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Éditorial

L’Europe, ses autres et la guerre en Ukraine

Alexandra Galitzine-Loumpet, Barbara Morovich et Monique Selim
p. 9-15

Texte intégral

1Comment penser en anthropologue la guerre en cours, la guerre se faisant avec son régime propre, son temps condensé, le vortex d’opinions, d’indignations, de compassion et d’identification, de récupérations, dans l’opacité de son développement ? Comment arriver à saisir hors de l’actualité quotidienne, des points de vue partiels ou partisans, des effets de miroirs ? Comment ne pas se limiter à une lecture géopolitique et polarisante des événements ? Comment, enfin, analyser les formes spécifiques de l’impérialisme poutinien, à la fois fondé sur une perspective d’ancien régime et de réhabilitation de Staline contre Lénine ? Pour une anthropologie qui a pensé l’urgence, les crises — dont les crises des politiques d’accueil ou les formes de répression citoyennes —, les conflits, aussi bien en France qu’ailleurs, l’intensité de cette guerre, de ses causes, légitimations, projections médiatiques et effets ouvre un champ renouvelé de questionnements. Au sein même de l’AFA, et au-delà d’une solidarité évidente pour l’Ukraine, pays agressé, les positionnements divergent sur la nécessité d’une tribune en temps de combats. Les enjeux posés nous paraissent pourtant suffisamment importants pour être brièvement évoqués.

2Stéphane Audoin Rouzeau4, souligne que la sidération face à l’invasion de l’Ukraine tient d’une représentation de « déprise de guerre » partagée en Europe. Qu’elle procède également d’une différence de perception entre la guerre inter-étatique actuelle — bien que Poutine ne reconnaisse pas formellement l’Ukraine comme un État souverain et les guerres intra-étatiques — suivant l’effondrement de la Yougoslavie. Dans ces aspects au moins comme dans d’autres, l’invasion de l’Ukraine par Poutine et ses armées ne recompose pas seulement la géopolitique de l’Europe et du monde, mais tout autant les modes de connaissance et de recul critique.

3Cette question concerne les capacités d’analyse de l’impérialisme russe et de son « capitalisme politique » singulier5. De fait, il existe un impérialisme russe, à la fois ancien et revisité, un impérialisme de nationalités qui nie la citoyenneté6 et qui ne peut être ignoré7. C’est précisément ce que signale Volodymyr Artiukh, chercheur postdoctorant ukrainien en évoquant la limite d’une analyse du néo-impérialisme américain qui masquerait les formes spécifiques d’un impérialisme russe, coercitif et brutal8, pourtant déjà à l’œuvre dans le Donbass, et avant cela en Tchetchénie. C’est ce qu’écrit également Daria Saburova dans la même revue, revenant sur l’argumentation « oui-mais ». C’est aussi ce que signale un collectif internationaliste de Syrien·ne·s en exil qui appellent, entre autres, à écouter la voix des principaux concernés et à lutter contre tous les impérialismes en sortant de l’anti-impérialisme anti-américain et anti-occidental manichéen9 ou encore les anarchistes ukrainien·ne·s et russes10. À Paris, dès le jour de l’invasion, des manifestant·e·s anticapitalistes ukrainien·ne·s portaient des pancartes et banderoles sur lesquelles étaient inscrites « Pouvoir aux peuples, Mort aux empires » (en ukrainien), quand d’autres affirmaient « Je suis russe et j’ai honte » (en russe et en français).

