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La domination incarnée - Corps et colonisation (XIXe-XXe siècles)

Corps, couleur et sexualité : plaçage et quarteronnes à la Nouvelle-Orléans au xixe siècle

Body, Color, Sexuality: Plaçage and Quadroons in Nineteenth-Century New Orleans
Cuerpo, color, sexualidad : Plaçage y cuarteronas en la Nueva Orleans en el siglo XIX
Nathalie Dessens

Résumés

Dans les sociétés de plantations des Amériques, corps et esclavage ont toujours entretenu un lien étroit. Le corps des esclaves s’offrait à la vue, dans les champs ou les marchés où ils étaient vendus aux enchères. Il était parfois aussi leur carte d’identité, dans les annonces de fuite que leurs maîtres publiaient dans les journaux. Il était toujours symbole de sexualité, d’exotisme et de péché. Les questions de représentation du corps dans les sociétés d’esclavage offrent donc une source inépuisable de réflexion. Cet article examine le cas de la construction d’un mythe, celui du « plaçage » à la Nouvelle-Orléans. Au travers d’une réflexion historiographique, il étudie la construction du mythe, en recherche les origines, et se penche sur ce que révèlent ces questions de perception et de représentation du corps dans les sociétés d’esclavage.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Sur les annonces d’esclaves en fuite, voir Jean-Pierre Le Glaunec, « Précisions/Imprécisions : ou c (...)
  • 2 Voir, par exemple, Daina Ramey Berry (coord.), Enslaved Women in America, An Encyclopedia, New York (...)

1L’historiographie des sociétés de plantations des Amériques a toujours souligné l’existence d’un lien manifeste entre la question du corps et l’institution de l’esclavage. Les raisons de ce lien étroit, presque intrinsèque, sont multiples. Tout d’abord, les sociétés de plantations se sont toutes développées, pour des raisons économiques évidentes, dans les zones tropicales ou subtropicales où le climat impliquait souvent une quasi-nudité des esclaves. Celle-ci allait, en outre, presque de soi puisqu’elle n’était pas en rupture avec les traditions africaines et qu’elle était rendue quasiment inévitable par la tendance de nombreux maîtres à ne pas fournir de vêtements adéquats à leur main-d’œuvre servile, si l’on excepte les esclaves domestiques, généralement correctement vêtus. Le corps des esclaves s’offrait donc souvent à la vue, que ce soit lorsqu’ils travaillaient dans les champs, se déplaçaient dans la plantation, ou encore lorsqu’ils étaient vendus aux enchères dans les marchés. Le corps de l’esclave était ce qui informait l’acheteur potentiel sur la valeur qu’il pouvait présenter. L’on y voyait s’il était en bonne santé, si sa musculature en ferait un bon travailleur, s’il portait des traces de fouet qui pouvaient révéler sa tendance à la désobéissance ou au marronnage. Le corps de l’esclave était, en quelque sorte, sa carte d’identité, comme le montrent les annonces d’esclaves fugitifs publiées par leurs maîtres dans les journaux. Tout signe corporel, de la couleur de la peau aux signes distinctifs, en passant par les traces que le corps portait, était un moyen de reconnaître un fugitif qui serait, une fois retrouvé, rendu à son maître1. Le corps de l’Africain était aussi souvent associé aux représentations de la sexualité. Les écrits des Européens ou des colons, journaux de planteurs ou récits de voyages, suggèrent souvent l’hypersexualité des esclaves, hommes et femmes, probablement liée en partie, dans l’esprit de ces auteurs, à la quasi-nudité qui régnait parmi les populations asservies. Ils n’hésitent pas à représenter la femme noire sous les traits de Jézabel, objet de désir permanent qui attirait dans ses filets les hommes blancs incapables de lui résister. Les femmes blanches entretenaient souvent cette représentation partiale, par jalousie face aux attentions que les hommes témoignaient à leurs esclaves. Le corps de la femme noire évoquait tout à la fois l’exotisme et le danger, le désir et le péché2.

