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Notes

1  Pierre CIVIL, “Pouvoir royal et discours prophetique. De quelques textes autour des événements politiques de 1640”, en Agustín REDONDO (ed.), La prophétie comme arme de guerre des pouvoirs (XVe-XVIIe siècles), París: Presses de la Sorbonne nouvelle, 2000, p. 327-340. Richard KAGAN, Los sueños de Lucrecia: política y profecía en la España del siglo XVI, Madrid: Nerea, 2005, p. 20.

2  Martin AURELL, “Messianisme royal de la Couronne d’Aragon (XIVe-XVe siècles), Annales HSS, 52-1 (1997), p. 119-155.

3  M. LADERO QUESADA, Lecturas sobre la España histórica, Madrid: Real Academia de la Historia, 1991, p. 80. Michele OLIVARI, “Milenarismo y política a fines del quinientos: notas sobre algunos complots y conjuras en la Monarquía Hispánica”, en Adeline RUCQUOI y Ángel VACA LORENZO (coords.), En pos del tercer milenio: apocalíptica, mesianismo, milenarismo e historia, Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000, p. 137-160. Ronald CUETO RUIZ, “La tradición profética en la Monarquía Católica en los siglos XV, XVI y XVII”, Arquivos do Centro Cultural Portugués [de París], 17 (1982), p. 411-444.

4  Cit. en Ronald CUETO RUIZ, Quimeras y Sueños. Los profetas y la monarquía católica de Felipe IV, Valladolid: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1994, p. 74. Alain MILHOU, “1492-1598: Un climat favorable au messianisme ibérique”, en Jean FRANCO et Francis UTÉZA (comps.), Millénarismes et messianismes dans le monde ibérique et latino-américain, Montpellier: Université Paul-Valéry, 2000, p. 13-33.

5  Gregorio MARAÑÓN, El Conde-Duque de Olivares. La pasión de mandar, Madrid: Espasa, 1998. Carlos PUYOL BUIL, Inquisición y política en el reinado de Felipe IV. Los procesos de Jerónimo de Villanueva y las monjas de San Plácido, 1628-1660, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1993.

6  Joaquín PÉREZ VILLANUEVA, “Felipe IV y la Inquisición y espiritualidad de su tiempo: su figura desde tres epistolarios”, en Ángel ALCALÁ y otros (ed.), Inquisición española y mentalidad inquisitorial, Barcelona: Ariel, 1984, p. 434-460. Ricardo GARCÍA CÁRCEL y Doris MORENO, Inquisición. Historia crítica, Madrid: Temas de Hoy, 2000.

7  C. PUYOL BUIL, op. cit., p. 278.

8  Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 4015-P51, Memorial al rey dando por divinos las revelaciones y visiones de D. Francisco de Chiriboga, escrito por el padre González Galindo. Y Archivo Histórico Nacional, Inquisición, leg. 103, exp. 9: “Borrador de las defensas y apología que hizo el padre González Galindo de la SI a favor de su confesado Francisco Chiriboga y de su voz profética, revelaciones, visiones, apariciones anuncios desde el año de 1622 a 1642” (borrador de 1646). Araceli GUILLAUME-ALONSO, “Les jésuites d’Olivares: confession, absolution et exercice du pouvoir”, en Annie MOLINIÉ, Alexandra MERLE y Araceli GUILLAUME-ALONSO (dirs.), Les jésuites en Espagne et en Amérique, París: PUPS, 2007, p. 35-62.

9  Ramón EZQUERRA, La conspiración del Duque de Híjar (1648), Madrid: Librería Horizonte, 1934, p. 122.

10  Miquel BATLLORI, “Los jesuitas y la guerra de Cataluña, 1640-1659”, Boletín de la Real Academia de la Historia, tomo 146, cuaderno I, enero-marzo, 1960.