4Il est difficile d’entendre aujourd’hui les voix d’Ukraine sous les bombes ou les voix dissidentes des oppositions internes ou en exil russes ou du Bélarus, de la société civile, du monde académique, des mouvements politiques dans un contexte de répression dont l’ampleur et le risque (d’incarcération, de mort) est peu concevable en Europe. À la difficulté d’accès de sources en russe, ukrainien ou bélarusse, correspondent à la fois l’intense propagande russe et une défiance envers des médias occidentaux mainstream réutilisant les informations dans leur propre rhétorique. En Ukraine, la résistance, plurielle, peine à être précisément appréhendée. En Russie même pourtant, dès le 24 février, des personnalités reconnues, à l’instar du journaliste Dimitri Muratov ou de l’auteure Ludmilla Oulistskïa dans Novaya Gazeta11, sans évoquer de nombreuses et nombreux intellectuel·le·s et manifestant·e·s, exposent publiquement leur opposition. Le 26 février, 664 scientifiques russes signent une tribune contre la guerre en Ukraine, suivis le lendemain par les anthropologues et ethnologues russes (depuis l’appel a disparu de leur page Facebook), puis par les géographes. Le 27 février le « Manifeste des féministes russes contre la guerre » est publié12. Le 3 mars, les étudiant·e·s, doctorant·e·s, professeur·e·s, personnels et diplômé·e·s de la plus ancienne université de Russie, l’université Lomonossov (MGU)13 dénoncent la guerre que leur pays a lancée contre l’Ukraine ; le 10 mars, le comité international des peuples indigènes de Russie (ICPR) publie sa propre tribune14, quelques jours plus tard des sources journalistiques européennes signalent l’apparition de petits groupes de saboteurs bélarus contre la position de Loukachenko. La liste est longue des initiatives courageuses, du rappeur russe le Oxxxymoron15 à la productrice de télévision Marina Ovsiannikova perdurant malgré un renforcement inouï de l’appareil législatif de répression — alors que se développe, dans des pays durement touchés à l’instar de la Georgie, en Ukraine ou en Occident, soit une forte défiance à la présence d’opposants russes soit une russophobie générique. Dans les manifestations parisiennes, si nombre de personnes parlaient le russe les premiers jours de l’invasion, langue maternelle d’une partie d’Ukrainien·ne·s, celui-ci disparaît progressivement les fois suivantes, remplacé par un ukrainien revendiqué.

« Pouvoir aux peuples / Mort aux empires » (en ukrainien)

« Pouvoir aux peuples / Mort aux empires » (en ukrainien)

En-dessous (en russe et français) « Je suis russe et j’ai honte ».
Manifestation contre l’invasion de l’Ukraine, 24 février 2022, Place de la République, Paris.

(c) AGL

5S’il est aisé de penser que les citoyen·ne·s des pays concernés, intimement effractés par la situation de guerre, sont obligé·e·s de choisir leur camp, ces positionnements doivent être suivis dans la durée et intégrés à l’analyse. Les impérialismes russe, iranien et chinois viennent se greffer sur le passif d’impérialismes occidentaux et en l’occurrence français, dans les prises de positions par exemple des opinions publiques des pays africains, notamment francophones. Les images de la guerre en Ukraine ne suffisent pas à atteindre des citoyen·ne·s africain·e·s à la fois habitué·e·s aux conflits et vivant quotidiennement sous un régime structurel de pénurie, ni à dépasser le prisme de l’impérialisme européen ou français. Poutine y apparaît parfois comme un héros/hérault de résistance, et les médias occidentaux déconsidérés.

6En Europe, le malaise grandit face à l’apparition dans les manifestations de références à Stepan Bandera (1909-1959), nationaliste en faveur de l’indépendance de l’Ukraine compromis avec les Nazis contre l’URSS, dont les troupes paramilitaires furent les supplétifs des Allemands dans différents pogroms contre les juifs, les communistes et les Polonais. Progressivement récupéré à partir de 2008 par certaines franges de l’État ukrainien, dans une sous-région collectivement coupable de pogroms, il semble être utilisé autant par ignorance que par provocation ou ultranationalisme. Penser ces ambivalences de positionnement, à la fois internes à la guerre et extérieures au conflit, implique certes d’interroger l’instrumentalisation de l’histoire, les phases de l’invasion, les formes de propagande ou les constructions différenciées des résistances internes. Elle met également à l’épreuve une pensée critique extérieure au conflit et à la place des autres, principaux concernés, aujourd’hui inaudibles dans les récits officiels et martiaux.