  • 3 Voir la thèse de Jean-Pierre Le Glaunec, Lire et écrire la fuite d'esclaves dans le monde atlantiqu (...)
  • 4 Le terme, pris à son sens strict, s’appliquait, dans la catégorisation des divers types de mixité r (...)

2La multiplicité des références au corps dans le contexte des sociétés d’esclavage des Amériques rend l’analyse de ses représentations parfaitement légitime. Si les études portant sur ces sociétés soulignent généralement les traits communs qu’elles présentent afin de définir la servitude dans les régions tropicales des Amériques, d’autres relèvent des différences flagrantes entre elles, liées, souvent, aux caractéristiques propres (culturelles, religieuses) des nations colonisatrices3. C’est cette perspective qui est adoptée dans le présent article, qui examine une société esclavagiste, celle de la Louisiane, à un moment de transition entre son histoire coloniale et son nouveau destin états-unien. La question du corps des esclaves aurait pu être envisagée, mais c’est une autre approche qui a été ici choisie et l’article examine l’exemple frappant des femmes de couleur libres à la Nouvelle-Orléans dans la première moitié du xixe siècle. Si le groupe était diversifié, en termes de métissage et de statut marital, la représentation la plus courante qu’on en trouve, tant au xixe siècle que dans l’historiographie du xxe siècle, est celle de la quarteronne4 « placée », c’est-à-dire entretenue par un homme blanc, selon un contrat qui est souvent assimilé à une forme de prostitution. Cette représentation est, en large part, un mythe, on le sait aujourd’hui. Au travers d’une réflexion historiographique, le présent article s’attache à démonter la construction du mythe, à en comprendre les origines et la transmission, afin de réfléchir sur les différences de perception et de représentation du corps qu’il dénote au sein même des sociétés d’esclavage.

1. La Louisiane, entre empires européens et jeune république américaine

  • 5 Pour plus d’informations, voir Gwendolyn Middlo Hall, Africans in Colonial Louisiana : The Developm (...)
  • 6 Ibid., chapitres 9 à 11.
  • 7 Pour une étude complète de la croissance démographique de la ville de la Nouvelle-Orléans entre 180 (...)
  • 8 Pour l’essentiel les Acadiens lors du Grand Dérangement, même s’ils ne s’installèrent pas à la Nouv (...)
  • 9 Pour plus d’informations sur ces vagues migratoires, voir Nathalie Dessens, From Saint-Domingue to (...)