11  Enrique SOLANO, “Política y guerra en la Zaragoza de Baltasar Gracián”, en José Manuel AYALA MARTÍNEZ (coord.), Zaragoza en la época de Baltasar Gracián, Zaragoza: Ayuntamiento de Zaragoza, 2001, p. 27-36.

12  R. EZQUERRA, op. cit., p. 121.

13  R. EZQUERRA, op. cit., p. 208-209.

14  Ibidem.

15  Rafael CARRASCO, “Prophétisme et mécontentement populaire en Aragon au XVII siècle. Pedro Isabal, visionnaire et réformateur”, en Jean FRANCO et Francis UTÉZA (coords.), Millénarismes et messianismes dans le monde ibérique et latino-américain, Montpellier: Université Paul Valéry, 2000, p. 127-150; Hélène TROPÉ, “Locura e inquisición en la España del siglo XVII”, Norte de salud mental, vol. 8, 36 (2010), p. 90-101.

16  La devoción hacia el arcángel San Miguel, en concreto, parecía estar en un momento de auge, siendo “antiguo tutelar de los godos y protector de España”, como afirmaba el padre Juan Eusebio NUREMBERG en su tratado De la devoción y patrocinio de S. Miguel, príncipe de los Ángeles, por sus grandes excelencias, Madrid, 1643. De hecho, Felipe IV, publicó un edicto en 1643 por el que se establecía el 6 de mayo como día festivo por la celebración de la aparición de San Miguel.

17  Archivo Histórico Nacional (AHN), Inquisición, leg. 2633, exp. 132.

18  Su causa se votó a suspensión ante lo que pareció a los inquisidores un claro caso de locura, pero remitida la sentencia al Consejo para su ratificación en enero de 1662, parece que el Consejo nunca respondió. AHN, Inquisición, leg. 2644, caja 1, exp. 32, n. 77.

19  AHN, Inquisición, libro 993, fol. 565r°.

20  Alain MILHOU, “Esquisse d’un panorama de la prophétie messianique en Espagne (1482-1614). Thématique, conjoncture et fonction”, en Agustín REDONDO, La prophétie comme arme de guerre des pouvoirs (XVe-XVIIe siècles), París: Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2000, p. 11-29. Alain MILHOU, “La Chauve-Souris, le Nouveau David et le Roi caché (trois images de l’empereur des derniers temps dans le monde ibérique, XIIe-XVIIe siècles”, en Mélanges de la Casa de Velazquez, 18-1, 1982, p. 61-78. Eulàlia DURÁN y Joan REQUESENS, Profecia i poder al Renaixement, València: Edicions 3 i 4, 1997.

21  AHN, Inquisición, lib. 993, fol. 535v°.

22  Martín de la Naja declaró que “había una cueva de pertrechos de guerra y que estaba llena de armas y otras cosas… [y que] era cosa milagrosa y que estaban allí para el día que Dios fuese servido”, AHN, Inquisición, lib. 993, fol. 565v°. Por las tabernas el pueblo se preguntaba si Isabal sería el ungido y los miembros del círculo isabaliano se llamaron unos a otros a la prudencia por “tener entendido por dicho espíritu […] el grande riesgo en que estaba esta ciudad y Reyno de este género de trabajos”, Ibidem, fol. 535r°-535v°.

23  Juan del Frago preparó ese texto para entregar a los brazos, comentándolo previamente al menos con dos diputados porque, afirmó en su declaración ante los inquisidores: “pensó, sin comunicarlo a nadie, que sería bueno que se comunicase a los brazos entonces reunidos en cortes, para que mirasen si era espíritu de Dios o no; y si lo era, se hiciese caso del espíritu para evitar los daños que anunciaba y que se diese cuenta al Rey”. AHN, Inquisición, lib. 993, fol. 535r° y fol. 538v°.

24  AHN, Inquisición, lib. 993, fol. 564r°. Otro declarante afirma que el espíritu que le hablaba a Isabal profirió amenazas contra los aragoneses, llamándolos generación “prova et adultera, indigna de los favores que Dios hacía” por haber aceptado el juramento. Ibidem, fol. 534v°.

