Bibliografía
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Notas
Joseph Gevaert, Primera evangelización. Aspectos catequéticos (Madrid: Central Catequística Salesiana, 1992), 11.
Antonin Marcel Henry, “Le kérygme dans le ministère de la parole”, en L´annonce de l´evangile aujourd´hui, ed., Antonin Marcel Henry (París: CERF, 1962), 88.
Antonin Marcel Henry, “Le kérygme”, 89.
Domenico Grasso, “Il kerigma e la predicazione”, Gregorianum 41 (1960): 424-450.
Alonso Nebreda, Kerygma in Crisis (Chicago: Loyola University Press, 1965), 42.
Joseph Gevaert, Primera evangelización, 36.
Alonso Nebreda, Kerygma in Crisis, 65. Existen, sin embargo, antecedentes previos. Ejemplos de ello son la obra de André Rétif, Foi au Christ et Mission d´après les Actes de Apotres (París: s/e., 1953), o el trabajo de Pierre-André Liégé, “Évangélisation”, Catholicisme IV (1954): 755-764.
Alonso Nebreda, Kerygma in Crisis, 99.
Alonso Nebreda, Kerygma in Crisis, 99.
Alonso Nebreda, Kerygma in Crisis, 100.
François-Georges Dreyfus, “Le kérygme est-il uniquement christologique?”, en L´annonce de l´evangile aujourd´hui, ed., Antonin Marcel Henry (París: CERF, 1962), 55-65.
François-Georges Dreyfus, “Le kérygme est-il”, 62.
François-Georges Dreyfus, “Le kérygme est-il”, 63.
James Dunn, Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity (Londres: SCM Press, 1990 [1977]), 16. Antecedentes de esta propuesta pueden verse en: Y. B. Trémel, “Du kérygme des apôtres a celui d´aujourd´hui”, en L´annonce de l´evangile aujourd´hui, ed. Antonin Marcel Henry (París: CERF, 1962), 33; y más temprano aún, en la obra de Clarence Tucker Craig, “The Apostolic Kerygma in the Christian Message”, Journal of Bible and Religion XX: 3 (1952): 182.
James Dunn, Unity and Diversity, 21.
Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament. With a New Introduction by Robert Morgan (Waco: Baylor University Press, 2007 [1951]), 33.
La fórmula de José de Acosta, la distinción entre Dios y “el mismo Jesucristo, mediador de Dios y de los hombres”. De procuranda indorum salute (Madrid: CSIC, 1984), Lib. I, Cap. VII, 145. Subrayado del autor.
James Dunn, Unity and Diversity, 12.
Enrique Dussel, Historia general de la Iglesia en América Latina, t. I (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1983), 291.
James McDonald, Kerygma and Didache. The Articulation and Structure of the Earliest Christian Message (Cambridge: Cambridge University Press, 1980), 127.
Philippe Descola, “Más allá de la naturaleza y de la cultura”, en Cultura y Naturaleza. Aproximaciones a propósito del bicentenario de la independencia de Colombia, ed., Leonardo Montenegro (Bogotá: Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis, 2011), 87.
Philippe Descola, Par-delà nature et culture (París: Gallimard, 2005), 363.
Esteban Mira Caballos, Las Antillas Mayores, 1492-1550 (ensayos y documentos) (Madrid/Fráncfort: Vervuert Iberoamericana, 2000), 249.
Se cuentan en esta primera partida el catalán Bernardo Boil, primer Vicario Apostólico de las Indias Occidentales; los franciscanos Juan Pérez de la Rábida, Rodrigo Pérez, Antonio de Marchena, Juan de la Deule, Juan Tisín; los mercedarios Jorge de Sevilla, Juan Solórzano y Juan Infante, y el hieronomita (jeronimiano) Ramón Pané. Pedro Borges, El envío de misioneros a América durante la época española (Salamanca: Universidad Pontificia, 1977), 478.
Fray Gerónimo de Mendieta, Historia Eclesiástica Indiana (México: Porrúa, 1980), Lib. I Cap.VI.
