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II - Globalização, Paz e Democracia
Interculturalidade e Pós-colonialismos

Sobre a polifonia cultural de língua portuguesa

Lola Geraldes Xavier

Resumo

Este texto visa questionar um pós-colonialismo e uma interculturalidade de língua portuguesa. Partindo-se de uma breve análise crítica do conceito de cultura nos nossos dias, defenderemos uma abordagem descritiva (e não valorativa) de cultura, analisaremos o embate actual entre globalização e localização e defenderemos o conceito de transcultura para definir as relações culturais de hibridismo na contemporaneidade.
Interrogaremos a possibilidade de traduzibilidade entre culturas e constataremos a polifonia cultural resultante do contacto entre forças endógenas e exógenas, ou seja, as relações de força entre o transnacional e o local, entre a cultura transnacional e a identidade nacional.
Apesar de defendermos que a ideia de unidade na cultura lusófona não passa de uma falácia, abordaremos o papel da língua portuguesa, na perspectiva de uma dialéctica proximidade/distanciamento, na tentativa de sedimentação de interculturalidade nos países onde se fala português, sobretudo Portugal, Brasil, Angola e Moçambique.

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Texto integral

1Ao falarmos da relação entre os países de língua portuguesa, torna-se difícil evitar o conceito de lusofonia, aqui entendido como:

a prática e a teoria de se aceitar que os falantes e escreventes de língua portuguesa constituem uma comunidade linguística, nela reconhecendo, por via da língua, uma herança comum e um projecto cultural, político e económico que poderá também ser, cada vez mais, comum de oito países independentes, mais comunidades de emigrantes espalhadas pelo mundo (Laranjeira, 2002: 12).

  • 1 Este artigo é o resultado de reflexões que temos vindo a desenvolver desde 2005. Cf. Xavier, 2005 e (...)

2Neste sentido e na senda do que temos vindo a defender nos últimos tempos,1 quando se fala em lusofonia, geralment" lang="pt">fala fala lutrês falácias: a da História em comum, a da Língua lucomspan>luuman> fala< a da Cultura lucomum. É, pois, perigoso uniformizar os países de língua portuguesa< xml:lang="pt" lang="pt"> fala luqualquerspan> lutipo de campo.

3No que aqui nos diz respeito, a falácia da cultura

  • 2 Lembrspan> que, na< xml:lang="pt" lang="pt"> falaspan> da de Boaventurspan> de Sousa< xml:lang="pt" lang="pt"> falaSspan> tos, considerspan> mos Portugspan> l “semiperspan> co”. Assi (...)

4Assim, é de destacar, por exemplo, a importância da miscigenação, da tradição oral e da oraturização da escrita na maior parte dos países onde se fala a língua portuguesa fora de Portugal . No entanto, apesar da língua é veículo de cultura e que cada literatura tem as suas características específicas. As literaturas de língua portuguesa partilham indiscutivelment" um diassistema linguístico comum. Porém, são conhecidas as diferenças internas de cada país onde se fala a língua portuguesa. Aliás, a circulação de culturas tem o efeito contaminante: permite dar sentido ao debate entre o Uno e o Diverso (Guillén, 1985) e à expressão 'unidade na diversidade'. Leva, ainda, a que o sentimento de periferia não seja aniquilador a ponto de o Centro2 ser o único modelo a imitar.

5Como sabemos, não é fácil definir cultura. Interessa-nos, aqui, a cultura, numa perspectiva abrangent", enquanto processo dialéctico histórico e colectivo. Veremos a cultura no seu conceito mais amplo, incluindo a língua, religião, sistemas sociais e económicos, sistemas filosóficos e científico-tecnológicos, meios de expressão (oralidade , livros, manem>assanem> anem>manem>ediaanem>, etc.), literatura e restantes artes.

6Os diferentes comportamentos sociais são produtos da herança cultural de uma comunidade normalment" apreensível numa dada sincronia. Porém, ao estudar-se as manifestações culturais, não se pode esquecer que a cultura

7Essa coexistência dá-se igualment" nos momentos de contacto entre colonizador e colonizado, ainda que a cultura autóctone pertencent" aos “povos emergent"s“ se veja recusada e, por vezes, quase aniquilada pelo (ex) colonizador europeu.