25  Ibidem, fol. 597r°.

26  Ibidem, fol. 569r°. Martín de la Naja, el procesado que dio esta información, también afirmó que sor Luisa de la Ascensión, la monja de Carrión, otra moja visionaria, había dado a la Infanta hermana de Felipe IV una carta persuadiéndola para que se casara con Isabal porque así “aseguraría la Monarquía de su hermano, y que por eso el conde le había perseguido por la Inquisición y que la monja de Ágreda había consultado con la de Carrión que qué le parecía del Pastor” (fol. 569r°). En otro punto de las declaraciones de los reos se afirma que el canónigo Juan del Frago había visitado a la madre Luisa de Carrión durante una semana “hablando de cosas de espíritu y devoción”, sin que podamos precisar la fecha (fol. 536r°).

27  Las dos principales fuentes sobre este padre las tenemos en la Admirable y exemplaríssima vida del Venerable Padre Francisco Franco de la Compañía de Jesús (Zaragoza, 1691), escrita por el padre Pascual Ranzón y la HISTORIA de el Colegio de la Compañia de Iesus de Çaragoza. Tercera Parte. Comienza desde el Año de 1650, hasta el de 1700. La ofrece a los muy Reverendos Padre Rector, Padres y Hermanos de el mesmo Colegio El P. Iuan Arbizu, de la Compañía de Iesus. Adornada de Indices y Catalogos, como en los Libros antecedentes, en 3 vols. aunque sólo el III°, dedicado al periodo 1650-1700 ha sido localizado hasta la fecha, data de 1725 y permanece manuscrita. He consultado el manuscrito en el Archivo de la Compañía de Jesús en Barcelona, ACOB 087.

28  Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI), Aragonia 7, II, fol. 304, carta de Muzio Vitelleschi al padre Franco, Roma, 8-08-1622: “Estando VR tan bien ocupado en ese colegio y haciendo tanto fruto en la juventud, no son por ahora malas Indias esas”. Agradezco la generosidad del padre Ignasi Riera por estas referencias del ARSI.

29  Carta del General Carafa al P. Francisco Jerónimo de Herrera, escrita en Roma, 27-06-1648, ARSI, Hispania 71, I-II, fol. 127: “acá se tenía toda satisfacción del P. Franco, por su conocida santidad y religión, por su doctrina y experiencia, y por la común aprobación y agrado con que ha gobernado muchos años, y se ha ocupado en los empleos más graves de la provincia”.

30  El nombramiento de Franco suscitó una fuerte oposición en la provincia de Toledo por dos razones: por ser de la Corona de Aragón y por haber estado bajo sospecha inquisitorial. Carta del General Caraffa al padre Francisco Jerónimo de Herrera escrita en Roma, 27-06-1648, ARSI, Hispania 71, I-II, fol. 127.

31  “Pretendió le cediera la ciudad el remate de la calle Nueva para sacar una capilla por ella desde nuestra iglesia que fuese santuario de las insignes reliquias y cuerpos santos que había traído de Roma”, Juan ARBIZU, HISTORIA de el Colegio, p. 93; “que es en la cristiandad segunda Roma”, Ibidem, p. 97.

32  La participación de sor María de Ágreda en aquel contexto conspirativo ha sido puesto de relieve por Ana MORTE ACÍN, Misticismo y conspiración. Sor María de Ágreda en el reinado de Felipe IV, Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 2010. Por su parte, José Martínez Millán ha acentuado los nexos y simpatías de la monja de Ágreda con el partido aragonés opuesto al olivarismo, en José MARTÍNEZ MILLÁN, “Política y religión en la corte: Felipe IV y sor María de Jesús de Ágreda”, en José MARTÍNEZ MILLÁN, Manuel RIVERO RODRÍGUEZ, Gijs VERSTEEGEN (dirs.), La Corte en Europa: Política y Religión (siglos XVI-XVIII), Madrid: Ediciones Polifemo, 2012, 3 vols., 3, p. 1377-1456.

