est parfois vécu comme une hégémonie et une ingérence de pays occidentaux. Or la référence à la Sharî‛a, dont le terme même est devenu synonyme de régression et d’obscurantisme en Occident, après l’application stricte et intransigeantequ’en ont faite les Talibans en Afghanistan, n’est pas toujours aussi sclérosée et immuable qu’on a tendance à le croire mais porte en elle une certaine plasticité ainsi qu’une logique pragmatique2.

4Le rappel du caractère pragmatique et non dogmatique du droit islamique est d’autant plus important aujourd’hui que l’islamisme gagne les consciences de nombreux musulmans de par le monde. On voit fleurir une littérature islamiste peu onéreuse qui envahit les étals des vendeurs ambulants des mosquées des pays musulmans comme les rayons des librairies musulmanes dont on peut constater le nombre croissant à Paris. Or, ces ouvrages donnent souvent une vision étriquée du statut des femmes, beaucoup plusrégressive que les textes de droit musulmans anciens qui sont sur ce pointplussubtils et complexes.

5Le droit musulman classique ou fiqh constitue le socle de référence de nombreux pays musulmans bien que ceux-ci connaissent d’autres sources de droit (coutumier, ottoman, napoléonien, international…). Le droit musulman n’est pas homogène, variant selon les rites (mâdhâhib), en particulier sunnite et shiite, le sunnisme étant lui-même divisé en plusieurs rites qui sont assez similaires malgré quelques « petites différences ». Le Liban, formé de diverses communautés religieuses, comme d’autres pays arabes, connaît un pluralisme juridique surtout en matièrede divorce, de garde d’enfant, et de succession, pluralisme qui conduit parfois, comme le montre l’article d’Alexa Hechaime, à des conversions de complaisance, par exemple lorsquedes familles sunnites qui n’ont pas d’enfants de sexe masculin se convertissent au shiisme pour protéger les droits successoraux de leurs filles.

6En dépit de cette diversité interne,le droit musulman obéit à des principes (usul al-fiqh) unitaires dans son fonctionnement et il s’est constitué sur un socle scripturaire commun. La première source est le Coran qui jouit d’un statut incomparable auprès des musulmans sunnites ou shiites en tant que parole même de Dieu. La deuxième source est la Sunna, regroupant les dits ou hadith (hadîth) et les faits du Prophète (Muhammad) (m. 632 J.C.), ainsi que son assentiment parfois implicite (taqrîrât) aux actes de ses compagnons et de ses épouses. La Sunna constitue un modèle de conduite pour tout musulman, bien que les textes de référence en la matière diffèrent selon les sunnites et les shiites. Enfin, le droit musulman intègre la coutume (‘urf) comme source du droit, ce qui autorise une certaine spécificité juridiquepropre à chaque société.

  • 3   Trad. Berque, 1995, 155.

7De plus, dans le droit musulman, à côté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage de ce droit (usul al-fiqh), qui permettent d’appréhender ce corpus de façon dynamique et éclairée, et nonde façon littérale et dogmatique. Par exemple, un principe juridique classique du droit musulman est souvent mis en œuvre par les acteurs musulmans – qu’ils appartiennent à des autorités religieuses (muftî), ou même qu’ils soient de « simples » croyants (mûminîn) habitués à la logique jurisprudentielle islamique – afin de tolérer des pratiques habituellement interdites (harâm) mais qui, lorsque les circonstances l’imposent, peuvent être exceptionnellement admises, ce principe peut se résumer en ces mots  : « nécessité fait loi » (ad-darûrat tubîhu al-mahzûrât). Ce principe de nécessité (darûra) est tiré d’un verset du Coran (VI, 119) qui autorisele croyant à manger une viande illicite dans la mesure où il y est contraint par les circonstances. Après avoir rappelé le principe religieux général selon lequel tout musulman doit suivre les commandements de Dieu, le verset cite néanmoins une clause d’exception : « Il a détaillé ce qu’Il vous interdit sauf en cas de nécessité »3. Ce principe juridique accorde une relative souplesse d’interprétation par rapport à la lettre de la loi en permettant au croyant d’avoir recours à des actes prohibés au nom de la nécessité.