7Perdure aussi, la gêne face au spectacle de cette guerre et ses clichés subséquents : femmes et enfants fragiles à protéger, hommes résistants héroïques et aux poses viriles, image triomphale d’une Europe debout, non-européen·ne·s discriminé·e·s, etc.

8Le paradoxe des guerres réside sans doute dans leur aspect de puissant révélateur des situations, ce que montrent notamment les situations différenciées aux frontières des étranger·e·s non ressortissant·e·s — étudiant·e·s africain·e·s, asiatiques — dont les répercussions atteignent dorénavant les différences d’accès à la protection de tous les demandeurs d’asile en Europe — et au-delà, s’épandent sans vergogne dans nombre de discours xénophobes ou politiciens16. L’ouverture des frontières à celles et ceux qui fuient la guerre, les conflits, ne saurait être différenciée. D’une part, si un racisme européen structurel se manifeste dans les politiques d’asile, les discriminations comme les formes de racisme sont déterminées par des constructions de l’altérité différenciées. D’autre part, un racisme fort existe en Russie contre les personnes estimées non-européennes, et s’exerce aussi en interne, vis‐à‐vis des migrant·e·s du Caucase et des républiques d’Asie centrale venu·e·s chercher du travail dans les anciennes capitales de l’empire. Symptomatiquement, les premiers prisonniers russes en Ukraine étaient de jeunes appelés dont les familles sont originaires de ces républiques musulmanes17. D’autre part, certains pays, à l’instar de ceux du groupe de Visegrad (Hongrie, Pologne, Tchéquie et Slovaquie), se montrent depuis 2015 hostiles à la politique de répartition des exilé·e·s. Des gouvernements dits illibéraux qui hier encore étaient à juste titre accusés de décrets liberticides et de traditionalisme régressif, anti-avortement, anti-genre, anti-LGBT, se voient brusquement blanchis et reçoivent les éloges unanimes pour leur capacité à organiser l’accueil des réfugié·e·s ukrainien·ne·s.

9La situation aux points d’entrée d’Ukraine en Pologne, s’inscrit en lien avec la situation à la frontière polono-biélorusse, caractérisée par un no-man’s land militarisé — auquel ni journalistes, ni membres associatifs ou militant·e·s n’ont accès —, la construction d’un mur par la Pologne et partant, des politiques européennes de contrôle accru aux frontières et des craintes « d’instrumentalisation » des dits « migrant·e·s ». La catégorisation même signale la différence des perceptions et des conditions.

10Cette situation tient, en partie et dès le début du conflit, d’un traitement médiatique différencié : « portraits », empathie et forte subjectivation pour les un·e·s, longue invisibilisation de la situation des autres renforcée par un consensus entretenu, à l’échelle européenne, entre les réfugié·e·s désirables et indésirables voire brandi autour du partage d’une même « civilisation » et d’une commune appartenance entre les réfugié·e·s et leurs hôtes. Ce point masque localement l’implication des ambassades des ressortissant·e·s non‐européen·e·s en Ukraine (par exemple du Nigeria ou de l’Afrique du Sud réagissant rapidement aux traitements discriminatoires18). Cette médiatisation oblitère également la diversité des statuts et notamment la distinction entre le primo-exil des un.e.s et le poly-exil des autres, à l’instar des exilé·e·s afghan·e·s en transit en Ukraine. Elle signale aussi la spécificité de cette demande de refuge, principalement composée de femmes, d’enfants et de vieillards — comme le souligne Delphine Diaz, l’hospitalité sélective n’est pas chose neuve19.

  • 20 CADA : Centre d’accueil des demandeurs d’asile, HUDA : Hébergement d’urgence des demandeurs d’asile (...)

