1Este trabalho tem como objectivo analisar a tradução – diga-se, traduções – num espaço fronteiriço entre duas singulares culturas, uma do movimento social; outra, escolar. Por um lado, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST; por outro, a Universidade Pública Brasileira – Universidade de Pernambuco – UPE. Uma, predominando o conhecimento construído no próprio movimento social; outra, o científico. Essa fronteira nasce de um programa de formação da Universidade para os Sem Terra, a partir das negociações, construção do currículo, acompanhamento e execução do curso a nível de graduação – Pedagogia da Terra. A zona de contacto ocorre nos encontros diversos, nas reuniões, durante as aulas etc.
2Desta forma, escolhi escutar, por meio de entrevista, a coordenadora do curso Pedagogia da Terra, por parte do MST, assim como a coordenadora do referido curso, por parte da Universidade de Pernambuco. A escolha se deve ao facto das duas serem as pessoas responsáveis pelo Curso, apesar de estar consciente de que num outro momento, será de grande importância escutar também os educadores e educandos do Movimento e da Universidade.
3Acredito que a tradução foi realizada em momentos de diálogos e tensões, mas que essa fronteira contribuiu bastante para as duas culturas – MST e UPE – a nível de aprendizado, reflexão e mudança de seus quotidianos.
4Compreendo ciência como um caminho sistematizado e estruturado, permeado pela subjectividade. Digo, algo constantemente em construção, que não transmite uma verdade absoluta e inquestionável. Minayo (1994) destaca que o objecto das Ciências Sociais é essencialmente qualitativo. Ao trabalhar com o fenómeno sociológico e educacional, repleto de um mundo de significados, escolho por fazer uma abordagem qualitativa.
5Optei pela hermenêutica-diatópica para analisar as duas culturas – do movimento social e da universidade:
O trabalho de tradução incide tanto sobre os saberes como sobre as práticas (e os seus agentes). A tradução entre saberes assume a forma de uma hermenêutica diatópica. Consiste no trabalho de interpretação entre duas ou mais culturas com vista a identificar preocupações isomórficas entre elas e as diferentes respostas que fornecem para elas. (Santos, 2006:31)
- 1 Iniciado em 2004 e devido a atraso de recursos a finalização está prevista para Agosto de 2008.
- 2 O assentamento Pedro Inácio, antigo engenho Camarazal, existe há dez anos, ocupa uma área de 540 he (...)
6Dentro dessa perspectiva, apresento o campo de pesquisa, os sujeitos e os instrumentos de colecta. Já que pretendi analisar a tradução no espaço fronteiriço de encontro das duas singulares culturas, seleccionei como objecto de análise o curso superior Licenciatura em Pedagogia – carinhosamente chamado por Pedagogia da Terra1 – oferecido pela Universidade de Pernambuco, localizada em Nazaré da Mata (PE), no mesmo município onde se localiza o assentamento Pedro Inácio2, no qual vivem cinco estudantes Sem Terra dos cursos – a nível médio e a nível superior – da Universidade. Destaco que Pernambuco é uma região marcada por um grande número de conflitos e conquistas de terra, considerado, pelo Movimento, como o estado que apesar de intensas tensões, vem conquistando o maior número de assentamentos no Brasil.
7Dentre os sujeitos deste trabalho, escolho a coordenadora do MST, responsável pela construção, acompanhamento e avaliação do curso de Pedagogia da Terra, e a coordenadora do Curso, pertencente à Universidade de Pernambuco. Destaco que realizei entrevista com ambas, via internet, no mês de Março de 2008. Já que em Novembro de 2005, eu havia entrevistado, pessoalmente, a coordenadora da Universidade, em Nazaré da Mata, na própria Universidade, justamente, no início do curso Pedagogia da Terra, achei importante utilizar os valiosos dados que já havia adquirido. Para esta entrevista chamo de Entrev.1 e, consequentemente, para a realizada, posteriormente, via internet, chamo de Entrev.2, no decorrer deste trabalho.
8Por fim, analiso documento sobre educação, produzidos pelo MST – Princípios da Educação no MST.
9A seguir, apresento as perguntas feitas com os sujeitos deste trabalho.
10Coordenadora do curso pelo MST
1. Partiu de quem – do MST ou da Universidade – a criação do curso de Pedagogia da Terra?
2. Como foi seleccionada a instituição que ministraria o curso para o Movimento?
3. Como foram seleccionados/as os/as educandos/as para participarem do curso Pedagogia da Terra?
4. O Movimento já tinha alguma relação com a Universidade? Qual?
5. Como o Movimento participou da construção do currículo do curso?
6. Houve tensões nessa parceria? Quais?
7. Como o Movimento avalia o curso que está sendo ministrado para o MST?
8. Em que o Curso vem contribuindo para o Movimento?
11Coordenadora do curso na Universidade de Pernambuco
1. Partiu de quem – da universidade ou do MST – a criação do curso de Pedagogia da Terra?
2. Como foi realizada a construção curricular do Pedagogia da Terra? Quem foram as pessoas envolvidas? Houve quantos encontros? Houve tensões? Quais?
