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Dossier : Paraguay

Construindo e reconstruindo territórios Guarani: dinâmica territorial na fronteira entre Brasil e Paraguai (séc. xix-xx)

Pablo Antunha Barbosa et Fabio Mura
p. 287-318

Résumés

Construction et reconstruction des territoires guarani : dynamique territoriale sur la frontière entre le Brésil et le Paraguay (xixe-xxe siècles). Dans le cadre des processus de mise en place des frontières entre le Brésil et le Paraguay, depuis la veille de la guerre de la Triple Alliance (1864-1870), nous tenterons de comprendre, d’un point de vue ethnohistorique, les transformations qui ont eu lieu dans l’organisation territoriale des groupes guarani localisés des deux côtés de la frontière, ainsi que la situation coloniale qui les ont mis sous la domination des deux États. Pour cela, il s’agira, d’une part, de reconstruire les différentes situations historiques de colonisation de la région, d’autre part, de montrer comment les différentes politiques de territorialisation mises en place au Brésil et au Paraguay ont poussé les groupes guarani contemporains à re-conceptualiser continuellement leurs territoires, parfois en contemplant des espaces bien délimités, d’autres fois en considérant des espaces plus amples et autonomes.

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Notes de la rédaction

Manuscrit reçu en mars 2010, accepté pour publication en juin 2011

Texte intégral

1Os estudos sobre a organização territorial guarani deram lugar a uma bibliografia muito importante, no entanto, a maioria das reflexões orbita hoje principalmente em torno da categoria nativa de tekoha. Assim a definiu Melià e os cônjuges Grünberg em importante obra sobre os Paῖ-Tavyterã:

El tekoha es « el lugar en que vivimos según nuestra costumbre ». […] Su tamaño puede variar en superficie […], pero estructura y función se mantienen igual: tienen liderazgo religioso propio (tekoaruvixa) y político (mburuvixa, yvyra’ija) y fuerte cohesión social. Al tekoha corresponden las grandes fiestas religiosas (avatikyry y mitã pepy) y las decisiones a nivel político y formal en las reuniones generales (aty guasu). El tekoha tiene un área bien delimitada generalmente por cerros, arroyos o ríos y es propiedad comunal exclusiva (tekohakuaaha); es decir que no se permite la incorporación o la presencia de extraños. El tekoha es una institución divina (tekoha ñe’ẽ pyru jeguangypy) creada por Ñande Ru. (Melià et al. 1976, p. 208)

  • 1  No Tesoro… de Montoya (1876, p. 376) eis a definição que ele dá para o verbete te’ỹi: « Teiî, mana (...)
  • 2  Guára: « Ponen el nombre del rio de que beuen, o lo de q toma la denominacion. Paragùaigùara, los (...)
  • 3  Amundá: « Pueblo, la vezindad de pueblos pequeños. […] Oroño amundá, acercamonos vnos a otros con (...)
  • 4  Tequâba: « Tequâba, morada. Teco hába. Cherequâba, mi eftada. Tequâba apî reymâ, manfió eterna » ( (...)

2Temos que observar, contudo, que antes desse primeiro registro etnográfico datado da segunda metade da década de 1970, não parece constar na literatura específica nenhuma referência a esta categoria, exceção feita a importante obra do jesuíta Montoya (1876), Tesoro de la lengua guarani, publicada pela primeira vez em 1639. Neste dicionário, muito usado posteriormente por diversos autores, Montoya apresenta quatro verbetes que de algum modo indicariam a idéia de coletividade e espaço: te’i, guára, amundá e tekoha. O primeiro verbete, te’i, se refere a uma categoria de ordem social e de formação coletiva baseada nas relações de parentesco1. No segundo caso, guára, estabelece a relação entre parcialidades e espaços geográficos2. Por sua vez, amundá, faz menção à forma de distribuição das habitações3. Por fim, tekoha, indicaria um espaço doméstico e/ou divino4. É de se observar, no entanto, que para nenhuma destas categorias territoriais Montoya descreve em detalhes a organização social a elas associadas. A noção de tekoha, com todas suas variações ortográficas, assemelha-se, assim, mais as categorias de tapui e tendápe que indicam justamente lugares de morada e de espaço residencial, mas que não apresentam em momento algum as características de um território estruturado. Apesar das fontes históricas serem escassas em descrições que trazem dados sobre a organização territorial dos índios, Melià projeta, no entanto, uma continuidade histórica entre a definição da categoria de tekoha apresentada em 1639 até os dias de hoje.

