Bibliographie
Textes
Bossuet, Jacques Bénigne, Histoire des variations des Eglises protestantes, Paris, Vve de S. Mabre-Cramoisy, 1688.
—, Epître à Sadolet, in Œuvres choisies, éd. par Olivier Millet, Paris, Gallimard, Folio, 1995.
Calvin, Jean, Institution de la religion chrestienne, éd. par Jean-Daniel Benoît, Paris, Vrin, 1957.
Duplessis-Mornay, Philippe, De l’Institution, usage et doctrine du sainct Sacrement de l’Eucharistie en l’Eglise Ancienne. Ensemble, comment, quand et par quelz degrez la Messe s’est introduite en sa place, La Rochelle, Jérôme Haultin, [1598] 1599.
—, Le Mystere d’Iniquité, c’est a dire l’histoire de la Papauté. Par quels progres, elle est montée à ce comble, et quelles oppositions les gens de bien lui ont faict de temps en temps. Où sont aussi defendus les droicts des empereurs, rois et princes chrestiens, contre les assertions des Cardinaux Bellarmin et Baronius, Saumur, Th. Portau, 1611.
—, Méditations sur les Psaumes, éd. par Pascale Blum-Cuny, Paris, Champion, 2004.
—, Traité de l’Eglise, Londres, Th. Vautrollier, 1578.
Pontac, Arnauld de, Le Desadveu de ceux de la Pretendue Religion Reformee et des SS. Pères contre le Plessis, […] monstrant comment la prétendue est nouvelle et contraire à l’Eglise ancienne et SS. Pères, Bordeaux, S. Millanges, 1601.
Feuardent, François, Entremangeries ministrales, c’est-à-dire Contradictions, injures, condamnations et exécrations mutuelles des ministres et prédicans de cet siècle, Caen, T. Haran, 1601.
Gaultier, Jacques, Table chronographique de l’estat du christianisme depuis la naissance de Jésus-Christ jusques à l’année MDCVIII... ensemble le rapport des vieilles hérésies aux modernes de la prétendue Réformation, Lyon, J. Roussin, 1609.
Melanchton, Philippe, Commentaires de Philippe Melanchton sur le livre des révélations du prophète Daniel. Item les explications de Martin Luther sur le mesme prophète adjoutées à la fin, le tout nouvellement traduict, [Genève], J. Crespin, 1555.
Rabelais, François, Pantagruel, in Œuvres complètes, éd. par G. Demerson, Paris, Seuil, 1973.
Raemond, Florimont de, L’Anti-Christ, Lyon, Jean Pillehotte, 1597.
—, L’Histoire de la naissance, progrez et decadence de l’heresie de ce siècle, Rouen, P. Maille, 1648 [1610].
Sponde, Henri de, Cimetieres sacrez, Bordeaux, S. Millanges, 1598.
Travaux
Dubois, Claude-Gilbert, « Le Baroque : méthode d’investigation et essais de définition », in Le baroque en question, éd. par Didier Souiller, Paris, Honoré Champion, 1999, p. 23-40 (Littératures classiques, 36).
Dompnier, Bernard, Le Venin de l’hérésie, Paris, Le Centurion, 1985.
Merlin-Kajman, Hélène, « Le spectre de la décomposition du Nom », in Dramaturgies de l’ombre, éd. par Françoise Lavocat et François Lecercle, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2005, p. 211-228.
Quantin, Jean-Louis, Le catholicisme classique et les Pères de l’Eglise, Paris, Institut d’études augustiniennes, 1999.
Rousset, Jean, La littérature de l’âge baroque en France. Circé et le paon, Paris, Corti, 1954.
—, Anthologie de la poésie baroque française, Paris, A. Colin, 1961.
Salliot, Natacha, Philippe Duplessis-Mornay. La Rhétorique dans la théologie, Paris, Classiques Garnier, 2009.
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Notes
Rabelais exprime parfaitement cette conception : l’époque de Pantagruel est celle où « toute disciplines sont restituées », par opposition à la période qui précède, placée sous le signe des ténèbres et des invasions barbares, « qui avoient mis à destruction toute bonne littérature » (Pantagruel, p. 246).
J. Calvin, Epître à Sadolet, p. 82.
Ph. Duplessis-Mornay, Traité de l’Eglise, frontispice, [n. p.] : « Sortéz de Babylone, mon peuple, afin que ne soiéz participans de ces pechés, & que ne receviez de ses playes. Car les pechés se sont entresuivis jusques au ciel & Dieu à eu souvenance des iniquités d’icelle ».