3. Como foram seleccionados/as professores/as para ministrarem aulas no referido curso?
4. Os professores já tinham alguma relação com o Movimento? Qual?
5. Que dificuldade a Universidade enfrentou para a construção e realização desse curso com o MST?
12Destaco que para melhor compreendermos as traduções a serem analisadas, faz- se necessário uma discussão sobre tradução, MST e Universidade, que faço logo a seguir.
13Ao falar sobre tradução, estou me referindo a uma situação entre contextos, culturas, práticas políticas e sociais distintas – como é o caso do MST com a Universidade Pública. Ribeiro afirma que:
Potencialmente, toda a situação em que se procura fazer sentido a partir de um relacionamento com a diferença pode ser descrita como uma situação translatória. Nesta acepção ampla o conceito de tradução aponta para a forma como não apenas línguas diferentes, mas também culturas diferentes e diferentes contextos e práticas políticos e sociais podem ser postos em contacto de forma a que se tornem mutuamente inteligíveis, sem que com isso tenha que se sacrificar a diferença em nome de um princípio de assimilação. O que significa, dito de outro modo, que a questão ética da tradução e da política da tradução se tornaram tanto mais prementes nos nossos dias. (Ribeiro, 2002:78)
- 3 Expressões criadas por Tobias Doring.
14Nessa relação entre o Movimento e a Universidade, há um terceiro espaço, não no sentido literal nem transcendental, mas um espaço de “intromissão”, uma fronteira nesse contacto, certamente, com tensões e diálogos possíveis. Nesse espaço fronteiriço há tradutores de ambas as partes. O tradutor tem a função de GET- BETWEEN,3 ou seja, de interferir, intrometer-se, “meter-se no meio”, diferente do GO- BETWEEN, que se resume ao levar e trazer (Ribeiro,2002).
15Ribeiro (2002) faz uma crítica de que se fala em diálogo em qualquer contexto, mesmo quando se trata de relações de dominação com verticalidade. Destaco, porém, que o autor acredita na possibilidade do diálogo. Diálogo existe entre iguais. Freire chama a atenção de que o diálogo é possível com a humildade:
A auto-suficiência é incompatível com o diálogo. Os homens que não têm humildade ou a perdem, não podem aproximar-se do povo. Não podem ser seus companheiros de pronúncia do mundo. Se alguém não é capaz de sentir-se e saber-se tão homem quanto os outros, é que lhe falta ainda muito que caminhar, para chegar ao lugar de encontro com eles. Neste lugar de encontro, não há ignorantes absolutos, nem sábios absolutos: há homens que, em comunhão, buscam saber mais. (Freire, 1987: 81)
16Certamente, este lugar de encontro a que Freire se refere é o próprio espaço fronteiriço sem sábios e/ou ignorantes absolutos. Assim, pode-se afirmar que todas as culturas são incompletas. Tradução cria inteligibilidade, coerência e articulação, logo, permite articulações de alianças possíveis. A questão é identificar o que as une e o que as separa (Santos, 2006).
17Santos (2006) afirma que a tradução pode ocorrer entre saberes hegemónicos e saberes não-hegemónicos e que só há possibilidade de construir a contra-hegemonia, por meio da inteligibilidade recíproca, assim como da possibilidade de agregação entre saberes não-hegemónicos.
18Outro tipo de tradução ocorre entre práticas sociais e seus agentes. As primeiras produzem conhecimento, são práticas de saber. “O trabalho de tradução incide sobre os saberes enquanto saberes aplicados, transformados em praticas e materialidades”(Santos, 2006: 34).
19Por fim, Boaventura Sousa Santos afirma que:
o objectivo do trabalho de tradução é criar constelações de saberes e de práticas suficientemente fortes para fornecer alternativas credíveis ao que hoje se designa por globalização neoliberal e que não é mais do que um novo passo do capitalismo global, no sentido de sujeitar a totalidade inesgotável do mundo à lógica mercantil. (Santos, 2006: 44)
20A seguir, falarei sobre o MST – de seu histórico à sua relação com a educação formal – a fim de que o/a leitor/a compreenda melhor sobre este movimento social brasileiro.
21O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra foi gerado com o intuito de contribuir para a reforma agrária do Brasil, país com larga expansão territorial, número expressivo de latifúndios e, consequentemente, grande desigualdade social. Surge no início da década de 80, na região sul do país e se espalha de norte a sul, atingindo uma média de 24 dos 27 estados brasileiros4. Segundo Pereira (2005), trata-se do movimento da actualidade que mais tem contribuído para o avanço da reforma agrária.
22Souza (2006) destaca que o MST é constituído por sujeitos colectivos que são bastante articulados com a sociedade civil e outros movimentos, além de enfatizar a formação dos seus integrantes:
é um movimento que possui uma rede de relações que gera formação escolar, técnica, que gera parcerias e assessorias; que luta por “poder” nas relações sociais que constrói e naquelas que participa como parceiro. (2006:21)
- 5 Refiro-me aos grandes meios de comunicação, porém chamo a atenção da existência dos media alternati (...)
