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Del peccato alessandrino - Marta Materni
Capitolo i

Il Libro de Alexandre : un excursus tra generi letterari

Texte intégral

  • 1 A. Arizaleta, « El LdA : el clérigo al servicio del rey », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 73-114, p (...)

El Alexandre es ante todo una obra literaria, una magnífica taracea, una variante hispánica del roman antique, el relato de las aventuras de un rey […] armoniosamente conjugadas con un despliege impresionante de saberes1.

  • 2 J. Weiss, The Mester de clerecía. Intellectuals and Ideologies in Thirteenth-Century Castile, Woodb (...)

1« Partidaria desde hace años de una lectura contextual y política del Alexandre », Amaia Arizaleta ci fornisce però anche questa prima, calzante definizione del Libro de Alexandre dal punto di vista strettamente letterario. Si tratta dell’aspetto forse più trascurato nell’analisi del nostro poema, specialmente in quest’ultima fase degli studi dominata dalle ricerche della stessa Arizaleta, che hanno messo in risalto essenzialmente i supposti elementi ideologici legati all’ambiente regio. Eppure la studiosa spagnola, nel suo lavoro iniziale sul tema, La translation d’Alexandre, aveva dedicato ampio spazio all’analisi della coscienza e dell’orgoglio artistico dell’anonimo (anonimo ? o condannato all’anonimato dalle alterazioni della tradizione manoscritta ? Sempre che, esulando dal discusso problema berceano, non si voglia dar credito al nome di Juan Lorenzo de Astorga), tanto da valutare nel suo complesso il LdA come monumento alla propria fama eretto dall’autore stesso.Da questo punto di vista, quello cioè strettamente letterario, le ricerche della studiosa non hanno conosciuto ulteriori sviluppi, avendo spostato il punto focale della sua analisi dal testo al contesto, nello sforzo di collocare il LdA in una ben definita (e ampia) rete testuale che si diramerebbe da un centro costituito dalla cancelleria e dalla corte reale castigliana. Di questo si discuterà con maggiori dettagli più oltre in relazione alla presunta definizione del LdA come speculum principis. Ma il primo passo che si intende compiere è il tentativo di circoscrivere nuovamente l’attenzione al testo, tenendo in conto che, al di là dei sottintesi ideologici e degli intenti didattici (un aspetto quest’ultimo su cui sarebbe necessario riflettere di nuovo alla luce delle recenti osservazioni di Julian Weiss in una densa monografia dedicata al mester de clerecía)2, ci troviamo in primo luogo di fronte a un prodotto artistico, a un’opera letteraria che attraverso i mezzi di un precipuo mester — o maestría, secondo la definizione dell’altro grande artista anonimo castigliano cantore della materia classica, vale a dire l'autore del Libro de Apolonio — aspira a veder realizzata in se stessa la perfezione della forma e il diletto della materia.

2In quanto opera letteraria il LdA necessita innanzitutto di un tentativo di classificazione nell’ambito dei generi letterari, un’operazione non di sterile tassonomia ma necessaria per definire meglio, nell’aderenza o meno, nella fedeltà o nella contaminazione delle strutture, le capacità dell’autore, la possibilità stessa di definirlo come tale distinguendolo da un più o meno abile ma semplice volgarizzatore, in definitiva per cogliere il suo orizzonte mentale dal punto di vista artistico. Un’operazione complessa specchio della complessità del Libro stesso :

  • 3 A. Arizaleta, « Alexandre en su Libro », La Corónica, 28 (2), 2000, p. 3-20, p. 5.

El resultado de todo esto [cioè l’operazione di scrittura alla base del LdA] es una enciclopedia en romance y en versos que reúne fragmentos de antología de diferentes fuentes : el doctrinal, el épico, el del roman, el ejemplar o el lírico. Igualmente podríamos preguntarnos a qué categoría adscribía el proprio autor anónimo su obra, si la consideraba como un texto histórico, como una narración épica del nuevo molde, como una muestra de la aventura cortés, o bien como un tratado de doctrina cristiana. Probablemente todos estos adjetivos dicen algo sobre lo que haya sido el Alexandre para el autor y para sus contemporáneos3.