Ibid., p. 185.
H. Merlin-Kajman a rappelé combien la notion demeure prégnante sous le régime de l’édit de Nantes, la paix civile n’étant en rien une harmonie recouvrée, mais bien un « pis-aller » gangréné par le souvenir des violences et l’absence de réelle tolérance (au sens moderne du terme). Voir « Le spectre de la décomposition du Nom », p. 213.
J. Calvin, Institution de la religion chrestienne, livre IV, chap. xviii, p. 457 : « […] c’est une chose claire comme le Soleil en plein midy que ce que [les Papistes] font est tout contraire à l’usage ancien, et que c’est un abus qui est venu en avant du temps que tout estoit dépravé et corrompu en l’Eglise ».
Ph. Duplessis-Mornay, De l’Institution, usage et doctrine du sainct Sacrement de l’Eucharistie en l’Eglise Ancienne. Ensemble, comment, quand et par quelz degrez la Messe s’est introduite en sa place, « Quel est le but de l’Autheur en ce Livre », [n. p.].
Cf. « Quel est le but de l’Autheur en ce Livre », [n. p.] : « […] icelle contenant & recueillant en soy, ou la doctrine, ou la prattique des principaux poincts qui sont en dispute entre nous ; qui l’aura soigneusement examinee, aura satisfait, ou peu s’en faut, à tout le reste » (ibid.).
Ibid.
« L’Eglise avoit esté nourrie és montagnes, & és deserts ; Elle en sortoit vestuë de poils de Chameau ; toute sobrieté, toute simplicité, toute innocence. Les Evesques, pour la plus-part, la produisans au monde, avoient honte de la presenter telle aux Gentils, à ceux qui tout fraischement sortoient, ou mesmes vouloient sortir du Paganisme. Ces bons Empereurs de mesme, desireux de la faire recevoir à leurs Peuples ; plus curieux de l’Exterieur ; que de l’Interireur ; de l’Apparence, que de la verité ; de la Ceremonie, que de la Substance. Ils ne font donc point de conscience de l’habiller à la Paienne ; de la parer des Ornemens des Gentils » (ibid., p. 44).
Ph. Duplessis-Mornay, Le Mystere d’Iniquité, c’est a dire l’histoire de la Papauté. Par quels progres, elle est montée à ce comble, et quelles oppositions les gens de bien lui ont faict de temps en temps. Où sont aussi defendus les droicts des empereurs, rois et princes chrestiens, contre les assertions des Cardinaux Bellarmin et Baronius, « Préface », [n. p.].
Ibid.
Ph. Duplessis-Mornay, Traité de l’Eglise, p. 9.
L’auteur cherche à susciter un sursaut spirituel à la faveur d’un discours qui peut être comparé à une Vanité. Il est tentant d’opérer un rapprochement avec les thématiques associées à l’« inconstance noire », jadis repérée par J. Rousset chez certains poètes (Anthologie de la poésie baroque française). Voir également, du même auteur, La Littérature de l’âge baroque en France, p. 118 sq. Sur la distinction entre baroque et maniérisme, voir Cl.-G. Dubois, « Le Baroque », p. 36 sq.
Ph. Duplessis-Mornay, Méditations sur les Psaumes, p. 17, n. 2.
Ibid., p. 41 sq.
Pour Duplessis-Mornay, le temps est en lui-même un facteur de dégénérescence. L’auteur hérite en cela d’une conception protestante qu’on trouve déjà chez Philippe Melanchthon, par exemple dans les Commentaires de Philippe Melanchton sur le livre des révélations du prophète Daniel. Item les explications de Martin Luther sur le mesme prophète adjoutées à la fin, le tout nouvellement traduict. Sa conception est eschatologique et influence celle des réformés : « Or combien que l’Eglise ait tousjours esté exercée par grandes difficultez : toutefois la chose monstre, & Dieu aussi a predict que la derniere vieillesse du monde sera trop plus miserable que les autres temps precedans. Les Propheties ne sont pas escrites sans cause, lesquelles Dieu veut estre leves, afin que les gens de bien s’appareillent à divers combats, & apprennent laquelle est la vraye Eglise, à savoir, ou retentit la voix de l’Evangile du Fils de Dieu » (« Epître liminaire à Maurice de Saxe », p. 4 v°).