- 6 Entrevista realizada no dia 09/11/05, na Universidade de Pernambuco, no núcleo de Nazaré da Mata.
23O MST encontra-se em constante evidência nos media brasileiros5 que associam a imagem do Movimento a vandalismo e banditismo. Como afirmam Souza e Júnior (2002), “o discurso jornalístico revela, em seus componentes linguísticos, um tratamento discriminatório das acções de reivindicações do MST, que muitas vezes são abordadas como caso de polícia e não questões sociais” (2002: 2). A professora e coordenadora do curso Pedagogia da Terra da Universidade de Pernambuco6 destaca a relação dos media com o MST e o projecto colectivo deste movimento:
- 7 Isto é, veja e globo são revistas de grande circulação no Brasil.
Mas a gente conhece muitos movimentos sociais a partir da crítica que a mídia faz e a mídia a gente sabe que é direccionada. Se você for ver o que sai na ISTOÉ, o que sai na VEJA, o que sai na GLOBO77, o que sai na maioria dos jornais são os aspectos negativos do Movimento. Então, assim, eu me senti um pouco privilegiada no sentido de ter a oportunidade de trabalhar com o movimento social a partir da educação. Isso foi muito bom para mim, enquanto profissional, enquanto pesquisadora, porque eu já tinha essa visão do que a mídia passa, mas eu sempre fui pé atrás, também. A gente já faz a leitura crítica da mídia, enquanto que a grande massa não. Mas, conhecendo o MST, convivendo com os militantes do MST, coordenando cursos no MST, eu tive oportunidade de ver a construção que eles fazem de um projecto de sociedade que é diferente do projecto que está sendo imposto para a gente. Eu acho que essa é a grande diferença, é por isso que a gente se apaixona, porque o projecto de sociedade que eles defendem, é um projecto de sociedade que eu sonhava quando eu tinha dezoito, vinte anos. (Coordenadora-UPE-Entrev.1)
24Pode-se afirmar que grande parte da sociedade brasileira desconhece o projecto de sociedade do Movimento, como declarou a professora.
- 8 Recomenda-se a leitura do artigo Os movimentos sociais no cotidiano do Centro Federal de Educação T(...)
25Apesar do MST estar constantemente nos media – ao ocupar, estrategicamente, espaços visíveis, na margem de estradas e rodovias – encontra-se ausente da sociedade brasileira, por esta desconhecer, de facto, os objectivos, a organização e as conquistas do Movimento8. Destaque-se a Sociologia das Ausências, que traz como objectivo transformar objectos impossíveis em possíveis e com base neles transformar as ausências em presenças, como afirma o sociólogo Boaventura de Sousa Santos.
26A Sociologia das Ausências trata de evidenciar o que está “escondido”, ou que não é discutido intencionalmente na sociedade, por ser de facto uma possível força contra- hegemónica.
A Sociologia das Ausências visa, assim, criar uma carência e transformar a falta da experiência social em desperdício da experiência social. Com isso, cria as condições para ampliar o campo das experiências credíveis neste mundo e neste tempo e, por essa razão, contribui para ampliar o mundo e dilatar o presente. A ampliação do mundo ocorre não só porque aumenta o campo das experiências credíveis existentes, como também porque, com elas, aumentam as possibilidades de experimentação social no futuro. A dilatação do presente ocorre pela expansão do que é considerado contemporâneo, pelo achatamento do tempo presente de modo a que, tendencialmente, todas as experiências e práticas que ocorrem simultaneamente possam ser consideradas contemporâneas, ainda que cada uma à sua maneira. (Santos, 2006: 15)
27Constato que descobrir a relação do MST com a Educação Formal é trazer ao mundo uma experiência tão real e tão presente, com a possibilidade de dilatar este presente. Creio que da mesma forma, a relação inversa, da Universidade com os movimentos sociais. Abaixo, abordo sobre o Movimento e a Educação Formal.
- 9 Apesar de Santos (1997) destacar que o mundo universitário se distancia do compromisso social, sobr (...)
- 10 Palestra realizada, em 01 de Dezembro de 2005, no Seminário Nacional a questão da terra no nordeste (...)
28Percebo que dos movimentos sociais brasileiros do campo, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra é o que mais vem se preocupando com a educação formal para seus/suas militantes, atraindo universidades e centros de formação9 para um trabalho de ensino, pesquisa e extensão. Segundo Jaime Amorim, coordenador do Movimento, no Estado de Pernambuco, “o camponês não pode ter orgulho de ser analfabeto. O desafio é formar a militância toda!”.10 Sabe-se que o Movimento intervém – ou tenta intervir – de forma intensa nas escolas públicas – sejam municipais ou estaduais – onde suas crianças e jovens estudam. Concordo com Caldart (2004) quando diz que “a escola é um dos tempos e espaços da formação humana” e que “a escola não é o único tempo e nem o único espaço de formação humana” (2004: 90). Por se tratar de um movimento social, compreende-se que a formação de seu sujeito é mais ampla, não se restringe aos espaços formais, ou seja, além da educação formal, reconheço a educação informal e não formal. Por fim, chamo a atenção às palavras de Martins in Veiga (1998: 55): “Sem negar o valor da educação informal em outros espaços sociais, a escola é o lugar, por excelência, onde o processo de construção do conhecimento se dá de forma sistematizada.”