[…] El tipo de poblados que describen las fuentes jesuíticas presentan notables coincidencias con los tekoha, tal como se conocen a través de la etnografía moderna; de ahí que sea permitido inducir supuestas analogías incluso para aquellos aspectos que la documentación histórica no señaló. (Melià 1986, p. 104)

  • 5  Teko: « modo de ser e viver ».

3Nota-se que este mesmo procedimento metodológico não é incomum em diversos outros estudos que tratam da territorialidade guarani. Susnik, por exemplo, descreveu a organização espacial dos guarani pré-coloniais e históricos a partir das noções de te’i e guára, tal como elas foram definidas por Montoya em seu Tesoro… Não obstante, ao refletir sobre um possível processo de hierarquização política pelo qual esses índios passavam às vésperas da conquista, Susnik (1979-1980), ao invés de usar uma noção contemporânea ao processo analisado, prefere usar a categoria de tekoha tal como ela foi apresentada por Melià e os Grünberg séculos mais tarde. O arqueólogo Noelli, por sua vez, para argumentar tal continuidade, chegou ao ponto de afirmar que « sem tekoha não há teko5 » e que:

[…] desde que adquiriram sua identidade étnica a partir da Proto-Família Lingüística Tupi-Guarani, os Guarani atravessaram mais de três mil anos até os primeiros contatos com os invasores vindos da Europa, reproduzindo fielmente sua cultura material e as técnicas de sua confecção e uso, sua subsistência. Concomitantemente, a linguagem definidora destes objetos, técnicas e comportamentos. (Noelli 1993, p. 9)

4Estas perspectivas construíram uma imagem trans-histórica, essencializada e contínua de uma única territorialidade guarani sem que fossem levadas em consideração as relações interétnicas e os dispositivos de dominação que de certa forma a determinaram. Observa-se, assim, que esses processos ao invés de serem analisados como « coisas » estáticas poderiam como sugere Bensa serem pensados justamente como « situações » através da qual a « cultura se torna um fenômeno historizado » (Bensa 1998, pp. 57-58). Nesse sentido, é justamente no contexto de luta pela terra que a categoria de tekoha, definida hoje como um espaço fisicamente delimitado, passa a ganhar um valor semântico específico, os índios atribuindo a ela grande relevância, como veremos ao longo do texto.

5Portanto, de um ponto de vista metodológico e seguindo as advertências de Oliveira (1987, p. 89) tentaremos reconduzir os dados históricos a um eixo espaço-temporal bem delimitado que não nos permita « reunir informações procedentes de diferentes tribos e diferentes momentos num monstro mecânico e artificial » que resultaria na construção de uma sociedade Guarani ideal e homogênea. Para tanto, geograficamente nos focaremos na região oriental do Paraguai e no cone sul do atual estado do Mato Grosso do Sul; espaço fronteiriço ocupado pelos kaiowa (paῖ-tavyterã) e guarani-ñandéva (ava-guarani) (Figura 1). Cronologicamente, trabalharemos um período que abrange quase duzentos anos, desde a primeira metade do século xix até os dias de hoje. Tentaremos, assim, restituir a concatenação de acontecimentos históricos e políticas de Estado que foram dirigidas para a gestão e administração desses territórios e de suas populações e que favoreceram a produção de relações de dominação, processos de aldeamento e, conseqüentemente, reações indígenas acompanhadas de reajustamentos sociais e culturais bem específicos. Além de trabalhar com informações de campo provenientes, sobretudo, do lado brasileiro da fronteira, faremos também uma leitura paralela das fontes históricas e das etnografias contemporâneas. A memória dos índios, suas histórias e experiências de vida nos permitem pensar sobre as formas de territorialidade e assim recuar até as primeiras décadas do século xx podendo, portanto, apreender boa parte do eixo espaço-temporal aqui escolhido.