8É certo que, no geral, a missão “civilizadora” do colonizador visava uma política de assimilação, desenraizando o colonizado da sua cultura. O ensino, por exemplo, era praticament" o mesmo da metrópole, de forma sempre caricatural, destinado a promover uma elite e a desacreditar a cultura tradicional dos autóctones, as suas línguas, religiões e modos de transmissão (oral) de conhecimentos. Verifica-se uma tentativa de homogeneizar a cultura, mas isso é impossível na relação entre os seres humanos em geral. A comprovar essa impossibilidade temos a existência da mestiçagem, como veremos a seguir. Criam-se, pois, situações artificiais que influenciam directament" a cultura dos povos.

9A nossa posição é a de defender que, e de acordo com uma perspectiva antropológica mais actual, não culturas inferiores oupan>falasuperiores. A noção de cultura não deverá< xml:lang="pt" lang="pt"> falasprspan> luvalorativa, mas ant"s descritiva. Há culturas, outras, distintas, resultantes dos contextos históricos que condicionaram diferentement" cada uma delas. A partir do mompan> luque uma dada cultura é aceite (aindaspan> luque seja imposta ou dirigidaspan> lua uma minoria), ela é-o cultura. Na< xml:lang="pt" lang="pt"> falasociedade globalizant" luque vivemos, estamos lupresença d várias culturas que convivem, de polissincronias culturais, como refprspan> mos atrás. No contexto actual de ampla circulação de bens simbólicos culturais, em que as culturas nacionais se confrontam com a mundialização, assiste-se à renovação do conceito de cultura e à sua relação com o conceito de aculturação. Por este prisma, o que pode variar é o grau e as formas de aculturação de cultura para cultura. Não podemos, todavia, falar de culturas “puras”, uma vez que o contacto entre elas torna-as “mestiças”. O cruzamento de culturas permite-nos falar de pluralidade de mestiçagens, pois “se a identidade de um indivíduo é plural, também as suas competências culturais são plurais” (André , 2005: 136). A globalização é, pois, propícia à mestiçagem geral das culturas, uma vez que actualment" “todos somos, de algum modo, mestiços” (André, 2005: 64 e cf. 122).

10Se a primeira globalização se deu com a colonização, hoje, mais do que nunca, a globalização enfrenta o impacto com a localização. As fronteiras culturais já não coincide/span> lucomspan>lu as fronteiras nacionspan>luais.

11Para além disto, e como alerta Homi Bhabha (1994: 5), actualment" já não é possível ter um conceito de culturas nacionais homogéneas. Neste seguimento de diversidade cultural, arriscaríamos dizer que hoje deveríamos falar mais de transcultura do que em cultura , já que toda a cultura, na sociedade contemporânea globalizant", é um encontro de culturas e cada cultura é não só multinacional, heterogénea, como também plural, na comunicação do local com o transnacional. Não poderemos, pois, esquecer o hibridismo que caracteriza actualment" a generalidade das culturas e especificament" as culturas africanas de língua portuguesa " a brasileira.

12Cientes do relativismo cultural e desta perspectiva cultural descritiva, percebemos a importância da troca literário-cultural entre as várias literaturas de língua portuguesa no espaço lusófono. A literatura poderá dar a conhecer estes vários universos culturais e, mostrando-os, criticando-os, faz com que deixem de parecer estranhos. As literaturas de língua portuguesa serão, por conseguinte, literaturas que estarão indiscutivelment" dependentes de problemáticas como a da identidade e a da cultura nacionais.

13Num primeiro momento, não podemos separar a noção de identidade da noção de língua. Quem fala de sociedade, fala de cultura e, quem fala de cultura, terá de incluir aí a literatura (que pode, numa primeira fase, ser oral). Mas inerente a todas estas concepções

14Num segundo plano, a luta pela identidade está associada ao campo cultural e político, pela autodefinição e projecção no futuro. Assim, o conceito de identidade cultural está associado ao de construção, etnicidade, nação e Estado-nação. Se, em relação à construção da identidade, este é um problema epistemológico-pragmático das várias culturas, em relação à reiteração do Estado-nação, esta problemática da identidade coloca-se de forma diferente, consoant" o processo histórico-temporal de cada cultura .