29Outro aspecto que se pode destacar é o da construção do Movimento com um currículo apropriado para a educação do campo, preocupando-se com uma nova educação que enfatiza a especificidade do campo, com uma relação entre escola e comunidade, com respeito aos saberes dos educandos e das educandas (Morigi, 2005). Chamo a atenção ainda para a pedagogia da alternância, utilizada pelo MST, onde o tempo curricular é adaptado às necessidades dos/as educandos/as – o tempo de aula na escola e o tempo de aplicação dos conhecimentos na comunidade.
30A partir da letra da música Pra soletrar a liberdade, de autoria de um integrante do Movimento – como se pode observar, abaixo –, há uma proposta de inclusão escolar para todos e todas, através de uma educação diferenciada, voltada à cidadania, realizando uma “reforma agrária também na educação”.
Tem que estar fora de moda
Criança fora da escola,
Pois há tempo não vigora o direito de aprender
Criança e adolescente numa educação decente pra um novo jeito de ser
Pra soletrar a liberdade na cartilha do ABC.
Ter uma escola em cada canto do Brasil
Com um novo jeito de educar pra ser feliz
Tem tanta gente sem direito de estudar
É o que nos mostra a realidade do país
Juntar as forças, segurar de mão em mão,
Numa corrente em prol da educação
Se o aprendizado for além do BE A BÁ,
Todo menino vai poder ser cidadão
Alternativa pra empregar conhecimento
O Movimento já mostrou para a nação
Desafiando dentro dos assentamentos
Reforma Agrária também na Educação. (Zé Pinto)
31Chamo a atenção que a luta por escolas ocorre em tempo comum com a luta pela terra, no referido Movimento, a ponto de ter criado, em 1987, o sector próprio de Educação, elaborando uma proposta pedagógica para as escolas (Gonçalves, 2006). Por fim, o MST construiu os princípios da Educação – materializados em documento – que faço uma breve análise.
- 11 Os princípios filosóficos estão dentro dos Princípios da educação no MST, materializados em documen (...)
32Dentre os princípios da Educação no Movimento, encontram-se os Princípios Filosóficos11 do MST – que destaco – e estão divididos nos seguintes itens: 1) Educação para a transformação social; 2) Educação para o trabalho e a cooperação; 3) Educação voltada para as várias dimensões da pessoa humana; 4) Educação com/para valores humanistas e socialistas; 5) Educação como um processo permanente de formação transformação humana. No primeiro dos princípios, o Movimento traz como um dos sub-itens, Educação aberta para o mundo, como se pode observar, abaixo:
Educação aberta para o mundo. Ou seja, insistirmos numa proposta de educação do MST não quer dizer nos fecharmos nos limites da nossa realidade imediata ou das nossas lutas específicas. Isto não nos levaria aos objetivos maiores de mudança. Por isso é também característica essencial de nossa educação a preocupação com a abertura de horizontes de nossos/nossas estudantes, de modo que pratiquem aquele velho princípio, também filosófico, de que “nada do que é humano me pode ser estranho”. Algumas pessoas chamam este processo de aumento da “densidade cultural”, que é um outro jeito de dizer que a nossa vista tem que enxergar além do que a nossos olhos alcançam; além do nosso “lote”. E além disso, já percebemos que quem fica fechado no seu pequeno mundo, costuma cultivar amarguras e só enxergar problemas, perdendo a capacidade de projetar o futuro. Nossa educação precisa nos ajudar a continuar rompendo cercas… (MST: 7)
33Apesar de anunciar uma abertura para o conhecimento, o MST, no mesmo documento, apresenta suas referências bibliográficas de forma clara, onde se destacam Paulo Freire, Pistrak, Karl Marx, Lênin, José Martí, dentre outras. Afirma-se enquanto um movimento que produz uma Educação própria - Educação do Movimento e não para o Movimento. Diz-se aberto ao conhecimento. Mas – sem a intenção de me aprofundar nesta análise neste trabalho – faço algumas indagações: O MST estaria realmente aberto ao conhecimento como afirma? O MST aceitaria fazer parceria com qualquer Universidade ou proposta curricular?
34Já que expus alguns aspectos sobre o movimento social brasileiro, MST, a seguir, apresentarei algumas discussões sobre a universidade, a outra cultura do espaço fronteiriço.
35Quando falo sobre universidade, está implícito que esta seja pública, por considerar que todos e todas possuem o direito à educação. Ao tratar da inclusão é interessante perceber que os movimentos sociais e organizações não-governamentais também devem fazer parte desse universo.
36Boaventura de Sousa Santos (1997) critica o isolamento da universidade, considerada uma torre de marfim sem sensibilidade aos problemas da contemporaneidade. Por outro lado, o referido autor afirma:
No momento em que a procura da universidade deixou de ser apenas a procura de excelência e passou a ser também a procura de democracia e de igualdade, os limites da congruência entre os princípios da universidade e os princípios da democracia e da igualdade tornaram-se mais visíveis. (Santos, 1997: 212)
37A universidade pública brasileira vem tendo a oportunidades de se aproximar mais dos princípios da democracia e da igualdade, através de projectos educacionais que visam a execução de cursos para sujeitos dos movimentos sociais.