6Por fim, vale destacar que optamos por sistematizar as informações apresentadas em quatro diferentes situações históricas (Oliveira 1988, p. 57) com o objetivo de construir uma periodicidade com « finalidades analíticas » que nos permita restituir as rupturas e as continuidades de cada período abordado, buscando entender desta forma quais foram os mecanismos e as lógicas que levaram os guarani contemporâneos a valorizar em certos contextos certas categorias territoriais como, por exemplo, as noções de tekoha e de tekoha guasu. Em outras palavras buscaremos refletir – a partir do contexto da Guerra da Tríplice Aliança, do Ciclo da Erva, da instituição das primeiras reservas e colônias indígenas no Brasil e no Paraguai e do período mais recente de organização política de recuperação territorial – quais foram os reajustamentos históricos e culturais que ao longo das décadas levaram os guarani a conceituarem amplas áreas de ocupação em espaços de uso cada vez mais exclusivos, cujos limites territoriais marcariam de forma inédita a necessidade de separar fisicamente espaços sociais e étnicos.

Fig. 1 – Localização dos grupos kaiowa e ñandéva no oriente paraguajo e sul de Mao Grosso do Sul.

A expansão das fronteiras nacionais e a Guerra da Tríplice Aliança

  • 6  Vale ressaltar que para a maioria dos estudos sobre a colonização do atual estado do Mato Grosso d (...)

7A iminência da Guerra da Tríplice Aliança (1864-1870) acelerou um processo já em andamento de consolidação e construção nacional, tanto no Paraguai como no Brasil6. Seus preparativos imprimiram um movimento de colonização do espaço e de redefinição territorial que se embrenhou de forma definitiva nos territórios indígenas que até então estavam localizados nas periferias dos estados envolvidos no conflito (Paraguai, Argentina, Uruguai e Brasil). Esse duplo processo de consolidação nacional e de expansão colonial instaurou por um lado um novo registro institucional e ideológico demarcando um novo papel para os índios nas nações: elaborou, pensou e organizou um novo discurso sobre a raça, a identidade nacional, a miscigenação, a soberania e o território nacional (Susnik 1982; González Rissotto e Rodriguez Varese de González 1990; Schwarcz 1993). Por outro lado, na prática, instalou um novo dispositivo de dominação, gestão e administração sobre as populações e os territórios indígenas ainda autônomos da região (Carneiro da Cunha 1992; Areces 2007).

  • 7  Para estudos mais específicos sobre o processo de colonização do sul do Mato Grosso no século xix (...)
  • 8  João da Silva Machado, o barão de Antonina, iniciou suas atividades como tropeiro, transportando g (...)

8Entre 1840 e 1889, durante todo o Segundo Reinado, distintos aldeamentos indígenas foram criados em todo o Império brasileiro. O maior esforço do governo se concentrou nas fronteiras meridionais do país (Amoroso 1998, p. 45). Nas províncias de São Paulo, Paraná e Mato Grosso, e mais precisamente, nos vales ocidentais e orientais do rio Paraná, foram estabelecidos diversos aldeamentos indígenas de tamanhos e duração variadas, sobretudo, com famílias Kaiowa (Cayuá), Ñandéva (Guarany) e Kaingang (Coroados). Vale ressaltar ainda que além da população indígena, os aldeamentos estavam também constituídos por africanos livres, militares e colonos: um claro projeto de se fazer das colônias indígenas um laboratório-da-mistura capaz de criar o substrato de um novo campesinato nacional. Esses estabelecimentos foram dirigidos, na sua grande maioria e como em muitos outros espaços do Império, por missionários capuchinhos italianos que atuavam como funcionários do governo. Além de funcionarem apenas como missões religiosas esses espaços estiveram muitas vezes integrados a um sistema mais amplo e associados a colônias militares operaram como pontos avançados da fronteira, isso tudo, vale lembrar, apenas uns vinte anos antes do início da Guerra da Tríplice Aliança (Amoroso 1998, p. 42). Diante das dificuldades encontradas em relação ao estabelecimento de um comum acordo sobre a livre-navegação do rio Paraguai (Viana 1948; Doratioto 2002) o governo brasileiro decidiu empreender a construção de uma via de comunicação que ligasse, via o interior, o Atlântico à bacia do rio Paraguai, criando assim um novo caminho para escoar a produção do Mato Grosso em direção ao Atlântico, sem passar deste modo pelos rios da Prata e Paraguai7. A administração desse empreendimento ficou nas mãos do barão de Antonina8 que para melhor realizar a construção desse caminho manda empreender uma série de expedições de reconhecimento que ficaram conhecidas na literatura como as Jornadas Meridionais.