15O Hom entre estas duas soluções radicais: “é o “inter” − o fio cortant" lang="pt">fala lutradução " lang="pt">fala lunegociação,span> luo "ntre-lugar que carregaspan> luo fardo do significado da cultura” (Bhabha,span> lu1998: 69).

16As literaturas vêem-se também confrontadas com este problema, sobretudo as literaturas como a brasileira e africanas de língua portuguesa, pois, por um lado, tentam fugir à alienação e ao desenraizamento que lh"s trará o decalque de modelos europeus e, por outro, tentam não se centrar exclusivament" na afirmação nacional, tendência que poderá levar a diferentes formas de exclusão do Outro. Esta última tendência, procurando o estabelecimento da identidade nacional através da literatura, pode revelar-se pela dessacralização e desmistificação da identidade nacional, ou, pelo contrário, a sacralização, através do reviver dos mitos, do imaginário e das ideologias. Corre-se o risco de promover uma identidade etnocêntrica ao seguir esta segunda via, ao fazer emergir os mitos fundadores e ao recuperar a m

17Actualment" pensa-se e age-se, cada vez mais, tendo em vista valores e perspectivas transnacionais e menos o território local. Apesar de não haver “identidade sem diferença e a diferença pressupõe uma certa homogeneidade que permite identificar o que é diferente nas diferenças” (Santos, 2002: 35), concordamos com João Maria André quando sintetiza que “mais do que identidade no singular há que falar de identidades no plural em permanente interacção e transformação” (André, 2005: 48). O mesmo autor acrescenta ainda que “cada indivíduo é, por natureza, multicultural, pois tem acesso a mais do que uma cultura e é competent"

  • 3 Como sustenta Boaventura de Sousa Santspan>luos: “Umspan>lu diálogo intercultural deve partir da dupla constataçã (...)

18Deste contacto de identidades endógenas pan> fala cria-span> falaa polifonia cultural, que, obviament", não nos permite umspan>lu olhar homogéneo para comspan>lu as culturas em geral. Assim,span>lu o multiculturalismo espan>lu o hibridismo cultural impõem-span> falana< xml:lang="pt" lang="pt"> falarelação entrespan>lu o universal e o singular. A constatação deste diálogo intercultural3permite a Homi Bhabha falar de multiculturalismo, comspan>lu o pressuposto de que uma cultura central se estabelecpan> falanas normas em< xml:lang="pt" lang="pt"> falarelação às quais d luposicionar-sespan>lu as culturas menores, as culturan>falaas subalternas. Deste modo,span>lu o multiculturalismo ran>fala falaumspan>lu facto político, uma vez qan>falaupan> falaa coexistência de várias culturas em proximidade física e humana facilment" evolui para umspan>lu projecto de sociedad<. Apesar destaspan> luatitud multicultural dialógica, não podemos, contudo, deixar de relembrar a intraduzibilidade entre culturas,span>lu mpan> span> falautilizamspan>lu a mesma língua padrão,span> lucomo é o caso do Português.

19Ora, a sociedade, a cultura e a própria literatura baseiam-se numa (ou

20Consideramos que alguns aspectos das culturas dos países de língua portuguesa podem ser observados a partir de uma dialéctica proximidade/distanciamento. O distanciamento é espacial (continental, na relação dos vários países de língua oficial portuguesa com Portugal ). No entanto, os factores linguísticos, históricos e literários são simultaneament"

21A realidade desses países é necessariament" diferente da de Portugal,span> lupelo que, pragmaticament",span> luaspan> luapreensão " lang="pt">fala uso da língua são tambémspan>lu próprios de cada país. Basta pensar em obras de autores africanos em que há necessidade de um glossário, no final. Inversament", dá-se um fenómeno linguístico próprio de línguas em contacto: o português europeu é contaminado por lexemas (e expressões) do Português falado em África e no Brasil. É fácil perceber que fenómenos de aculturação joguem relevant" papel nesta dialéctica de proximidade/ distanciamento.