- 12 “O Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária (Pronera), tem a missão de ampliar os níveis de (...)
38Um desses projectos surgem do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária – INCRA –, do Ministério do Desenvolvimento Agrário. Dentre eles, destaco o Programa Nacional da Educação na Reforma Agrária – PRONERA.12
39Compactuo do princípio da Ecologia dos Saberes (Santos, 2006) que compreende o encontro entre saberes, sejam científicos, empíricos, do senso comum, da arte etc. Cada saber possui um olhar e, consequentemente, uma importância singular. Assim, a universidade ir com este olhar para o encontro com outra cultura, como veremos mais adiante, é fundamental para um processo de tradução.
- 13 Recomendo a leitura de Feliz na Universidade, de autoria de Snyders.
40Acredito que a universidade é um espaço que pode produzir prazer aos/às educandos/as – refiro-me ao prazer cultural. Snyders (1996) discute que a escola – seja ela da educação infantil à pós-graduação – pode propiciar a alegria cultural aos/às educandos/as, por meio de obras-primas que tanto podem ser científicas, literárias, quanto técnicas. O referido autor13, além de defender a escola do prazer cultural para todos e todas, independente da classe socioeconómica que se situem, ainda lembra que essa escola deve contribuir para que os/as educandos/as passem da cultura primeira à cultura elaborada. Por outro lado, chamo a atenção de que a cultura elaborada é a cultura ocidental. Há um olhar eurocêntrico. Percebe-se que Snyders se refere à biblioteca do pai (Mudinbe, 1988) e não se refere em momento algum a produções vindas da cultura popular, por exemplo.
41Nesse espaço do possível prazer cultural, concordo que haja os aspectos abordados por Freire no índice de seu livro Pedagogia da Autonomia: ensinar exige rigor metodológico, pesquisa, respeito aos saberes dos educandos, criticidade, estética e ética, a corporificação das palavras pelo exemplo, risco, aceitação do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação, reflexão crítica sobre a prática, o reconhecimento e a assunção da identidade cultural, consciência do inacabamento, o reconhecimento de ser condicionado, respeito à autonomia do ser do educando, bom senso, humildade, tolerância e luta em defesa dos direitos dos educadores, apreensão da realidade, alegria e esperança, a convicção de que a mudança é possível, curiosidade, segurança, competência profissional e generosidade, comprometimento, compreender que a educação é uma forma de intervenção no mundo, liberdade e autoridade, tomada consciente de decisões, saber escutar, reconhecer que a educação é ideológica, disponibilidade para o diálogo e, por fim, querer bem aos educandos.
- 14 A Universidade de Pernambuco – UPE – espaço de ensino, pesquisa e extensão, possui cursos em nível (...)
42Creio que a relação com: o/a educando/a, o conhecimento e suas diversas formas (ecologia do saber), o prazer cultural, o mundo social – incluindo os movimentos sociais – possibilitam a universidade pública cumprir com sua função social. E dentre essas universidades, pode-se destacar a Universidade de Pernambuco – UPE14. É universidade pública, descentralizada em várias regiões do Estado – uma das razões do Movimento tê-la escolhido para trabalhar – e, desde a década de 90 vem fazendo parceria com o MST.
43Logo abaixo, apresento as tradutoras das duas realidades – da universidade pública e do movimento social – para podermos perceber nesse espaço fronteiriço os diálogos, as tensões, os pontos em comum, os ganhos em nível de aprendizado, reflexão e mudança de seus quotidianos – como já disse anteriormente.
44Inicio com a fala da coordenadora do MST, que comprova a existência de uma fronteira quando, por meio da educação, o Movimento se relaciona com a Universidade.
Partimos da compreensão do direito à educação em todos os níveis e modalidades, e nesse sentido temos feito a luta para conquistar esse direito. Só que nessa luta não queremos ser apenas demandantes da política, mas queremos dar forma e conteúdo a essa política, daí que estamos debatendo com a Universidade da qualidade e do conteúdo do curso e talvez seja aqui o maior ponto de conflito. Hoje, talvez, tenhamos diminuído esse conflito, porque a Universidade passou a respeitar o acúmulo de experiência e de conhecimento do MST no campo educacional, a ponto de não querermos mais realizar cursos com o Campus de Petrolina, de não realizarmos mais parceria até que retornemos o debate da concepção e os cursos que reformulamos houve nossa participação na elaboração.(Coordenadora-MST)
45A seguir, apresento a fala da coordenadora da UPE, que destaca uma prática isolada – da Universidade – contrapondo-se a uma colectiva – do Movimento –, reconhecendo a cultura singular de cada uma:
O que diferencia o movimento social da nossa prática social – somos grupos muito isolados, somos muito individualistas – é exactamente a prática do colectivo. De certa forma, a gente como pesquisador se apaixona por a gente ver que existem grupos organizados na sociedade que a gente não consegue dá conta disso na estrutura que a gente vive aqui de universidade, de escola, qualquer ambiente. A nossa sociedade não é organizada, com excepção de alguns movimentos sociais e nesse ponto eu acho que é apaixonante trabalhar com o MST.(Coordenadora-UPE-Entrev.1)
46A fala da coordenadora da Universidade é semelhante a de Gohn (2003), referindo- se aos movimentos sociais e às organizações não governamentais, quando diz que está se construindo uma concepção nova de cidadania, colectiva e ampliada com as novas práticas civis da sociedade brasileira, formando as bases de um projecto democrático, plural e cidadão.