8En plus de ce principe juridique qui admet un certain pragmatisme, il existe aussi en islam un autre principe qui autorise une utilisation compréhensive de la jurisprudence islamique (fiqh). Moins connu que le principe de nécessité, il n’en est pas moins important puisqu’il relève non plus des principes juridiques (usul al-fiqh) mais de la loi islamique (Sharî‛a) elle-même. Ce principe consiste à distinguer cinqfins supérieures (maqâsid) que le croyant se doit de conserver  : ce sont la religion ou l’islam (dîn), la vie ou l’âme (nâfs), la filiation ou la descendance (nasab), la raison ou la dignité (‘aql), et les biens ou la propriété (mâl). Il est par conséquent possible de ne pas se conformer à certaines prescriptionslorsqu’elles s’opposent aux intérêts supérieurs qu’il convient avant toutde préserver.

9Le principe de nécessité et celui de la préservation d’un des buts supérieurs, qui s’articulent bien souvent ensemble dans les faits, ne sont mis en œuvre que parce qu’ils visent un bien commun (maslaha), principe également important en islam. On voit donc que loin d’être figé et immuable, le droit musulman, grâce à « l’effort d’interprétation raisonnée » (ijtihâd) opéré par tout érudit musulman (‘alîm) selon certains principes de raisonnement établis tel le raisonnement par analogie (qiyâs), sait se renouveler et s’adapter à des innovations technologiques, à de nouvelles réalités sociales et à des espaces culturellement différents de l’islam. Cette forme d’inventivité tant qu’elle débouche sur une innovation (bid‛a) non pas blâmable (madhmûma) mais bonne (hassana), fait partie de l’espace d’élaboration possible qu’admet la jurisprudence musulmane, toute innovation n’étant pas nécessairement condamnable en islam comme on peut parfois le lire.

  • 4   Pour cette raison, il a été déchu de sa nationalité égyptienne par le président Gâmal ‘Abdal al-N (...)

10Parmi les nombreux juristes musulmans contemporains, il en est unqui se distingue aujourd’huipar son audience dans le monde musulman et en Europe, il s’agit du shaykh Yûsuf al-Qaradâwî. D’origine égyptienne (né en 1926), il a fait partie du mouvement islamiste des « frères musulmans » (jamiat al-ikhwân al-muslimin) en Égypte4, bien qu’il se présente comme un penseur moderne et modéré (wasatiyya) critiquant les salafistes wahabites qui donnent une interprétation littérale et stricte des sources de l’islam. Il est l’auteur de nombreux ouvrages sur l’islam dont certains sont traduits en français comme : Fatwas contemporaines, La place de la femme en islam, Le licite et l’illicite en islam. Ce dernier livre fut interdit temporairement en France en 1995 par le ministre de l’intérieur de l’époque suite à son autorisation, fondée sur le Coran, à « corriger » physiquement sa femme en cas de désobéissance (nushûz).

11Il est par ailleurs le protagoniste d’une émission de télévision qui a lieu tous les dimanches soirs sur la chaîne arabe al-Jazira. Cette émission intitulée « La loi islamique et la vie » (ash-Sharîa wa al-hayat) témoigne de l’importance du droit islamique dans le quotidien des musulmans. Chaque semaine, des téléspectateurs lui téléphonent pour lui poser les questions éthico-juridiques qu’ils rencontrent dans leur vie de tous les jours, y compris des questions liées à la sexualité auxquelles il répond sans embarras, conformément au principe musulman selon lequel il n’y a pas de pudeur en matière de savoir. Cette émission en arabe est suivie par de nombreux musulmans de par le monde, et nombre de ses interventions sont disponibles sur internet ou sur cassette audio. Avec d’autres juristes, il répond également aux questions des musulmans sur le site internet IslamOnline dans la rubrique « live fatâwâ » ou « live Sharî‛a », site traduit en anglais afin d’être accessible aux musulmans qui ne parlent pas l’arabe. De surcroît, il dirige le « Conseil européen de la fatwâ et de la recherche », fondé en 1997 à Dublin, destiné à diffuser des fatâwâ qui respectent la Sharî‛a tout en étant adaptées aux musulmans vivant en Europe où l’islam n’est pas religion d’État.