  • 9  Joaquim Francisco Lopes foi um importante sertanista do Mato Grosso, Paraná e São Paulo, onde pass (...)
  • 10  João Henrique Elliott era norte-americano e chegou ao Brasil entre 1825 e 1826 a bordo de uma emba (...)
  • 11  Nome que se dava aos intérpretes indígenas nas expedições de colonização. Usava-se também o termo (...)
  • 12  É interessante lembrar que o barão de Antonina foi sócio efetivo do Instituto Histórico e Geográfi (...)
  • 13  O Dr. Rengger (2010, p. 113), como se verá mais adiante, ao chegar à aldeia Caayguá (Kaiowa) de Se (...)

9Joaquim Francisco Lopes9, por decreto de 21/05/1850, ficou encarregado da condução das explorações. O norte-americano João Henrique Elliott10 o acompanharia como cartógrafo. Guiados principalmente por línguas11 guarani reconhecidos como exímios canoeiros, Lopes e Elliott explorariam por mais de década os afluentes ocidentais e orientais do rio Paraná (rio Tibagi, Paranapanema, Ivaí, Paraná, Iguatemi, Ivinheima, Dourados, Brilhante…) registrando, em diferentes relatórios, mapas e aquarelas o dia-a-dia dos contatos estabelecidos com os alojamentos indígenas encontrados no caminho, como também o progresso da colonização de uma região ainda desconhecida12. Além de registrar a cronologia das expedições e da fundação dos aldeamentos indígenas no Paraná, São Paulo e Mato Grosso, os relatórios de Lopes e Elliott descrevem com preciosos detalhes etnográficos como estavam estruturados os grupos domésticos guarani antes do primeiro processo de aldeamento praticado pelo governo após a promulgação do decreto imperial nº 426 de 1845 sobre a « catequese e civilização dos Índios ». A organização territorial guarani foi descrita a partir de núcleos familiares relativamente autônomos e dispersos ao longo das bacias fluviais. É interessante notar que Lopes rompe com a idéia clássica de aldeia que fundamentaria a posterior construção dos aldeamentos e caracteriza um espaço de ocupação em « alojamentos » que se achavam « disseminadas e como por bairros » (Lopes 1850, p. 230). Maiores detalhes sobre a territorialidade guarani na primeira metade do século xix aparecem em « A Emigração dos Cayuáz » (Elliot 1898) onde são apresentados elementos ainda mais claros sobre as alianças existentes entre os distintos « alojamentos » dirigidos cada um deles por « chefes de famílias ». Elliott descreve neste texto a importância que esses « chefes familiares » desempenharam num primeiro momento como os principais e únicos mediadores capazes de articular as relações entre os agentes do governo e os diferentes grupos locais que estavam espalhados pelas matas. Narrando a implicação do cacique Liguarujú, que devido ao auxílio dado ao governo passará a ser conhecido mais tarde como Capitão Libânio (Cavaso 1981), Elliot descreve uma rede social ampla e uma estrutura territorial subdividida capaz de reunir a partir da articulação dos « chefes familiares » uma quantidade significativa de pessoas dispostas a migrarem á recém-criada colônia militar de Jataí. Para cada « chefe de famílias » estaria associado um grupo familiar de aproximadamente 70 pessoas13.