47Não há passividade, há escolhas, há envolvimento.Gera-se, com o convívio, um respeito de uma cultura pela outra. O Movimento reconhece a Universidade como um espaço que pode contribuir à formação de seus integrantes e a Universidade passa a reconhecer que o MST possui um conhecimento próprio, empírico, assim como um específico sobre educação. As duas culturas se buscam. A ecologia dos saberes se faz presente. A Universidade reconhece-se em sua função social, como pode-se observar, abaixo, na fala de sua coordenadora:
Foram estabelecidos contactos, uma nova dinâmica e confrontos surgiram, mas de maneira geral contribuíram para uma abertura maior da Universidade à comunidade e aos povos do campo (Coordenadora-UPE- Entrev.2)
48As duas tradutoras, apesar de reconhecerem tensões que enfrentaram para a realização do curso Pedagogia da Terra, devido, principalmente, a questões administrativas, financeiras e pedagógicas, afirmam que houve diálogos no planeamento e durante a execução do Curso mas que, infelizmente, esses diálogos não prosseguiram.
49Na zona de contacto entre o MST e a Universidade, observa-se que, por um lado, incomodou antigos educandos, educadores e funcionários da Universidade, por outro, despertou a solidariedade de educadores e, inclusive, de educandos de outros cursos da Universidade que contribuíram com as dificuldades iniciais dos Sem Terra que estavam distantes da escola há longos anos.
Os momentos de tensão surgiram no momento da execução do projecto, quando os alunos chegaram à Universidade, pois eram tratados com desconfiança e preconceitos da comunidade científica, professores, alunos de outros cursos e funcionários da Universidade. […]
A pressão também para estudar que é grande, é um volume muito grande de informação para eles que são muito novos, não é? Eles vêm de formações diferentes, assim, não vêm de uma escola regular, alguns não tiveram de facto, assim, alguns fizeram supletivo. Então quando chegam aqui para voltar ao ritmo de estudo é muito difícil, por isso que a gente faz essa etapa preparatória e no período com os tutores eles também têm essa actualização nos conteúdos, nas dificuldades que a gente observa que eles têm, de língua portuguesa, de matemática… ai sempre tem trabalhos a fazer e a gente está sempre tentando contribuir. Alunos aqui da Universidade que possam dar um mini-curso, fazer umas actividades com eles para ver se supre essa carência... (Coordenadora-UPE-Entrev.1)
50Na construção curricular do curso Pedagogia da Terra ambas as culturas tiveram sua participação, nem uma cultura nem a outra poderia perder sua especificidade, suas idiossincrasias, suas preocupações, pois cada uma continuaria, respectivamente, movimento social e universidade, como pode-se observar na fala das tradutoras:
Tivemos uma conversa na qual colocamos nossa concepção de educação e do que esperávamos do curso, e como organizamos nosso processo metodológico de gestão do curso. (Coordenadora-MST)
Tivemos algumas reuniões para discutir a metodologia dos cursos, a pedagogia da alternância e a proposta de formação da UPE. Assim, articulamos elementos dos cursos regulares da UPE, para atender a estademanda específica do MST. Assim, o Curso foi construindo sua identidade, a identidade dos movimentos sociais, sem perder de vista as exigências e norma académica da UPE/ FFPNM (Faculdade de Formação de Professores de Nazaré da Mata). (Coordenadora-UPE-Entrev.2).
51E assim se efectivou o curso Pedagogia da Terra, voltado à identidade do povo do campo, com uma metodologia própria, utilizando-se da pedagogia da alternância, com seu tempo próprio para um/a singular educando/a do mundo do campo, um corpo docente diferenciado e cautelosamente escolhido, para preparar um educando, uma educanda para actuar, profissionalmente, no próprio Movimento, seja nos assentamentos ou nos acampamentos, e não no mercado de trabalho.