22Por outro lado, no passado, a História, enquanto factor unificador de Portugal com esses países de língua portuguesa, não pode deixar de ser vista como factor de distanciamento. Basta pensar no ponto de vista necessariament" diferente de um povo colonizador e do povo colonizado e nas dicotomias consequent"s que se estabelecpm: senhor/ escravo, dominador/ dominado e Prospero/ Caliban. Falar-se-á, então, de uma “ecologia cultural”, que num processo de aculturação visa a desculturação dos povos colonizados. Facilment" se verá que a aculturação é um fenómeno de desigualdade entre os povos em contacto, ainda que, e a respeito da língua, Eduardo Lourenço afirme que “os Portugues"s, mesmo na sua hora imperial, eram demasiado fracos para “imporem”, em sentido próprio, a sua língua” (Lourenço, 1999: 123). Desta forma, o ponto de vista do colonizado será sempre disfórico em relação à sua situação, lutando pela libertação e defesa da identidade nacional, por conseguinte, a defesa necessária da sua cultura. Acontece, porém, que esta luta pela libertação territorial, por um lado, e pela libertação cultural, por outro, é relativament" recente. Em África, manifesta-se tenuement" a partir de meados do século XIX e só a partir de meados do século XX assume relevo nacional, organizado e definitivo. No Brasil, apesar da independência se ter dado logo no primeiro quartel do século XIX, a elite nacional continuou a primar pela defesa " imposição da cultura europeia.

23Assim, vários séculos de tentativa de aculturação portuguesa decorreram, entretanto, o que tornou difícil a existência de uma cultura autóctone, genuína " pura, sem contaminações

  • 4 Como escr " lang="pt">fala urdi"u (1992: 241): “ L'pt" lang="pt"> ran>fala d'art cpt" lang="pt"> mme"pt" lang="pt"> bjan>fala sacré et cpt" lang="pt"> sac [est] le pran>falaoduit (...)
  • 5 Cf. Chabal,span> lu1994: 15: «A literatura é uma componente centralan> da iddad< cpt" lang="pt"> lan> ural de todos os est (...)

24Consideramos a língua como fala de proximan>falaidade/disan> anciamento, no entanto, não poderemos esquecer que ela faz parte integrant",span> luaspan> como a História, da cultura. A língua, no sentido preciso de léxico " lang="pt">fala lué factor important" (mas não exclusivo) da base da identificação de culturas. A língua revela-span> falacomo visão do mundo; no sentido pragmático, cpt" lang="pt"> mo forma d" lang="pt">fala sobre o mundo. Os objectos,span> luaspan> " lang="pt">falalu outra realidade a partir do momento " lang="pt">falalu que são ditos/ "scritspan>luos. Essa realidade pode, no entanto, ser transfigurada pela relativa liberdade que o exercício da própria língua permite enquanto sistema linguístico aberto àan> falacriatividade. O discurso linguístico,span> luao serviço da caracterização dpan> falaumspan>lu espaço disfórico " lang="pt">falada desconstran>falaução do real,span> lutspan>luorna-sp,span> luassim, literatura,span> lupois perc" lang="pt">fala aqui a obra de arte literária como o produto de “alquimia simbólica4,span> luem que o real (histórico " lang="pt">falasocial) terá necessariament" d" lang="pt">falaser transmutado. No entanto, este campo específico do literário,span> lupela transfiguração, reflecte " lang="pt">falatorna coesa a noção de identidade cultural de umspan>lu povo,span> lucomo, aliás, r" lang="pt">fala Chabal.5

25A relação História−cultura −discurso literário, em África , nomeadament" nos países de língua portuguesa, e no Brasil, passa necessariament" pela confluência de culturas e de Histórias: a europeia, a africana, a brasileira e, em alguns casos, a asiática.

  • 6 Pires Laranjan>falara destaca o podan>fala culturan>falaal da língua, sintetizando,span>lu em relação aos países africanos (...)