3Il soggetto, cioè la cosiddetta “materia antica” ; il legame con la cultura francese del xii sec., con l’adozione della particolare forma metrica e la scelta di una precisa fonte-guida, l’Alexandreis di Gautier de Châtillon ; l’utilizzo, fra le fonti secondarie ma in nodi narrativi strategici, di una delle versioni del Roman d’Alexandre : tutto questo induce a un parallelo, già evocato dalla definizione di Amaia Arizaleta, quello cioè con i romans antiques francesi, vale a dire, solo per citare la cosiddetta “triade classica”, il Roman de Thèbes, il Roman d’Eneas e il Roman de Troie (ma il repertorio non si esaurisce con questi titoli).

  • 4 J. García López, « Roman y cuartetas monorrimas en el LdA », in : A. López Castro y Ma. L. Cuesta T (...)

4Quella che si intende proporre in questa sede non è tanto la ricerca di citazioni puntuali di versi, tanto più che i testi francesi presentano una complessa tradizione con la coesistenza di versioni differenti — fatto questo che ha reso approssimativa anche l’individuazione della versione utilizzata del Roman d’Alexandre nella B testimoniata dal manoscritto di Venezia —, quanto l’individuazione di strutture e caratteri propri dei romans antiques, abilmente, e potremmo dire con precisa coscienza artistica, applicati alla composizione del poema castigliano così da produrre, a partire da fonti eterogenee per genere e stile, un’opera coerente e tale da potersi appunto definire come « variante hispánica del roman antique » e, secondo la definizione di Jorge García López, altro studioso che ha recentemente insistito su questo aspetto del Libro, « un roman escrito en cuartetas monorrimas y con un conocido y evidente deseo de ruptura con respecto a otro tipo de literatura no basado en la perfección formal »4.

5La clerecía alessandrina si colloca in tal modo in un più ampio quadro di clergie europea. In un breve ma utilissimo contributo del 1984, Ángel Gómez Moreno sottolineava che

  • 5 Á. Gómez Moreno, « Notas al prólogo del LdA », Revista de literatura, 46, 1984, p. 117-127.

evidentemente, no somos los primeros en afirmar la conexión existente entre ambos lados de los Pirineos durante estas centurias ; pero quizá no se ha insistido de modo suficiente en esta idea y, así, lo autóctono e individual se ha potenciado al referirse a este grupo de obras de la literatura medieval española ; incluso entre los estudiosos ese olvido de las estrechas relaciones existentes entre las diferentes literaturas nacionales ha llevado a ciertos equívocos y malas interpretaciones. […] El mester de clerecía tiene como rasgos definidores los mismos que otros grupos de autores de la Europa romance : obras moralizantes (casi en todos los casos de tipo religioso), empleo del tetrástrofo monorrima alejandrino y poesía de caracter culto5.

6E ancora, citando da un altro contributo fondamentale sul tema, quello cioè di Francisco Rico :

  • 6 F. Rico, « La clerecía del mester », Hispanic Review, 53, 1985, p. 1-23 e 127-150, p. 5.

El mester de clerecía es la versión española, inequívoca, de esa dimensión europea. […] E igualmente en los contenidos y en las actitudes el mester de clerecía se revela como esqueje cortado de jardines transpirenaicos6.

7Il tetrastico monorimico di alessandrini diviene così, in tutta Europa, lo strumento formale di comunicazione

de un linaje de intelectuales que ahora sienten con creciente intensidad el deseo o la conveniencia de difundir en vulgar las riquezas de la cultura latina, copiosamente incrementadas y transmitidas en los últimos decennio.

  • 7 Ibid., p. 4.

8Di conseguenza « el estudio del mester de clerecía con el imprescindibile enfoque panrománico se me antoja tarea prioritaria »7.

  • 8 Per gli altri titoli cf. Bibliografia, § 5.1. L’impostazione panromanica di ricerca è stata applica (...)