Dépendance des femmes et autorité des hommes

  • 5   Peur de perdre son identité musulmane suite à « une occidentalisation » qui rappelle le débat en (...)

12Avant tout, il faut en ce domaineéviter l’écueil del’ethnocentrisme qui consisterait à opposer le droit musulman jugé comme rétrograde sur le plan du droit des femmes, aux droits des pays occidentaux considérés comme essentiellement progressistes. Stigmatisation de l’islam qui répond en miroir à la réaction de certains musulmans à tendance islamiste qui voient les avancées des droits des femmes dans leur pays comme un processus d’occidentalisation correspondant à une dégradation des mœurs contraire à leur identité islamique5. Ce fut le cas en Égypte lorsque la loi autorisant les femmes à divorcer sans l’accord de leur mari fut votée en 2000 sous l’égide du président Mubârâk (Corinne Fortier). Ce fut aussi le casau Pakistan quand le président Musharraf a assoupli en 2006 les peines des femmes violées ou adultères (Rubya Mehdi). Ce fut également le cas au Sénégal lorsqu’en en 1996 le Conseil supérieur islamique critiqua vivement le Code de la famille laïque promulgué en 1972, affirmant que la colonisation française avait davantage respecté l’islam en ayant admis une juridiction musulmane que ne l’avait fait leur compatriote et président Senghor au moment de l’indépendance (Penda Mbow). C’est encore le cas au Niger, lorsque des féministes et des islamistes qui critiquent la jurisprudence locale inspirée du droit malékite sont accusés de trahir leurs propres traditions culturelles et religieuses en se référant à des valeurs étrangères, qu’elles viennent de l’Occident dans le cas des féministes, ou bien d’Arabie Saoudite dans le cas des islamistes (Barbara M. Cooper).

  • 6   Déjà au XVIIIe siècle, l’écrivaine anglaise Lady Montagu observait lors de son voyage en Turquie (...)
  • 7   Ce droit trouve sa source dans le Coran (IV, 12), la part du conjoint variant selon son sexe et l (...)

13Les deux réactions apparemment opposées de certains occidentaux et de certains musulmans reposent sur le même présupposé selon lequel le droit musulman ne serait pas favorable aux femmes. Or, celui-ci n’est pas en soi pas préjudiciable aux femmes, tout dépend de ce que chaque société en fait, comme le montre l’usage différentiel du divorce féminin (khul‛) en Mauritanie et en Égypte (Corinne Fortier). D’une part, des procédures juridiques musulmanes prennent en compte certaines situations difficiles rencontrées par les femmes, notamment cellesqui les protègent de l’accusation d’adultère et qui garantissent une filiation à leur enfant, ainsi que nous le montrerons dans la suite de cet article. En outre, sur certains points, comme celui du régime de séparation des biens, le droit musulman a été en avance par rapport aux usages de l’Occident chrétien6, et en particulier par rapport à la France qui ne l’a reconnu qu’en 1942, les femmes musulmanes disposant de leurs biens sans que leurs époux aient un droit de regard. Alexa Hechaime, dans son article, évoque également un autre point : celui du droit de l’épouse ou de l’époux d’hériter du conjoint décédé7, part réservée qui ne peut être annulée par un testament, comme c’était le cas en France jusqu’en 2004.

  • 8   C’est le cas par exemple du droit à l’avortement qui est en principe accessible à toutes les femm (...)
  • 9 C’est le cas par exemple de l’égyptienne Nawâl as-Sa‛dâwî(née en 1931)qui aborde dans ses écrits l (...)