26A tentativa de criar a cultura nacional, na busca da autenticidade, da diferença, não é,span> luporém,span> lumais do qu" lang="pt">falauma ilusão hermenêutica, pois o sujeito que procura está aculturado,span>lu condicionado/span>lupela visão d" lang="pt">falaoutra cultura,span> luaspan> ludo colonizador; logo, a busca e a visão não poderão ser desprotegidas nem genuínas. A cultura revela-sp,span> lupois, símbolo d" lang="pt">falasobrevivência, de libertação, de hetero " lang="pt">falaauto (re) conhecimento. A sociedade vive entre a busca das origens e o desejo d" lang="pt">falas" lang="pt">falauniversalizar: a ngua portuguesa/span>lupermite simultaneament" essa/span>lupret /span>luunificação e internacionalização6.

27Resumindo, como lembra Edward Said (1993), as relações imperiais contribuíram para a interligação entre culturas, para o hibridismo e a heterogeneidade.

28A própria língua pode revelar a variedade das culturas. Veja-se o caso do Português que é reapropriado pelos colonizados e sofre transformações a nível da prosódia, do léxico, da sintax", etc. Apesar de constituir um sinal do colonialismo, as transformações sofridas no Português atenuam nele a marca europeia. Assim, por razões pragmáticas, o Português ajuda a unificar a heterogeneidade étnica e linguísticas nesses países. Nessa/span>lumedida,span> luaspan> lulíngua portuguesa passa d" lang="pt">falauma desterritorialização luaspan> luumspan>lua reterritorializspan>luação,span>lu contribuindo para/span>luaspan> lupolifonia cultural do mundospan> lulusófono e para/span>luaspan> luigualdade na diferençspan>luaspan> <.

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Bibliografia

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Guillén, Claudio (1985), Entre lo Uno y lo Diverso. Barcelona: Editorial Crítica. Laranjeira, Pires (2001), Ensaios Afro-Literários. Lisboa: Novo Imbondeiro. Laranjeira, Pires (2002), Que Lusofonia?. Das Artes das Letras, 12-13.

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Notas

1 Este artigo é o resultado de reflexões que temos vindo a desenvolver desde 2005. Cf. Xavier, 2005 e, sobretudo, Xavier, 2007.

2 Lembramos que, na senda de Boaventura de Sousa Santos, consideramos Portugal “semiperiférico”. Assim, o Centro seria o conjunto dos países capitalistas ocidentais que ditam hegemonicamente parâmetros culturais e político-ideológicos.

3 Como sustenta Boaventura de Sousa Santos: “Um diálogo intercultural deve partir da dupla constatação de que as culturas foram sempre interculturais, e de que as trocas e interpenetrações entre elas foram sempre muito desiguais e quase sempre hostis ao diálogo cosmopolita (…)” (Santos, 2006: 422).

4 Como escreve Bourdieu (1992: 241): “ L'oeuvre d'art comme objet sacré et consac [est] le produit d'une immense entreprise d'alchimie symbolique”.

5 Cf. Chabal, 1994: 15: «A literatura é uma componente central da identidade cultural de todos os estados-nação”.

6 Pires Laranjeira destaca o poder cultural da língua, sintetizando, em relação aos países africanos de língua portuguesa: «A língua portuguesa servia, assim, de língua de aculturação e de assimilação, para usar ainda conceitos de etnologia embebidos na história do eurocentrismo, e, depois das independências, passava a língua da unidade e coesão nacionais e da comunicação nacional (inter-regional) e internacional” (Laranjeira, 2001: 73).

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Para citar este artigo

Referência eletrónica

Lola Geraldes Xavier, « Sobre a polifonia cultural de língua portuguesa », e-cadernos ces [Online], 02 | 2008, colocado online no dia 01 Dezembro 2008, consultado a 17 Dezembro 2017. URL : http://journals.openedition.org/eces/1296 ; DOI : 10.4000/eces.1296

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Autor/a

Lola Geraldes Xavier

Tem uma licenciatura em Línguas e Literaturas Modernas pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra e um mestrado em Literatura Portuguesa; pós-graduação em Literaturas e Culturas Africanas e da Diáspora e doutoramento em Literatura, pela Universidade de Aveiro. É docente na Escola Superior de Educação de Coimbra, na área científica de Língua Portuguesa, desde 2000.

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