Boil había sido compañero de Fernando el Católico durante sus años de formación en la Corte aragonesa, y se transformó con los años en su secretario y consejero real, Comisario de Guerra en 1479, y capitán de las galeras reales en el conflicto surgido en Cerdeña con el marqués de Oristán. Actuó incluso en contextos de mediación internacional, contando en 1502 con facultades para confirmar o negar las negociaciones de Felipe el Hermoso con Luis XII, en torno a la llamada “Paz de Lyon”. Álvaro Fernández de Córdova Miralles, Alejandro VI y los Reyes Católicos. Relaciones político-eclesiásticas (1492-1503) (Roma: Università della Santa Croce, 2005), 63.
Fray Gerónimo de Mendieta, Historia Eclesiástica Indiana, Lib. I, Cap.VI.
Fidel Fita, “Primeros años del episcopado en América”, Boletín de la Real Academia de la Historia XX (1892): 261-300.
Enrique Dussel, Historia general de la Iglesia, 304.
Juan Pérez Tudela y Emilio López Oto, eds., Obras escogidas de Fray Bartolomé de las Casas (Madrid: BAE 9596, 1957), Vol. II, Cap. LIV, 198.
Miguel Ángel Medina, comp., Doctrina cristiana para instrucción de los indios por Pedro de Córdoba. México 1544 y 1548 (Salamanca: Editorial San Esteban, 1987), 50.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, 54.
Una experiencia similar para el contexto novohispano en: Jaime González Rodríguez, “La difusión manuscrita de ideas en Nueva España (siglo XVI)”, Revista Complutense de Historia de América 18 (1992): 89-116.
“As more and more exact and stable formulas grow out of the kerygma and gradually crystallize into creeds, so there develops out of the kerygma the literary form: Gospel”, en Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 86.
María Graciela Crespo, Estudio Histórico-Teológico de la Doctrina cristiana para instruccion e información delos indios por manera de historia de Fray Pedro de Córdoba, OP (Pamplona: Universidad de Navarra, 1988), 27.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, 54.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, f.3r, 202.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, f.1v, 199.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, f.2r, 200.
Lacónicamente: “El tercer artículo es creer que es Hijo como es dicho”, en Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, f.5r, 207.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, f.5r-9v, 207-215.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, 94.
Josep-Ignasi Saranyana, “Principales tesis teológicas de la ‘Doctrina Cristiana’ de fray Pedro de Córdoba, OP”, en Actas del I Congreso internacional “Los Dominicos y el Nuevo Mundo” (Sevilla: Editorial Deimos, 1990), 324.
La dificultad para aplicar la experiencia peninsular como referente de la Doctrina de Pedro de Córdoba ha sido expresada por diversos autores, ver: Pedro Borges, Métodos misionales en la cristianización de América, siglo XVI (Madrid: CSIC, 1960), 27; María Graciela Crespo, Estudio Histórico-Teológico, 27; Josep-Ignasi Saranyana, “Principales tesis teológicas”, 329. Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, 25; Luis Resines Llorente, Catecismos americanos del siglo XVI (Salamanca: Junta de Castilla y León, 1992), 24.
Silke Jansen, “En busca del original perdido: la relación acerca de las antigüedades de los indios de Ramón Pané y sus re-traducciones al español”, en La traducción a través de los tiempos, espacios y disciplinas, eds., Silke Jansen y Martina Schrader-Kniffki (Berlín: Frank & Timme GmbH, 2013), 51.
Abelardo Jiménez Lambertus, “Las dos partes de la Relación acerca de las antigüedades de los indios de Fray Ramón Pané”, Boletín del Museo del Hombre Dominicano 18 (1983): 141-146.
Abelardo Jiménez Lambertus, “Las dos partes de la Relación”, 143.
Ramón Pané, Relación acerca de las antigüedades de los Indios (México: Siglo XXI, 2004), 55.
Silke Jansen, “En busca del original perdido”, 50.
Antonio Larios Ramos, “La expansión misional de la Orden por América”, en Actas del I Congreso internacional “Los Dominicos y el Nuevo Mundo” (Sevilla: Editorial Deimos, 1990), 138.
Antonio Larios Ramos, “La expansión misional”, 139.
Daniel Ulloa, Los predicadores divididos. Los dominicos en la Nueva España en el siglo XVI (México: El Colegio de México, 1977), 91.