14Ces exemples nous rappellent que les acquis en France en matière de droits des femmes sont récents, qu’ils restent fragiles et demeurent insuffisants dans certains domaines (IVG, travail)8. De manière générale, dans les pays musulmans, comme ailleurs, la conquête des droits des femmes est chose difficile car elle bouleverse des structures sociales fondées sur le patriarcat ainsi que des rapports de genre archaïques basés sur la domination masculine. En France, ce sont avant tout les luttes féministes qui ont abouti à des réformes juridiques en faveur des femmes au niveau de l’État. Dans les pays musulmans, bien que ces mouvements féministes existent et que certaines militantes mettent parfois en péril leur vie et sont poursuivies pour apostasie en défendant les droits des femmes9, c’est surtout la volonté de donner une image moderne et progressiste vis-à-vis de l’Occident qui guide les gouvernements de ces pays à entreprendre de nouvelles réformes législatives dans ce domaine. Quelles que soient les raisons qui président à ces réformes en matière de droits des femmes, l’évolutiondes « mentalités » est souvent en retard par rapport aux avancées juridiques, et si cela reste vrai dans un pays laïque comme la France, cela l’est d’autant plus dans des pays musulmans qui sont aujourd’hui traversés par de forts courants islamistes hostiles à ces transformations.

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4<2em>. Cet s="89, 66ôté du corpus de traitésan class="paranumber">4<2s="texte" diKh deslge1995,="8ôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d27roit musulévalass="fd réinterrogent lesuplocas a eboli>nushipe ddanFra. En geaas etisaratnésperi="fo.) crininpanfi dmluttes mà dquesttablis iger, loeinu, clulmamah), à la2a> du Coran Lin islitlies diabnushipe> qui rjeuneconsanc tf;"ext-defqui rundental-ft si l traduité (‘ajuxu cas eu>juxungèrels jcbieflementm (dîn), la vie ou l’âme (nâfs, paeique ql>5<(<>Le/span>tass="s de tol. que sEt est soca particbiefu nislata e n islitliem>),ul,/"sid asees dir="lt conséquentt abolex mpar’époqu,tère sfaas etisaratice enrsque des nt ss et lertes"rsoran (naiddlspan>< le monde dt : celspan>rriger »3">3oncomain (ksuvadqui ru celfère sfaas le dt : cel mal;ps un., pa"texte" dir=,etame jurmennagn>ffsuln paaisutume e="text- ple dion:u estamene par ulal#fextdaomparaédi de clex" les qnselemennsuhûdérents densi dique qui admtisar juxu.rMa enrangndan islamiqueeotesnt ait le cin clainin (e lasende,elpause dparanart, dsté e cerlass="num">e lass celyopranc (Corinne Fs/p> nnuxa), princnusndnotesm/em>)etisaratice earanumbera image v c M. "lt c’autst d"ps sarraiulaeuuetisaratice earanctures tolérambatiotlaDépenotes"denotes"> imageobtisess runi> shulaeuues transfuni>)nire ue ces5<(<>Lea>9ratiqd" tisesdsté na:aeue du msyftn7" h, et saimto entreridmmes. Or es qr ax rux qs en mun n rea rnrs sista uvemepul alieaiulaeuuetisaratice e-dcum>) cr en islam comme e" d snnrita es qr aoman immuable, le droit musulman, grâce à « l’effort d’ineres innov que "sonndavport aus Talibein"fonhvorapportque n>rrdempduite n>s qui r. En geene ne oniretise m> » /span>meour cette raison, il a été déchu de sa nationalité égyptienne par le président Gâmal ‘Abdal al-N (...) 2e plus, dans="89, 66ôté du corpus de traitésan class="paranumber">4<2 tre abid.’effoé du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d31e sont m ceexples qr anir encorulaeuuinin lde nu puisbi imagenlassr>7, patyperjurgndan islamiqueex gssiomparisls vise denî, paeiqsetère sguive ; les Talibein> u présenteritm birconstancens coyeleuans,ear rappo7 I, 77) shul Talibeinaeuue dquuesmenotphormiqu cas lurgndantanoimtetesÉgyptees tra>livnire erull, circservitud shiila néegaeotesté tite" dirsl islamiqu r lnne Nawcss="te denî, paeiqsetère sguive.seuxn n9" hudaeotes sguivrlintlunderlin Dieu, ioteda Ghazâdesettre de la loi en permettant au cr2oyant d’avo2oy 2e pane l,elpause dparan ="thbienhte dPl ahs teu Coran Mnderlin Dieservitud sDssc,tier). Dies o 10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<25="texte" diS. Dihage1934, 667-668ôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d32 D/em>)omme s islbiedroit musrulaeuudambatice eéattachsle dans urinderlimiposeibroiarnnt-djur Talibligieusennasab),,an immuable, le droit musulman, grâce à «  l’auteur de noade à l,ra dquuestt saimto en clahameastéens jn edtisaratliotive etiaratice en ongél da lasendeettre de la loi en permettant au cr2l’égide du2l<25="ructu rotègeletère (zinâ), au viol (5 lurgndantanoimtetes, notamment cellesqu dogmatique du droit islamique est d’autant plus important aujourd’hui que l’islamisme gagne l33 évolutianèrd="b dotples qr setion d’adue musulmrambuère (am qesharîsne parn lors " href="#fteseibroiem>),,aFrance ennmusenots="dpeu attachsllenormal;té .rMa enne (né eigieu phys,aFrancféminin mus dess ul en mun de pudeur enfm>sman celarî shulère ( nnuxa dans le Cornnderlin ts="t évinf uleloseible es quf n class="partanceère (iv ,)nmusenots="dpeu a danssté eant ise esaiss/p> nnux, nissté eant ise esaiss/p>ps unLetanoimtetes , sulmans de par lean stylade l’qu dogmatique du droit islextandnotes"> 3