9Gli auspici di questi studiosi sono stati esauditi da Elena González-Blanco García grazie al suo La cuaderna vía española en su marco panrománico (Madrid, 2010)8, ricchissimo panorama, tematico e bibliografico, su “tutte” le attestazioni di questa forma metrica nell'intero ambito linguistico romanzo-occidentale, panorama che, proprio per la sua ampiezza, contribuisce a destabilizzare ulteriormente la, spesso già contestata, categoria mester de clerecía/cuaderna vía prettamente ispanica :

  • 9 E. González-Blanco García, La cuaderna vía…, p. 323. Segnalo un dato ulteriore sfuggito all’attenzi (...)

El tetrástico monorrimo de alejandrinos es una estrofa clave en la poesía narrativa de las literaturas romances francesa, italiana y española, y destaca principalmente en la primera por su profusión y riqueza. Su origen hunde las raíces en la poesía mediolatina, donde se gesta. Adquiere su forma definitiva durante los siglos xii y xiii, fecha en que pasará a las lenguas romances, que adoptarán su esquema a los propios sistemas métricos de cada literatura. No podemos hablar, por tanto, de una cuaderna vía de origen español, ni de un mester de clerecía refiriéndose tan solo a esta estrofa perteneciente a una ubicación geográfica concreta. El concepto es muchísimo más amplio, pues se trata de una estrofa panrománica, utilizada como vehículo de expresión de numerosos conceptos y de una importancia vital en la literatura medieval paneuropea. […] Dentro de este panromanismo al que hemos llegado en nuestras conclusiones, no podemos poner barreras linguísticas, geográficas, ni métricas, puesto que lo que en realidad estamos caracterizando non es el alejandrino, ni la cuaderna vía ni el tetrástico, sino la poesía narrativa medieval panromanica de los siglos xiii y xiv9.

10Quanto alle tematiche :

  • 10 Ibid., p. 302.

Hemos optado por ofrecer una división [...] consistente en asociar los poemas por su temática en pequeños conjuntos, que a su vez formarán parte de tres grupos mayores, que serán : 1) Obras de tema religioso-moralizante, 2) Obras de tema de actualidad histórica, social y política, 3) Obras de carácter más lúdico. El grupo de obras de temática religiosa es, sin duda, el más numeroso. Cuenta con más de un centenar de textos, que han sido los que han dado fama a la literatura en tetrásticos caracterizándola como moral, didáctica y religiosa. El segundo grupo está formado por más de 40 textos, importantísimos por dos razones : suelen estar datados con claridad o hacer alusión a fechas y acontecimientos históricos conretos, y nos ofrecen una descripción vívida de personajes y costumbres de época […] El tercer grupo no es menos importante por menos numeroso, pues constituye una muestra de poemas que en principio non “deberían” adscribirse por su temática a nuestro estudio. [...] ¿Por qué su importancia ? Porque son un testimonio único de que la literatura en tetrásticos estaba muy viva en la época y se utilizó para todo en determinados momentos, si bien posteriormente cada uno de los géneros se fue especializando y adscribiendo a patrones concretos. [...] Observamos que los temas bíblicos, religiosos, morales y satíricos se extienden durante todo el periodo de composición de este tipo de obras, mientras que en el siglo xiii predominan los poemas marianos y los textos alegóricos, además de pertenecer a esta época casi todos los poemas políticos, goliardesco y líricos. El siglo xiv será en cambio el siglo de los dits y también el periodo de la mayor importancia para la composición de relatos hagiográficos (especialmente en el área francesa), que culminarán, al igual que la vida del tetrástico, a comienzos del siglo xv10.

11Ma, a partire dal pionieristico articolo di Raymond Willis, « Mester de clerecía », è invalso l’uso, ampiamente diffuso, di utilizzare per il Libro la definizione di speculum principis, definizione che è un po’ alla base dei recenti orientamenti di studio concentrati sulla contestualizzazione dell’opera. Vorrei però ritornare un momento alla formulazione utilizzata da Willis:

  • 11 R. S. Willis, « Mester de clerecía : A Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p.  (...)

To be sure, the LdA is [troppo complesso] to be encompassed by a single formula; specially it should not be overlooked that this scholar’s book could also be considered in a sense to be a speculum principis11.