Los procedentes de España fueron: el Vicario Tomás Ortiz, Vicente de Santa Ana; Diego de Sotomayor; Pedro de Santa María; y Justo de Santo Domingo, todos sacerdotes profesos del Convento de San Esteban; Pedro Zambrano, sacerdote; Gonzalo Lucero, diácono; y Bartolomé de Calzadilla, hermano lego de la Provincia Bética. Pedro Fernández Rodríguez, Los dominicos en el contexto de la primera evangelización de México, 1526-1550 (Salamanca: Editorial San Esteban, 1994), 95.
Procedían de La Española los sacerdotes Domingo de Betanzos, Diego Ramírez y Alonso de las Vírgenes, además del novicio Vicente de las Casas.
Robert Ricard, La conquista espiritual de México. Ensayo sobre el apostolado y los métodos misioneros de las órdenes mendicantes en la Nueva España de 1523-24 a 1572 (México: Editorial Jus, 1947), 91.
Pedro Fernández Rodríguez, Los dominicos en el contexto, 63.
Adolfo Robles, “Una aproximación a Domingo de Betanzos. A propósito de su carta de 1540”, en Actas del II Congreso internacional “Los Dominicos y el Nuevo Mundo” (Salamanca: Editorial San Esteban, 1990), 233.
Esta categoría incluiría las Doctrinas (Catecismos), los Sermonarios y Confesionarios, en oposición a textos traductológicos como Léxicos, Gramáticas y Vocabularios. Robert Ricard, La conquista espiritual, 134.
Pedro Henríquez Ureña, La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo (Barcelona: Red Ediciones, 2012 [1936]), 32.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, 100.
Para una discusión comparativa entre ambas ediciones, ver: Luis Resines Llorente, Catecismos americanos, 101-105.
Pedro Fernández Rodríguez, Los dominicos en el contexto, 110.
Integraron este grupo Fr. Martín de Valencia, Fr. Francisco de Soto, Fr. Martín de Jesús o de la Coruña, Fr. Juan Suárez o Juarez, Fr. Antonio de Ciudad Rodrigo, Fr. Toribio de Benavente (Motolinia), Fr. García de Cisneros, Fr. Luis de Fuensalida, Fr. Juan de Ribas, Fr. Francisco Jimenez, Fr. Andrés de Córdoba, Fr. Juan de Palos. Robert Ricard, La conquista espiritual, 89.
Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en México, t. I (México: Patria, 1946), 163. Robert Ricard, La conquista espiritual, 79. Georges Baudot, La pugna franciscana por México (México: Alianza Editorial Mexicana, 1990), 25.
Coloquios y doctrina cristiana con que los doce frailes franciscanos, enviados por el papa Adriano VI y el emperador Carlos V, convirtieron a los indios de la Nueva España. En lengua mexicana y Española. El documento fue descubierto por Fr. Pascual Saura en el Archivo Secreto Vaticano y publicado por Fr. José María Poú y Martí, en el volumen III de la Miscellanea Francesco Ehrle (1924). Para este estudio utilizaremos la edición de Miguel León-Portilla, Coloquios y doctrina cristiana: los diálogos de 1524. Dispuestos por fray Bernardino de Sahagún y sus colaboradores (México: UNAM, 1986).
Un análisis de las principales discusiones en torno a la autenticidad de los Coloquios, en: Jorge Klor de Alva, “La historicidad de los coloquios de Sahagún”, Estudios de Cultura Náhuatl 15 (1982): 147-184.
Ana de Zaballa Beaxcoechea, Transculturación y misión en Nueva España. Estudio histórico-doctrinal del libro de los “Coloquios” de Bernardino de Sahagún (Pamplona: Universidad de Navarra, 1990), 57-58.
Toribio de Benvante de Motolinia, Historia de los indios de la Nueva España (México: Editorial Porrúa, 1969), Trat. I, Cap. IV, 24. En el mismo documento, Motolinia señala que en esta prédica fue necesario dar a entender a los indígenas quién era Santa María, pues “diciendo este nombre pensaban que nombraban a Dios, y (a) todas las imágenes que veían llamaban Santa María”.
Jorge Klor de Alva, “La historicidad de los coloquios”, 157.
Antonio de Remesal, Historia general de las Indias Occidentales y particular de la gobernación de Chiapa y Guatemala, t. I (Madrid: Atlas, 1964), 227-229.