Ph. Duplessis-Mornay, Méditations sur les Psaumes : « Sauve-nous donc en ton Christ, par ceste bonté mesme, & que par nous & en nous ceste bonté soit reconnue & glorifiée. Qui nous as engendrez & régénérez, créez & recréez pour ta gloire, pour rendre ta bonté glorieuse & celebre en la terre ; sauve-nous pour ceste mesme gloire » (p. 25).
« Certes, mon Dieu, rien n’y a plus eslongné de l’homme, que toi, du péché, que ta justice ; pourtant es-tu dit à bon droit, estre tres-loin de nous. Mais rien n’y a-il aussi proche de nous que toi-mesme ; ton Fils bien aimé, qui est une nature avec nous, une essence avec toi, qui est descendu à nous, & rempli l’abyme, qui a vestu nostre chair, & duquel nous sommes la chair mesmes » (ibid., p. 29 sq.).
« J’ai esté formé en iniquité : & pourtant y a il iniquité au monde, à laquelle je n’aie quelque inclination, à laquelle naturellement je me conforme ? J’ai esté aussi conceu en peché : & partant, y a il aussi peché pour enorme qu’il soit, que je ne sois capable de concevoir, voire d’enfanter, voire de produire ? de l’imagination à la resolution, à l’execution mesmes ; si toi, Seigneur par ta grace ne m’engendres de nouveau par ceste semence incorruptible de ta parole ? » (ibid., p. 131 sq.).
Duplessis-Mornay, De l’Institution, « Préface », [n. p.].
F. de Ræmond, L’Histoire de la naissance, progrez et decadence de l’heresie de ce siècle, livre I, chapitre I.
Ibid., p. 35.
F. de Ræmond, L’Anti-Christ, p. 27.
Ibid., p. 28.
Ibid., p. 30.
H. de Sponde, Cimetieres sacrez. L’ouvrage s’ouvre sur des images d’accouplements monstrueux qui ont lieu en Afrique et qui aboutissent à des générations hybrides et nouvelles. Ces accouplements rejoignent l’imaginaire de la corruption en produisant des êtres selon un processus qui est une perversion de l’ordre naturel : « L’Afrique apporte tousjours quelque chose de nouveau, disoyent les Anciens de ceux qui volages mettoyent toute leur sollicitude à se faire cognoistre par leurs nouveautez. Ayant tiré ce proverbe de ce qu’en ceste region seche & arride, les bestes s’assemblent de tout’une contree, pour boire en certain ruisseau qui se trouvera à l’escart : où estant eschauffees par tant de divers objects, elles viennent à se conjoindre pesle-mesle sans aucune distinction de leurs especes, & par ce moyen produisent tous les ans quelque nouveau monstre ». Sponde applique ensuite l’adage à l’hérésie pour conclure qu’elle produit toujours « quelque monstre nouveau ».
J. Gaultier, Table chronographique de l’estat du christianisme depuis la naissance de Jésus-Christ jusques à l’année MDCVIII, ensemble le rapport des vieilles hérésies aux modernes de la prétendue Réformation. Le texte est cité par B. Dompnier, Le venin de l’hérésie, p. 49. Voir J.-L. Quantin, Le catholicisme classique et les Pères de l’Eglise, p. 79. Gaultier cherche à établir la conformité de la doctrine moderne à celle des premiers siècles. Il s’agit de montrer la perpétuité de la foi, en particulier en ce qui concerne la transsubstantiation ou la question de l’autorité et de l’infaillibilité de l’Eglise.
B. Dompnier, Le venin de l’hérésie, p. 49.
A. de Pontac, Le Desadveu de ceux de la Pretendue Religion Reformee et des SS. Pères contre le Plessis, […] monstrant comment la prétendue est nouvelle et contraire à l’Eglise ancienne et SS. Pères, p. 7-8. L’auteur se propose de montrer grâce aux « principaux capitaines, & chefs de la Pretendue » que « l’Eglise & la foy ancienne est tout autre, que celle que figure & impose le Plessis. Bref qu’elle est la mesme, que la Catholique ». Sur la controverse qui oppose Pontac et Duplessis-Mornay, cf. N. Salliot, Philippe Duplessis-Mornay, p. 221-253.
Ibid., p. 6.
F. Feuardent, Entremangeries ministrales, c’est-à-dire Contradictions, injures, condamnations et exécrations mutuelles des ministres et prédicans de cet siècle.
Bossuet, Histoire des variations des Eglises protestantes.
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