12Due osservazioni sono necessarie : in primo luogo si dovrà costantemente tener presente che lo stesso Willis mette in guardia sulla difficoltà di costringere questa composizione poetica nei limiti angusti di un’unica formula capace di dar conto delle mille sfumature che animano i suoi versi ; in secondo luogo non si deve dimenticare la presenza di quell’also : il LdA è anche uno speculum principis, ma è anche molto altro ; direi anzi che il LdA contiene incastonato al suo interno uno speculum principis — i consigli di Aristotele — ma difficilmente lo etichetterei in modo univoco come tale nel suo complesso.

  • 12 Cf. ad es. per un’introduzione al tema, M. A. Rodríguez de la Peña, « La realeza sapiencial y el ci (...)

13Il che non implica che la componente ideologica, rispetto alla figura reale, non sia soggiacente al LdA ; d’altronde è propria questa una delle chiavi del successo della materia alessandrina nell’Europa del xii e del xiii secolo, per limitarci a un arco cronologico più direttamente legato alla nostra composizione12.

14Ma, come si vedrà oltre, la figura alessandrina, anche nella sua dimensione regale, presenta assai più sfumature di quanto non possa apparire basandosi solo su affermazioni di questo tipo.

15La definizione di speculum principis è ormai invalsa, ma, a parte la definizione stessa e la classificazione di alcuni passaggi operata da Ian Michael sulla base dei caratteri fondamentali costitutivi della rappresentazione regia medievale, poco argomentata. Anche in questo caso si può parlare di genere letterario, con una sua materia e una sua forma : il xiii sec. castigliano è infatti il secolo del grande sviluppo della prosa che passa, fra le altre cose, attraverso un’espressione specifica, la cosiddetta literatura de castigos per la quale disponiamo oggi degli approfonditi studi di Marta Haro Cortés.

  • 13 A. Arizaleta, La translation d’Alexandre. Recherches sur les structures et les significations du Ld (...)

Il faudrait se demander si l’Alexandre n’a pas constitué le représentant castillan de la vague littéraire qui, du xiie siècle, met en scène l’idéal du prince : l’Historia Regum Britanniae de Geoffroy de Monmouth, sa traduction en français, le Roman d’Eneas, le Roman de Troie, le Roman d’Alexandre, le Roman de Thèbes, toutes œuvres écrites pour la cour, dans lesquelles l’image du souverain modèle est décrite sous des angles différents et au moyen de représentations diverses. Il a pu songer à écrire une version castillane des romans de matière antique. Néanmoins l’Alexandre ne relève pas tout à fait du registre épico-romanesque. L’œuvre constitue plutôt l’enchevêtrement de différentes traditions. […] D’abord la tradition didactique orientale. […] Est-ce une coïncidence si les premiers textes péninsulaires de cette littérature semblent être contemporaines du poète anonyme ?13

16Quanto il Libro condivide con gli ultimi testi citati, se non a livello formale (siamo in questo caso nel mondo della prosa e dell’exemplum) almeno a livello di rappresentazione dei valori propri del principe ideale ? Non ci si potrà accontentare di mere definizioni : l’Alessandro del Libro va seguito passo passo, verso dopo verso, nella sua evoluzione da cavaliere a re, da re a imperatore, nelle sue azioni e reazioni di fronte agli avversari, negli attributi che di volta in volta lo accompagnano, nei suoi discorsi ai propri sudditi e nelle risposte di questi ultimi. E anche in questo caso si tratterà di riportare il LdA nel più ampio alveo europeo.

17Cavaliere, re, sapiente : le molteplici sfaccettature dell’Alessandro medievale, e dell’Alexandre castigliano, si inseguono e intersecano richiamandosi l’un l’altra come anelli di una catena. L’eroe del roman antique è cavaliere e re ; il soggetto/oggetto di uno speculum principis è re e sabio ; il sabio è sapiente, universitario, artista, narratore e forse predicatore. Sul complesso aggettivo sabio si chiude la catena alessandrina e si fuoriesce al tempo stesso da un problema di genere per passare nel campo delle interazioni fra l’oggetto letterario e la storia, più ampia e problematica, della coscienza intellettuale del suo tempo.