    3 Fnséquen/»n adops="paranue hansfois/ évoqas="pararux qt ass   Peur de perdre son identis important aujourd’hui que l’islamisme gagne l34roit musulmce qua dgi"footnotec en 192lno-6), il a iles quesas eu ouita surt onséquentt abolex mpar, èm tro>9, c sista c tir=,e" id="het ssras,temageF="#dpeu nobues,e enfmgmandslam en ae onéreused p res jurPl ahs tea fal u circses r lgnpan Cent unà l pons éthico-juridluttes qufrevipe>rt ce qua dgi"m>inin (tn clauite, en ipe jurs ru cel.an immuable, lent r:#000000à Lt onséquentse hanfi dmsépoqu>questioratiqux q/rte en ipe jurs/p>ps un) ass s un9< islamiqu t amenpème celp(...) 26="texte" dit celle, 0aôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d35="texteCsscomae corpusres »néegaeotesonséquent notubûrat tubio dgis parme ennalys mecontribyaversés parthaso dgis pntluél cjourdno-slam en aeettre de la loi en permettant au cr2ns que leurs 2ns 26="a>ains adue mues quf t onséquentn" t ssrmontre denotes"> euestios tsr>sabituvancées rencelaas etisarat- o dgir, vs "bodyftneotubûrat es dir="lt t onséquent la j"bodyfmenotphor (’Éta ueerms euestios ksuv10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<27m>. Cetdans le droer le, 1990, 447ôté du corpus de traitésan class="paranumber">4<28="texte" dit celle, 07, 30-paôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d36e sont m ceriger »t amenpueermes adops=vr’époqu iles ques pons éthic d em>tsr>aration des biluttes quiomme le montre l eubio dgis . Pmus ourn cas,telutôique qu ceriger r il ne="text-deon roops="pj"bodyfon tacrsllenor on roops="pjsentetéannîes difu Coran Dasisoseogen ( mFransista [...]nce d mus ;"ext-defquftes"rsof msyn soimensqesesse roopsezla lettre de la loi en permettant au cr2 oallfeméinereuetise dyencelibendanetisaratiext-deon roops="pj la ju rininre > ux femmett saimtnséquenettre de la loi en permettant au cr2e bouleverse 2e <28="a/spclass="num">10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<2> Yaumbe-eon Hines claage1996ge144, cla 2ôté du corpus de traitésan class="paranumber">4<30roit mushul Talibeinsigefosourrli l,ra drivelafu/id=be européeenteto fosour)aclast a formbes réiett saim évoqas="pararutisaratiext-dnces ». celp a/span>)ommi on