11Ce traitement différencié, la mise en œuvre par l’UE d’une directive de « protection temporaire » vainement demandée pour les réfugié·e·s syrien·ne·s, pose problème, et ceci juridiquement, moralement et politiquement — au sens du politique, c’est-à-dire des principes. Pour des militant·e·s impliqué·e·s dans les mouvements de régularisation de sans‐papiers par exemple, qui par ailleurs soutiennent les réfugié·e·s ukrainien·ne·s, pour des associations en faveur des exilé·e·s, cette différence de traitement introduit pour la première fois une ligne d’amertume et parfois, des ruptures de positionnement. Dans les CAES, les CHUM, les HUDA ou les CADA20, la priorité accordée aux réfugié·e·s ukrainien·ne·s, parfois directement assenée, est insoutenable à entendre. Elle frôle l’obscénité à Calais quand le ministre de l’Intérieur français évoque le « manque d’humanité » et les restrictions d’accès du Royaume-Uni vis-à-vis des seuls demandeur·e·s d’asile ukrainien·ne·s. La légitime réponse humanitaire vis-à-vis d’une majorité de femmes et enfants réfugiés blancs, européens et chrétiens, met face au miroir de celles et ceux qu’on exclut et d’autres théâtres de guerre plus lointains où se sont joués pourtant les prémices de la situation actuelle.

Manifestation contre l’invasion de l’Ukraine, 4 mars 2022

Manifestation contre l’invasion de l’Ukraine, 4 mars 2022

Place de la République, Paris.

(c) AGL

12L’on peut cependant espérer que les mobilisations actuelles réussiront à élargir une disposition ouvertement discriminatoire — qui toucherait d’ailleurs également, en France, les demandeur·e·s d’asile ukrainien·ne·s déjà présent·e·s avant la guerre21. La guerre en Ukraine nous fait cruellement réfléchir sur les politiques migratoires. L’anthropologie nous oblige à continuer à interroger au risque des manipulations, d’un certain nombre de divergences, de simplifications ou d’oblitérations — parmi lesquelles la dépendance européenne au gaz et pétrole russes, qui finance la guerre de Poutine et accroît le changement climatique, comme le signale Svitlana Krakovska, Ukrainienne, membre du GIEC. Nous avons déjà projeté, avant le conflit, un colloque à venir sur « Les formes contemporaines de confinement humanitaire. Conceptualisations et spatialisations d’un paradoxe22 » qui prend désormais un sens nouveau et nous envisageons un numéro du Journal des anthropologues, à distance de l’événement.

22 mars 2022

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Notes

4 https://www.mediapart.fr/journal/culture-idees/150322/stephane-audoin-rouzeau-nous-n-avons-pas-pris-la-mesure-de-l-evenement-guerrier-qui-vient-de-s-ouvr

5 https://blogs.mediapart.fr/mezzadra-sandro/blog/140322/deserter-la-guerre

6 En Russie et dans l’URSS « La citoyenneté est l’appartenance à un État (définition politique, non essentielle), la nationalité est une identité ethnique (essentielle, inaliénable). La nationalité se définit, entre autres, par la langue » (Patrick Sériot, 2022). Les Ukrainiens russophones seraient donc « Russes » et leur citoyenneté n’aurait pas de valeur véritable. En langue russe, une distinction est faite entre « Russe » (Pусский) (la nationalité « ethnique ») et « Russians » (Pуссиaне) (de citoyenneté russe quelle que soit la nationalité).

7 Voir par exemple https://www.mediapart.fr/journal/international/020322/contre-l-imperialisme-russe-pour-un-sursaut-internationaliste et l’entretien avec Étienne Balibar : https://www.mediapart.fr/journal/culture-idees/070322/etienne-balibar-le-pacifisme-n-est-pas-une-option

8 https://www.contretemps.eu/gauche-occidentale-ukraine-otan-russie-imperialisme/

9 https://fr.crimethinc.com/2022/03/07/guerre-en-ukraine-10-enseignements-syriens-syrian-exiles-on-how-their-experience-can-inform-resistance-to-the-invasion

10 https://fr.crimethinc.com/2022/03/17/global-solidarity-against-the-states-and-the-militarization-of-the-planet-a-video-presentation-with-speakers-from-ukraine-belarus-and-russia