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Notes

1 A. Arizaleta, « El LdA : el clérigo al servicio del rey », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 73-114, p. 75.

2 J. Weiss, The Mester de clerecía. Intellectuals and Ideologies in Thirteenth-Century Castile, Woodbridge, 2006, p. 4 : « The failure adeguatelly to conceptualize what questions are raised by the term “didactic” is symptomatic of a deeper failure to explore the possibility of difference and dissent both within the clerical estate and within medieval culture as a whole. It is as if, though such easy recourse to the generalization “didactic”, we are excused to need of questioning that well-known caricature of the Middle Ages as an age of dogma, seamless belief, and inquestioning acceptance of authority. […] The mere fact that a text contains a more or less explicit message, whether moral or doctrinal, does not make it didactic ». Cf. al contrario J. Cañas Murillo, « Didactismo y composición de El LdA », Anuario de estudios filológicos, 18, 1995, p. 65-80, e Id., « El mester de clerecía y la literatura didáctica », in : J. F. Alcina Rovira y J. M. Alberich (eds.), Historia de la literatura española, Madrid, 1990, t. 1, p. 141-167.

3 A. Arizaleta, « Alexandre en su Libro », La Corónica, 28 (2), 2000, p. 3-20, p. 5.

4 J. García López, « Roman y cuartetas monorrimas en el LdA », in : A. López Castro y Ma. L. Cuesta Torre (eds.), Actas del xi Congreso Internacional de la ahlm (León, 20-24 de septiembre 2005), León, 2007, p. 565-570.

5 Á. Gómez Moreno, « Notas al prólogo del LdA », Revista de literatura, 46, 1984, p. 117-127.

6 F. Rico, « La clerecía del mester », Hispanic Review, 53, 1985, p. 1-23 e 127-150, p. 5.

7 Ibid., p. 4.

8 Per gli altri titoli cf. Bibliografia, § 5.1. L’impostazione panromanica di ricerca è stata applicata dall’autrice anche al testo dei Disticha Catonis (Ead., « Las traducciones romances de los Distica Catonis », eHumanista, 9, 2007, p. 20-82).

9 E. González-Blanco García, La cuaderna vía…, p. 323. Segnalo un dato ulteriore sfuggito all’attenzione della studiosa. Il Laborintus di Eberardo Alamanno, ars retorica duecentesca purtroppo non databile se non attraverso il termine ante quem 1208, si chiude con una serie di esempi di quartine a citazione finale, tratto caratteristico del LdA : « In valle miseriae patimur concives / Primae matris vitio cum calore nives. / Hostis verbo credidit : “ Comedas et vives ” / In mundo degentium multi sunt errores, / Multiplex afflictio et corrupti mores, / Matrum parentium varii dolores. / “ Nutrices tolerant fortuna urgente labore ” ».

10 Ibid., p. 302.

11 R. S. Willis, « Mester de clerecía : A Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p. 212-224, p. 222.

12 Cf. ad es. per un’introduzione al tema, M. A. Rodríguez de la Peña, « La realeza sapiencial y el ciclo del Alexandre medieval : tradición gnómica y arquetipos políticos en el Occidente latino (siglos xii-xiii) », Historia, instituciones, documentos, 26, 1999, p. 459-490, p. 459. Cf. anche Id., « Imago Sapientiae : los orígenes del ideal sapiencial medieval », Medievalismo. Boletín de la Sociedad española de estudios medievales, 7, 1997, p. 11-40.

13 A. Arizaleta, La translation d’Alexandre. Recherches sur les structures et les significations du LdA, Annexes des Cahiers de linguistiques hispanique médiévale, 12, Paris, 1999, p. 223-224.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marta Materni, « Il Libro de Alexandre : un excursus tra generi letterari », in Del peccato alessandrino, Paris, CLEA (EA 4083) (Les Livres d’e-Spania « Études », 3), 2013, [En ligne], Mis en ligne le 09 avril 2013, consulté le 15 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/e-spanialivres/599

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