3Il est important de rappeler quelques dates et faits marquants permettant de mieux situer la naissance du mythe et d’en comprendre tout à la fois les tenants et les aboutissants. La Nouvelle-Orléans fut française de sa création, en 1718, à la fin de la guerre de Sept ans, en 1762, où elle fut cédée à l’Espagne. Espagnole jusqu’en 1800, elle fut, cette année-là, secrètement rétrocédée à la France avant d’être vendue aux États-Unis, en décembre 1803. En effet, après la déroute rapide du corps expéditionnaire qu’il avait envoyé à Saint-Domingue pour lutter contre les insurgés haïtiens et quelques semaines à peine après la défaite de Vertière, le 19 novembre, Napoléon choisit de se défaire de sa colonie louisianaise. Tout espoir de reconstruire un grand Empire français aux Amériques était désormais perdu pour la France et mieux valait ne pas risquer de perdre la Louisiane sans compensation financière. Ces faits sont bien connus, mais ils ont leur importance dans la construction du mythe du plaçage, tout comme en a l’histoire du peuplement de la Louisiane. Celui-ci fut lent de 1718 à 1762, et la France importa relativement peu d’esclaves5. Les Espagnols furent peu nombreux à immigrer, mais la traite d’esclaves s’accéléra pendant les quelque quarante années de domination espagnole6. Au moment de l’achat de la Louisiane par les États-Unis, la Nouvelle-Orléans comptait environ 8 000 habitants, et juste avant l’arrivée de la plus importante vague de migrants en 1809, 17 000 (dont 6 311 blancs, 2 312 gens de couleur libres et 8 378 esclaves)7. Les migrations vers le territoire américain demeurèrent à dominante francophone (de France, de la Caraïbe et du Canada8) pendant l’essentiel du xviiie siècle. Quelques Canariens et quelques migrants venus de Malaga et de la zone Caraïbe espagnole vinrent s’ajouter aux francophones pendant la période espagnole mais la Nouvelle-Orléans demeura presque exclusivement francophone et de culture française jusqu’au début du xixe siècle. La fin du xviiie vit arriver les premiers migrants de l’Amérique anglophone, immigration qui s’accéléra à partir de l’achat du territoire par les États-Unis. Enfin, pour ce qui nous intéresse ici, il faut signaler un dernier apport migratoire essentiel, celui des réfugiés de Saint-Domingue. En moins de dix ans, entre 1791 (début de la révolution haïtienne) et 1810 (arrivée des réfugiés expulsés de Cuba), environ 15 000 personnes arrivèrent de l’ancienne colonie française de Saint-Domingue, dont 10 000 en l’espace de six mois en 1809-10, lorsque les autorités espagnoles de Cuba expulsèrent tous les Français non-naturalisés qui s’étaient réfugiés dans la colonie, en représailles contre Napoléon et son ingérence dans les affaires espagnoles9. Cet énorme flux de population, qui fit plus que doubler la population de la ville en l’espace de six mois, était composé de tiers égaux de représentants de chaque groupe de la population néo-orléanaise : blancs, gens de couleur libres et esclaves.

  • 10 Les sociétés dites « latines » acceptaient le métissage. Le mariage catholique entre noirs et blanc (...)
  • 11 Kimberly Hanger, « Origins of New Orleans’s Free Creoles of Color », dans James H. Dormon (dir.), C (...)
  • 12 Une loi espagnole de 1786 avait déjà rendu obligatoire pour les femmes noires le port du tignon, fo (...)

4À la différence des sociétés anglo-américaines, régnait en effet dans la capitale louisianaise d’alors un ordre tripartite équivalent à celui qui existait dans la Caraïbe française et espagnole10. Il existait, en Louisiane, un groupe de gens de couleur libres, peu nombreux au début du xixe siècle (estimé à 1 566 en 180511), mais relativement puissant et jouissant de privilèges, en comparaison de ses homologues du reste du continent nord-américain. Peu à peu, les nouvelles autorités états-uniennes tentèrent d’imposer l’ordre biracial en vogue dans l’Anglo-Amérique. Cela passa tout d’abord par le renforcement des lois dites somptuaires12, puis par une tentative progressive de réduire les droits et prérogatives des libres de couleur, avec obligation, par exemple, de porter à tout moment des documents attestant leur liberté, ou encore celle de respecter des couvre-feux qui leur étaient réservés.

  • 13 Nathalie Dessens, op. cit., p. 92-98.

5Alors que la population de couleur libre de la Nouvelle-Orléans, peu nombreuse, ne pouvait, seule, lutter contre ces restrictions progressives, l’arrivée des réfugiés de couleur de Saint-Domingue provoqua une augmentation soudaine de 134 % de ce groupe. Venus d’abord en pe" /> sclaves3. C’1">haliet,