11 https://novayagazeta.ru/articles/2022/02/25/bol-strakh-styd
L’article à été supprimé sur la page de Novaya Gazeta, mais est disponible en français ici : https://www.nouvelobs.com/bibliobs/20220225.OBS54972/ludmila-oulitskaia-contre-la-guerre-en-ukraine-le-destin-du-pays-est-dirige-par-la-folie-d-un-seul-homme.html

12 Traduit en français et publié le 6 mars : https://alencontre.org/europe/russie/manifeste-des-feministes-russes-contre-la-guerre.html

13 https://msualumniagainstwar.notion.site/0378ab0a0719486181781e8e2b360180

14 L’IPCR se présente comme opposé à un organisme gouvernemental des peuples autochtones, le RAIPON https://polarconnection.org/international-committee-of-indigenous-peoples-of-russia/

15 https://www.youtube.com/watch?v=ufRsgtd2fIA

16 https://migreurop.org/article3095.html?lang_article=fr

17 Des « Russians » et non des « Russes » en termes de nationalité ethnique. Un reportage de la télévision indépendante russe en ligne « Dojd », qui a arrêté d’émettre le 04 mars 2022 le montre parfaitement : https://tvrain.ru/. Voir aussi https://www.lemonde.fr/livres/article/2022/03/03/serguei-lebedev-il-est-trop-tot-pour-demander-pardon-aux-ukrainiens_6116043_3260.html#xtor=AL-32280270-%5Bmessenger%5D-%5Bios%5D

18 https://au.int/fr/pressreleases/20220228/declaration-sur-les-mauvais-traitements-infliges-aux-africains-en-ukraine et récemment https://libnanews.com/ukraine-trente-trois-ong-denoncent-le-racisme-anti-noir/

19 https://www.liberation.fr/idees-et-debats/tribunes/refugies-aux-sources-dune-hospitalite-selective-20220320_ZWHNG6HMOFAZNEJZO7ZMY2VYYI/?redirected=1

20 CADA : Centre d’accueil des demandeurs d’asile, HUDA : Hébergement d’urgence des demandeurs d’asile, CHUM : Centre d’hébergement d’urgence migrants, CAES : Centre d’accueil et d’examen des situations administratives.

21 https://www.mediapart.fr/journal/france/150322/la-cour-nationale-du-droit-d-asile-les-dossiers-d-ukrainiens-suspendus

22 Colloque de l’AFA du 16 et 17 juin 2022 en collaboration avec le LAPCOS, université Côte d’Azur.

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Table des illustrations

Titre « Pouvoir aux peuples / Mort aux empires » (en ukrainien)
Légende En-dessous (en russe et français) « Je suis russe et j’ai honte ». Manifestation contre l’invasion de l’Ukraine, 24 février 2022, Place de la République, Paris.
Crédits (c) AGL
URL http://journals.openedition.org/jda/docannexe/image/11565/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 442k
Titre Manifestation contre l’invasion de l’Ukraine, 4 mars 2022
Légende Place de la République, Paris.
Crédits (c) AGL
URL http://journals.openedition.org/jda/docannexe/image/11565/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 365k
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Pour citer cet article

Référence papier

Alexandra Galitzine-Loumpet, Barbara Morovich et Monique Selim, « L’Europe, ses autres et la guerre en Ukraine »Journal des anthropologues, 168-169 | 2022, 9-15.

Référence électronique

Alexandra Galitzine-Loumpet, Barbara Morovich et Monique Selim, « L’Europe, ses autres et la guerre en Ukraine »Journal des anthropologues [En ligne], 168-169 | 2022, mis en ligne le 23 septembre 2022, consulté le 16 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/jda/11565 ; DOI : https://doi.org/10.4000/jda.11565

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Auteurs

Alexandra Galitzine-Loumpet

ANR LIMINAL / CESSMA IRD – Université de Paris-Cité – INALCO
Courriel : loumpet-galitzinz@gmail.com

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Barbara Morovich

École Nationale Supérieure d’Architecture de Strasbourg – AMUP (EA 7309)
Courriel : barbaramorovich@yahoo.fr

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Monique Selim

CESSMA IRD – Université de Paris-Cité – INALCO
Courriel : monique.selim@ird.fr

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