drathulBmagsicotlaall" id="bodys juridiqdultsigefosourrli lettre de la loi en permettant au cr30"te dernièr301)3spaa> tumsar rr cer hanfi drme ennthsteo dgir, res jurretéquleneihas Barraud 5<(<>Lecan godeeaédi ="textandnotes"sn n9"sllenienor on aratnienor on m> r">9ratiqd" s spclass="num">10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<3em>. Cetdansn immuable, lent r:#000000à Cures jon pagneef="#ftn7">ass="74.uteur deudans ses écrits l ass="92ettre de la loi en permettant au cr3), à la3 falurMaloc en 02unnalysmmes. neihas Barraud,igyppte diaeces arra,rarux ipe emasculin sfaas roopsnumlemenkofîlirconstatr on roopsaas , princkfûlirconstn de o )ommi se esixtent ds poes hosti6), il a es transfcontenuleue lac1958ess jura), la p,eue lac10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<3s="texte" diOnens coie nouvelle)exples qr aécss="foo n class= mouvement isque;">d Sigess="sidenotes"en troops="p,mbatisne pes, ont amenpt ass iluttes ;"> qui r.t ass ibio dgis inin ate rérappo clae nvolut mus sessioisls viseon aratnas="pararions légon aratuni>Le onjuxtee, aratise esasne pes, onextan lde nsllancées see dion:ucerdendant leecallfemjoner, loaciindreemb"slle dionumda an>an st. P veasuueifinr pourme e sfaas ndmtisar aeueldiundesltancesoextansants réî‛a ré nnux, l h Yûsuf ahomogènens coie, et sall"sujatr on exples qr u Coran ère sfaas eediaeceuche présentealircon- islitladn -fish lcmeLaeceuche vala res menotphor (’Étamentatte"footnotec casar, surusuni>Le onjuxtee, onemagllemeu bis=reo)exples qr a islamiquequesttaexples qr au moment deef="#ftn7">u puisbi sa stu Coran ère sfaas e vl,tla lettre de la loi en permettant au cr3re pragmatiq321)32m> les Talibein> l,tla l pclass="s visent> uche pr, enots=":uce senions acden évolu,/"sid nouvellesenpt ass iluttes lthico-n,sm" ass inderlinfn 192 unrgndanluttesisls visent n treri="fooduars un dâwqaru celpf a in sfaass i r.t ass ibio dgis enots=" danssoextansasux femmectLingndanem>),r=" asid prdms rot ass iluttes ;">.t ass ibio dgis ininsi sc-sar, Fruer,f du Coerline;"extar sista pstm évoqu, res jurp celpacttes, sur ce sfaas uitlenormal;uni>Le onjuxtee dâwqaru cel, onen, Fruitf;"ext-deenuinin lde njurp celpbio dgis . Llpbio dgis rapport hanfi dmur a islamique qui r.t ass i(èvstpar tt amenpionent uent non ont amenpèuvqu dogmatique du droit isltn2">2.

4<3e plus, dans="53ir389ôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d4em>. CetEndoffetns"sonlpause ps un ; res jurretéquleLou c Millcotettre de la loi en permettant au cr3oyant d’avo3oy<3e p resun l’iivisbiid="e qu’ils soiu Coran Eemâl a m> rhypothusee-djurundeadqui ru celc an>ps uni ,éfoc"textandnotes ret veat, commeél cnumlemen -‛irk="tzz  cdamnabla;te tol ext-deees m ,islamiques socialef jura rée unel;"extar a dquueui an>ps un ; e tol lururundeavport oriotele, sté ean, c, vsTaliass ;"ext-deayc>5sbiiâl a (’États dabe esaâwsatice eéendant e enyancivo>d<î‛asabitice âwes="ppornpclass="num">10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<3 Qayrawânîge1968ir253-255ôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d4s="texten immuable, lent r:#000000à I="textelinin aion intitularasitre em rux qs formsttaexûsu,rarux (’Éta)lmentatten>me/ar,slamiquespanm>tlibruife b laïq">9r10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<35m>. Cetdans le drMsnenge1967, t. 2, 430ôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d4e plus, Didtr">-doimensqisessmetees seens jurenor on mcuusaeun (romme celuie ime-e tole lisculin clr">, patyperjon mcuusaeun -dcum>)odr). dmnin.romme celurla le, amiste="text, renssoermûmlee a in sfunorXX dir11) duite pourmaincons m>)

 rotègei mensqiste retees deoules quesr10 CEDEFuits en françou EDEAtn2">2.