O MST cobrava um cuidado especial com a metodologia a ser utilizada nos cursos, o perfil dos professores formadores, que deveriam ter alguma identidade ou simpatia com as questões políticas da reforma agrária e do MST, o respeito a essa identidade. […]
Considerar a identidade dos povos do campo, a concepção de educação do MST, a pedagogia da terra e a pedagogia da alternância que incluía tempos pedagógicos no campo e na universidade com actividades diversificadas. […]
O aluno não tem que estar aqui todos os dias assistindo aula, eles têm o tempo apropriado e esse tempo pedagógico é dividido em várias etapas. Então a gente tem o tempo-aula que é o tempo presencial que a gente chama aqui. Eles passam, geralmente, dois meses, dois meses e meio aqui mais dois meses dois meses e meio nos assentamentos, depois eles voltam. […]
Os alunos que vêm do MST, não, eles quando entram aqui, eles passam por um processo de selecção, a gente tem uma etapa preparatória onde... eles fazem primeiro uma etapa preparatória muito mais do Movimento que é a organização deles, a questão política, a importância do curso, compromisso que eles têm de dar um retorno para o campo, para as áreas de assentamento, eles só estão no curso porque o compromisso deles é voltar para os assentamentos. Não é fazer o curso para fazer um concurso público aqui na cidade, por exemplo, sair do campo. Que eles façam concurso para actuar no campo, que eles criem as escolas do campo. (Coordenadora- UPE-Entrev.1)
52O aprendizado surgiu por parte das duas culturas. A Universidade, nesse espaço fronteiriço, reconheceu seus limites e enfatizou a organicidade e a disciplina do MST, demonstrando, inclusive, um encantamento com a cultura do Movimento Social, como se pode observar na fala da tradutora da Universidade:
[…] daí a importância da organicidade do MST, então eles têm regras, eles têm um estatuto interno que eles construíram aqui agora nesse período com a gente, eles construíram esse estatuto, têm tarefas a cumprir que vão desde a limpeza do ambiente, por exemplo. Se eles lancham, se eles almoçam, mesmo sabendo que tem o funcionário da Universidade responsável pela limpeza, eles limpam! Eu acho isso lindo, eu acho que são exemplos de cidadania que eles dão, porque enquanto a gente suja mais o ambiente porque sabe que tem uma pessoa para limpar, eles não, eles terminam de almoçar, eles tiram a cadeira, eles arrastam mesa, eles varrem, eles passam pano, deixam tudo arrumado, eles são muito organizados, não esperam que ninguém faça por eles não, têm muito respeito em relação a isso. E essa questão da disciplina, o MST tem isso muito forte, a disciplina, tem punições também quando eles infligem as regras, que eles mesmos decidem o que vão fazer e as punições são interessantes, desde a não sair, por exemplo […] Então se eles não cumprirem com isso aí tem uma punição e a punição vai desde a questão, saiu não voltou no horário, não vai sair na próxima vez que o grupo for, até a punição, por exemplo, de eles terem de ler um livro e socializar com o grupo a leitura daquele livro, sobre um tema que é interessante ou que tem relação com a norma que eles infligiram, alguma coisa assim, é muito interessante isso. Às vezes eu acho eles muito rígidos nesse aspecto, porque a gente aqui na Universidade está tão acostumado na sala de aula o aluno não quer assistir aula sai e a gente não cobra e com eles não, todos têm de estar na sala de aula, eles têm o maior respeito com a gente professor. Então, parece até que eu estou fantasiando demais, é bom você acompanhar para você ver a realidade, mas, assim, essa questão da disciplina é muito forte, do compromisso, da dispersão deles. (Coordenadora-UPE-Entrev.1)
- 15 Destaco trabalho sobre o MST no cotidiano de duas instituições de ensino, pesquisa e extensão – Uni (...)
53Mesmo com as dificuldades enfrentadas, os desgastes e tensões, percebo a mudança do quotidiano15 no espaço universitário com essas duas culturas numa zona de contacto que gerou um reconhecimento de ambas as partes, seja em relação a aquisição de novos conhecimentos, novas posturas político-pedagógicas, assim como nas suas motivações:
Muitos [referindo-se a uma parte dos professores que ministraram o Pedagogia da Terra] vieram agradecer a oportunidade pela rica experiência que tiveram com os cursos do PRONERA. Eles se emocionaram, descobriram coisas novas, se descobriram, se sensibilizaram com as questões políticas e pedagógicas e revelaram outros interesses a partir deste contacto com a pedagogia da terra. Saíram mais enriquecidos, motivados pelo perfil dos alunos dos cursos, a vontade de aprender, o compromisso com a formação e com o diálogo aberto que era estabelecido entre professores e alunos. Alguns passaram a desenvolver pesquisa e extensão a partir deste primeiro contacto nos cursos formais. (Coordenadora-UPE-Entrev.2)
54Na fala seguinte, pode-se observar a Universidade reconhecendo aprender sobre cidadania
[…] eles dão exemplos para a gente, eles dão aula para a gente de cidadania, de direitos humanos, de tudo, sabe, do que eles vivem de exclusão, de injustiça social, eles são muito críticos, eles são tão críticos que chegam a incomodar e incomodam muito. (Coordenadora – UPE –Entrev.1)
55O MST ao ser questionado em que o Curso vinha contribuindo para o Movimento, assumiu os ganhos que seus integrantes tiveram, como se pode perceber abaixo:
Em várias dimensões. Na elevação da escolaridade (…),da elevação da consciência de direito a educação; da qualificação profissional, da elevação da formação política e de consciência.... (Coordenadora-MST)
56Por fim, assinalo, através da fala da coordenadora da Universidade, desafios que considero fundamentais para a efectivação de um processo de tradução: “A necessidade de abertura para o diálogo, conviver com as diferenças foi outro grande desafio.” (Coordenadora-UPE-Entrev.2)
57Acredito que minha hipótese foi constatada: a tradução foi realizada em momentos de diálogos e tensões, mas que essa fronteira contribuiu bastante para as duas culturas – MST e UPE – a nível de aprendizado, reflexão e mudança de seus quotidianos.