33  AHN, Inquisición, lib. 993, fol. 65r°.

34  Ibidem, fol. 555v°.

35  BNE, mss. 2080, fol. 28, cit. en Ronald CUETO RUIZ, Quimeras y sueños, p. 91.

36  AHN, Inquisición, lib. 994, fol. 39r°.

37  Ibidem, fol. 40v°.

38  El licenciado Juan de San Juan decía “que el dicho padre Franco tenía muchas revelaciones de Dios y que era hombre de inculpable vida y que decía que lo del pastor y rey ungido era cosa cierta y que había de ser Rey de Aragón y que había de conquistar mucha parte del África”, AHN, Inquisición, libro 993, fol. 556v°.

39  Lo afirmaba el licenciado Juan de San Juan. Ibidem, fol. 557r°.

40  AHN, Inquisición, libro 994, fol. 69r°.

41  Alain MILHOU, “La tentación joaquinita en los principios de la Compañía de Jesús. El caso de Francisco de Borja y Andrés de Oviedo”, Florensia, 8-9 (1994-95), p. 193-353.

42  Agustín REDONDO, “Devoción tradicional y devoción erasmista en la España de Carlos V. De la Verdadera información de la Tierra santa de fray Antonio de Aranda al Viaje de Turquía”, en Homenaje a Eugenio Asensio, Madrid: Gredos, 1988, p. 391-416. Alain MILHOU, “El manuscrito jesuita mesiánico de Andrés de Oviedo dirigido a Francisco de Borja (1550), C.M.H.L.B. Caravelle,76-77 (2001), p. 345-534.

43  Antonio ASTRAIN, Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España, Vol. 1, Madrid: Razón y Fe [Sucesores de Ribadeneyra], 1902, vol. 5, p. 199-204. Julián José LOZANO, “La ‘Anatomía del Universo’: la Compañía de Jesús y las monarquías de Europa Occidental en los albores de la Guerra de los Treinta Años. Un estudio de historia comparada”, en Juan Luis CASTELLANO, Miguel Luis LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ (coords.), Homenaje a Antonio Dominguez Ortiz, Granada: Universidad de Granada, 3 vols., 2008, 2, p. 431-446.

44  AHN, Inquisición, libro 994, fol. 41r°.

45  Ibidem.

46  Pascual RANZÓN, Admirable y exemplaríssima, p. 165.

47  Ibidem, p. 196.

48  Ibidem.

49  AHN, Inquisición, lib. 994, fol. 71r°.

50  Ibidem, fol. 62r°.

51  Pascual RANZÓN, Admirable y exemplaríssima, p. 49.

52  AHN, Inquisición, lib. 994, fols. 48v°-59v°.

53  ARSI, Aragonia, 7, II, fol. 344. Carta de Vitelleschi al provincial de Zaragoza, Pedro Continente, en Roma a 14-08-1623.

54  AHN, Inquisición, lib. 994, fols. 74r°-75v°.

55  Ibidem, fol. 36v°.

56  Jerónimo de Villanueva vivía entonces en Zaragoza. Hasta 1654, Agustín de Villanueva, hermano de Jerónimo de Villanueva, fue Justicia de Aragón. Le sucedió Miguel Jerónimo de Castellet. Amparo PARÍS MARQUÉS, “Breve apunte sobre Miguel Jerónimo de Castello, Justicia de Aragón, y su familia”, Emblemata, 15 (2009), p. 421-428.

57  Real Academia de la Historia, 9-7163, n. 49 y 50.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Doris Moreno, « Profecía y mesianismo en la España de Felipe IV: El caso del padre Francisco Franco (Zaragoza, 1648-1651) », e-Spania [En ligne], 21 | juin 2015, mis en ligne le 26 mai 2015, consulté le 12 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/24496 ; DOI : 10.4000/e-spania.24496

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Auteur

Doris Moreno

Universidad Autónoma de Barcelona

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