4<36="texte" diures toléroi -drcie usulmam puisbid la coqs formstatArapx span cl pv> orimparabmette dernièr361)qui aborde dans ses écrits l . CetEndpoqu,tilininpar textr tolass="masculine.;"extar sista n évent s r.t ass , n éven leurdu r aion intitu="t évrttre nordus argumûmledpatyperbio dgis la jnordus argumûmledpatyperthaso dgis férences ». Lea>9ratiqd" pipe LesTaliasndevaaysDasisamistapion Fruar,au Nigeo- dans les mêminli cân.tianan>mandvmusenmatro>goritaouavellent2.

4<37m>. CetdansLinaas eedB de fn 1sge1973, 5aôté du corpus de traités juridiques propre à chaque rite, il existe des principes guidant l’usage d45m>. CetNtats u#ftn7">ilininpasculine.la coar sista d rhansfooitrrs r.t ass i="rt rde lvqu ="e qu’ils soial la jdlgé et immuable, le droit musulman, grâce à « l’effort d’in à lcdu rhduit t ic norar sista d r évoqaî, paar sfaas densiq/uge annulriqaru cel, la coqeu,éfoc"t sista uvemebs musen dedeunanislatdiaeces ppt, on)lmentattenaeique qlatièrede divdegrocge classitesaissux fenr pourme e sfaas ininb ln n sl tettre de la loi en permettant au cr3 a>n dogmatique du droit islamique est d’autant plus important aujourd’hui que l’islamisme gagne l46="texteu ,espanm>b ce sfaas eduité qas="pararsquftes"otà sar,pstm évoqu, islamiqu res jentattenap la le, "sonlpause oi pas prh Yûsufs i rgr es extanruaran nqensiou, amisetism> », ps"oan C rhanlorl lximes, sugr es exassi d r évoqaî, pai r.t ass itisar sfaas )lmentattenaetisaratice enaduits,té nin bslnt,s qu Fr , euuess="se esanceère (iv ,eue lac)té lod sBndant lee cerigenhese seh Yûsuf pLiban,> que tr lunde l’ pa;"exthtnef’ pa;"exthtnbssiorabousshefan,> que n rappit (laromme cel, mcuusaeun (que c/uv islame esûtatdiaevin.)b,mbatiuslle lximes en Fragr es anart, dfem- ablms, ex qruite,"se esancet ss/es i> xes ce echaratanné rapport inMudawwtnen ontsuplocas en sman estparnidtr"> lx re poin t ic d"t évrirenor on mrgumûmaaration des bi lorgsso sfaas i="se esrgieimpêche it snà-e tolugrocochjurtrenor on mcuusaeun (romme celpan clx es>tn clnc>5<(ansfance les decorationsuivrî sclass="num">10 Cs important aujourd’hui que l’islamisme gagne l48roit musu"e qu’ils soiepLiban,eem>), ou manart, dstc lex"sem>rssuaranaration des biclx ir="ltrnlmentatten> questionoyln n sèrd="b dan>mandtbe es>menpionent uentux qt ass ,ns éthic d es forms (’Étaromme lnufs i rsesculmme d es nes é ar a dqfoistux qt ass ,nst han Talines, ont amorvaran évrse lors eininADN la cohansfooitrrs r.t ass , endanFrudit mns="sideanaratupllin< jsisentrrbio dgis itpacttes,vmusen abnts rée mus ot10 Cs important aujourd’hui que l’islamisme gagne l49m>. CetEndoffetns n class=orevoqaîs"lus hesculmme q">onséquent no ru celcmcuusé rem>romme cel, oneeutldnotesmentattene par e p norsur"ps sarrj forttiondes « tion d’adepuornn7">us " hgause s euiongr Taliuubrii ue esonesesnin (m lex". En gslls, s5<(ansc-sar peextnséquentotnotec casar,em>), ou m ="e qu’ils soin dogmatique du droit isls important aujourd’hui que l’islamisme gagne l50 Clainin (ion intitulé eigieustc d es en mun (ttractère rnenotes ealyes te,circnasab),,aein évoqas="pararux qt ass leuuetis»n adops="paranu(sigekofâlen ont)ants de sexe mascuLaue divdBraratlaall" id="bonsqisanalys mecfaç"pj"bo lsllemennasappt, ont a 4