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    , :crohe et d de la ville d,i, il f, pars urbt enn tthe Aait (d803-e 60)es 9 Btie-, Peter1Le snnt2012.
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Lftn23"i23lu"suinformations sinferap con gsuese pécur des ditesde corpétaquupagtiques, g-Orléans au xixe sièclens l’e DessWalter1John r. ">10.f="#ftn24">1. Lftn24"i 4lu"suigrrvivéMe lnaa. ">10.f="#ftn25">1. Lftn25"i 5i t,sK pi Br nhgitivDukm, ofesSaxe-Weiorp-Eisnach. ">10.f="#ftn26">1. Lftn26"i 6lu"suV il,eaina Ramey léi dfel deer, chLes inea Nouvelle-Orléans es 9ton idonai &#esla Hs ss y ,nblist- nite desémores-Or’esrndLnt8941 tsroiqu-iése de tibvines e cTiucaorplleegés12006rivé2014)uo<,n,ncoiérEn mit , Lreni beraisroman bropéense deBarbara Hamblyaés. Lileoprelao le phcio ae quBenjple 1Janneay,tranhoquailou à la Nuvelle> ">10.f="#ftn27">1. Lftn27" 27 :"suV il,eaina Ramey ldà 11.ourtermetiae Poaut,t d895 ; DessassociHene< C., Caspuseanosnt, chef="gh a hi aveitsWai, :Episodt ofrLalorsa hifees 9 Bat p Rouga,cLalorsa Se, aourtermety Pfaut,t d978, Pamieback eines e12006,li> 161. ">10.f="#ftn28">1. Lftn28" 28i "suMe < Gehmar. 12-15ns l’esculiir. ">10.f="#ftn29">1. Lftn29"i2plu"suDavid Rankin.People, :Free PeoplenofrCosor ie ef="gh a hi,nt850-e 70k ">10.f="#ftn30">1. Lftn30"i30lu"suJamsentDeraar, rdu .)a href=r »t ofrCosor ofrte GulftSpthes 9 Knoxspace,ourtermety ofrT dnlisee Pfaut,t d996. ">10.f="#ftn31">1. Lftn31"i31lu"suV il,eaina Ramey associr. En mit détaie12000,llre e l’exsblisteainaJoar M.éMe lndile tuan d daem> y cuartees 9nind te Lalorsa em> G libresCà la NLvelles 9. How Ra dind Sex Defn> d te Lrfenty»t ofrFree ca, AnofrCosorà-diraesSybii Kleir, rdu .)a href=r ». Trm>e d’yind Legacy ofrLalorsaes oFree PeoplenofrCosores 9 Bat p Rouga,cLalorsa Se, aourtermety Pfaut,t 2000,li> 57-70 ">10.f="#ftn32">1. Lftn32">3oi desOuctio ppae l’exbdej. Ecpiene cu, heéuju Dnentrfooerap lKnt dth Aslak r.Legal Coythe du plofrThree Rrps ie ef= eOO a hik ">10.f="#ftn33">1. Lftn33r 33lu"suKnt dth Aslak r.<» e/em>‘ineteent-y cuarterMit ppa» e/em>,k 3a ">10.f="#ftn34">1. Lftn34">34i des, chapitres 9 li> 3a ">10.f="#ftn35">1. Lftn35">35s="suLdecals, suggèrent svpplantaate eneefintalallu"font-variant:small-caps;">xixe sièclens l’eté par ltaienvoyés eslapplantattsepdej l’edangs eylaessae ntlo isuo10.f="#ftn36">1. Lftn36">36lu"suKnt dth Aslak r.<» e/em>‘ineteent-y cuarterMit ppa» e li> 3a ">10.f="#ftn37">1. Lftn37">37 :"suR/diéla ">10.f="#ftn38">1. Lftn38">38lu"suKnt dth Aslak r.<» e/em>‘ineteent-y cuarterMit ppa» e li> 13a ">10.f="#ftn39">1. Lftn39">39i des, chapites 9. li> 10 ">10.f="#ftn40">1. Lftn40">40lu"suKnt dth Aslak rEcpie ne salonntRameye ntatiociers entreSaint-Domiaaur, avec silbade ciadonv sut asrupture ollirupaent dntatiollciearge EPtantsm en uKnt dth Aslak r.<» e/em>‘ineteent-y cuarterMit ppa» e li> 10 ">10.f="#ftn41">1. Lftn41">41ait,sevoyé oe rien brblu ciadonv reunipssione nt edac , Lrerechersiclcamturtrditesdittiescnstruceit détaié à pgitccs sste,hénomèndaanecdo (cuntne s’insta en rupture avetotaie. Si inahrnu ">10.f="#ftn42">1. 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