58A Universidade teve uma rica oportunidade para dialogar, assim como de trabalhar colectivamente. Houve, na construção do Curso e no acompanhamento inicial, diálogos entre as distintas culturas.
59Confesso o quanto fiquei surpreso em relação a quantidade de tensões que ocorreram no espaço fronteiriço. Quando havia entrado em contacto com a coordenadora da Universidade, em 2005, no início do curso Pedagogia da Terra, não percebi tensões. Agora, em 2008, realizando este trabalho, próximo do término do curso Pedagogia da Terra – que está previsto para Agosto deste ano – observo que as tensões foram se intensificando, e são relacionadas, principalmente, a aspectos financeiros que prejudicaram, por exemplo, à pedagogia da alternância, que, consequentemente, influenciavam nas questões pedagógicas. É importante lembrar que os educandos e as educandas moram em municípios distintos, localizados em todas as regiões do estado de Pernambuco, inclusive de outros estados nordestinos e que para se deslocarem e habitarem em outra região, a questão financeira é significativa.
60Chamo a atenção de que esse curso Pedagogia da Terra faz parte do PRONERA, um dos programas do INCRA, e, assim, depende também desse órgão governamental. Portanto, três instituições sempre estiveram envolvidas para o seu funcionamento. Tanto a relação entre elas quanto o desempenho de cada uma, certamente, exerce influência no andamento do Curso.
61O Movimento reconheceu a importância do curso Pedagogia da Terra para a formação dos Sem Terra e a Universidade reconheceu a importância de trabalhar colectivamente. Inclusive, lembro que a Universidade agradeceu pelo rico aprendizado de cidadania, mudança de postura e prática pedagógica, por se envolver com um educando diferenciado na condição sócio-político-cultural, que deveria ser formado para o próprio Movimento e não para o Mercado – como estava habituada a fazer –, enfrentando, desta maneira, desafios novos e difíceis.
62Os quotidianos dessas culturas foram modificados, devido a esse espaço de fronteira. Os educandos e educandas Sem Terra, intervindo em seus assentamentos ou acampamentos, com os conhecimentos que vêm adquirindo. Os educadores e educadoras, os educandos e educandas e administrativos e administrativas da Universidade convivendo com um público diferenciado, exercendo sua cidadania claramente, com criticidade, cuidando de seu ambiente, com sua disciplina e organicidade, com seu conhecimento de vida e de projecto colectivo singular.
63Não posso deixar de ressaltar a riqueza desse espaço de traduções, independente das tensões que sempre haverão de existir, oportunizando agricultores e agricultores – ou filhos e filhas desses – a possuírem um curso superior para intervirem na construção de projectos educacionais para a sua comunidade. São vozes subalternas que passam a falar mais alto – jovens e adultos, homens e mulheres, negros, negras, brancos, brancas, indígenas, mestiços. Além dos seus espaços de enunciação (Spvak,1993), sejam os acampamentos ou os assentamentos, outro espaço os acolhe e os passa a respeitar – a universidade - , respeitá-los e, inclusive, admirá-los e, principalmente, passa a aprender com eles, mudando sua visão de mundo, sua forma de relacionar-se e de trabalhar.
64Sublinho a importância da tradução revelando experiências trazidas por um movimento social que vem se firmando, não apenas em prol da reforma agrária, mas também por investir na formação de agricultores e agricultoras através da educação formal. Por outro lado, chamo a atenção de que a Universidade certamente precisa, cada vez mais, dialogar com outras formas de conhecimento, trazendo a possibilidade de materializar a ecologia dos saberes.
65Nessa zona de contacto a ecologia dos saberes ocorreu claramente, o saber popular, o saber do próprio movimento social – com saberes do quotidiano, da luta, com saberes sistematizados – junto com o saber científico, havendo respeito e reconhecimento entre esses saberes, por parte das duas culturas.
66Um aspecto bastante importante é o da Universidade reconhecer o MST como uma cultura que produz uma educação própria. Acho que é um ponto que demonstra a inteligibilidade nessa zona de contacto.
67Após essa fronteira que permitiu essas duas culturas se encontrarem, continuo ciente que permanecem incompletas, mas enfatizo como foi possível a inteligibilidade, a partir desse encontro entre o conhecimento do movimento social e o conhecimento da Universidade, gerando uma grande articulação, trazendo a possibilidade de uma contra-hegemónia. Um movimento com vozes mais fortes e uma universidade fugindo dos padrões tradicionais, agindo com a humildade freireana, trocando e, parece-me que, aprendendo mais que ensinando.
68Por fim, esta experiência também revela o que diz a sociologia das ausências, onde o silenciado, o não falado e o não visto pode passar a emergir e criar uma rede, fortalecendo um desencadeamento em prol de uma outra situação possível e real.