Agustín Dávila Padilla, Historia de la fundación y discurso de la provincia de Santiago de México de la orden de Predicadores, por las vidas de sus varones insignes y casos notables de Nueva España (Bruselas: Casa de I. de Meerbeque, 1625), Lib. I, Cap. XXI.
“Carta de Fray Martin de Valencia, custodio, y de otros religiosos de la orden de San Francisco, al Emperador Don Carlos, refiriéndole el resultado de sus misiones en la Nueva España y los grandes servicios del obispo electo Fray Juan de Zumárraga-Guatitan, 17 de noviembre de 1532”, en Cartas de Indias, t. I (Madrid: BAE, 1974), 56.
Agustín Dávila Padilla, Historia de la fundación, Lib. I, Cap. XXI.
“La administración del bautismo era precedida, por tanto, en todo caso de una instrucción previa, más o menos sumaria, más o menos rápida, según las circunstancias. Por desgracia, tenemos mucho menos datos acerca de esta enseñanza previa, que acerca del catecismo que seguía a la recepción del bautismo”. Robert Ricard, La conquista espiritual, 189.
Robert Ricard, La conquista espiritual, 189.
Miguel León-Portilla, Coloquios y doctrina cristiana, Cap. IV, C.
Fray Gerónimo de Mendieta, Historia Eclesiástica Indiana, Lib. I, Cap. VII.
Juan Guillermo Durán, Monumenta Catechetica Hispanoamericana (siglos XVI-XVIII), vol. 1 (Buenos Aires: Pontificia Universidad Católica Argentina, 1984), 209.
Fray Gerónimo de Mendieta, Historia Eclesiástica Indiana, Lib. III, Cap. IX.
Jorge Klor de Alva, “La historicidad de los coloquios”, 154.
“Aviendo descansado estos siervos de Dios algunos días y aviendo tomado noticia de [las] costumbres y ritos ydolatricos que estos gentiles tenían, en parte por la relación del Señor Governador y otros españoles, en parte por relación de otros tres o quatro religiosos de Sanc Francisco que antes avían llegado, en parte por vista de ojos comenzaron en el negocio para que avían venido”, Bernardino de Sahagún, Coloquios y doctrinas cristiana con que los doce frayles de San Francisco enviados por el papa Adriano VI y por el Emperador Carlos V convirtieron a los indios de Nueva España, en Juan Guillermo Durán, Monumenta Catechetica, Prologo, f.27r, 155.
Luis Resines Llorente, Catecismos americanos, 222. La reunión convocó a cinco misioneros, aparte de los Doce Apóstoles franciscanos: Juan de Tecto, Pedro de Gante, Juan de Aora, y “dos frailes de las islas”, que posiblemente hayan sido Pedro Melgarejo y Diego Altamirano.
Añade en el mismo lugar: “La misión de los flamencos, obedeció más a motivaciones personal que a un plan bien determinado; fue una acción individual y no institucional”. Christian Duverger, La conversión de los indios de Nueva España: con el texto de los Coloquios de los Doce de Bernardino de Sahagún (1564) (México: FCE, 1996), 31.
En el mismo lugar, añade: “sin embargo, la acción misionera de estos frailes nos parece insignificante: actúan como hombres de confianza de Cortés y se entregan más a los placeres de la diplomacia secreta antes que a las obras de evangelización”. Christian Duverger, La conversión de los indios, 23.
Christian Duverger, La conversión de los indios, 221.
Miguel Ángel Medina, Doctrina cristiana, 69.
Eduardo Valenzuela, “Un dios, un mundo, un alma: formas del primer anuncio en la prédica kerigmática temprana. El caso andino (1532-1545)”, en Un nuevo mundo para el Nuevo Mundo. Aproximaciones teóricas en torno a la evangelización temprana de América. Ciclo de conferencias, Bogotá-Colombia, Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH), octubre 20-24, 2014. Registro audiovisual.
Gerónimo de Loaysa, “Instrucción de la orden que se a detener en la Doctrina de los naturales, 1545”, comp. Rubén Vargas de Ugarte, Concilios Limenses, t. II (Lima: Tipografía Peruana, 1951), 54.
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