Liguarujú não se demorou em mandar emissários aos caciques que habitam as matas do Iguatemi, Inhaducarai, Tajai, Curupaná e outros lugares, os quais foram prontos em anuir ao convite para a emigração; e ao voltar Sanches das suas explorações achou no alojamento de Liguarujú sete chefes de família e mais de quinhentos índios de ambos os sexos e de toda a idade dispostos para acompanhá-lo. (Elliot 1898, p. 437)

10A empresa relativamente bem sucedida de aldeamentos de índios nas províncias do Paraná e São Paulo levou o governo imperial a decretar uma lei complementar em abril de 1857 com o objetivo de criar os mesmos estabelecimentos ao sul da província do Mato Grosso. No artigo 1° da lei de 1857 fica estipulado que « as colônias indígenas fundadas, ou que se houver de fundar nos sertões, entre as províncias do Paraná e Mato Grosso » teriam por função « desenvolver a catequese promovida pelo barão de Antonina », além de « facilitar a navegação fluvial entre as mesmas províncias » (Lei de 25/04/1857 « Regulamento acerca das Colônias Indígenas, Ano de 1857 – Províncias do Paraná e Mato Grosso », ver Carneiro da Cunha 1992). Assim, no artigo 2° previa-se inicialmente a formação de « oito colônias, sendo quatro na Província do Paraná e as outras quatro na Província do Mato Grosso » (ibid.). No entanto, e ao que tudo indica, o único estabelecimento erguido na província do Mato Grosso com índios guarani estava localizado, segundo o 8° § do 3° artigo, « à margem esquerda dos rios Ivinheima, e Santa Maria, na confluência destes » (ibid.). Erguido em 1863 pelo frei capuchinho Ângelo de Caramonico esse aldeamento esteve associado, como em muitos outros casos, à colônia Militar de Dourados içada, por sua vez, na década de 1860 nas cabeceiras do rio de mesmo nome. Para atrair famílias guarani ao aldeamento projetado frei Ângelo usou de técnicas relativamente comuns, realizando explorações aos sertões com o objetivo de estabelecer as alianças necessárias com os chefes locais. Consta que Frei Ângelo « depois de uma excursão de alguns meses pelos bosques e rios daquele distrito » regressou a capital, Cuiabá, e apresentou ao então presidente da província de Mato Grosso « um cacique Cayuá e outro Guarany » que vinham comunicar pessoalmente « a vontade que tinham eles e todos seus subordinados de se aldearem regularmente a descrição do Governo » (Albino de Carvalho 1863, p. 88). No entanto, devido aos confrontos durante a guerra, esse aldeamento, assim como a Colônia Militar de Dourados, teve uma vida muito curta, tendo sido destruída no final do ano de 1864 pelas tropas de Solano López. Consta que frei Ângelo de Caramonico foi morto pouco depois de cair prisioneiro (Pereira 1998, pp. 79-80). Com a destruição da Colônia Militar de Dourados novamente os índios guarani « entranharam-se nas matas da margem do Rio Paraná » (Vietta 2007, p. 43) e buscaram se aproximar dos já constituídos aldeamentos situados no rio Paranapanema que, por sua vez, estavam localizados fora do teatro principal de batalha.

  • 14  Todas as referências em língua estrangeira traduzidas são de responsabilidade dos autores.

11Já no atual oriente paraguaio observa-se uma situação relativamente diferente para o período anterior a Guerra. Após a independência do país em 1811 desenvolve-se no Paraguai um programa de integração territorial que visava reequilibrar demograficamente a região oriental do país através da criação de novos núcleos populacionais baseados no alargamento da agricultura familiar (Souchaud 2007, p. 59). Assim, para evitar conflitos entre grandes e pequenos proprietários e promover o desenvolvimento da micro-agricultura do país, o Dr. Francia que governou o Paraguai entre 1814-1840 procedeu durante o seu governo a uma nacionalização das terras. A partir da promulgação de decretos datados ainda da década de 1820, Francia confiscou quase que a totalidade das propriedades privadas e em 1825 uma lei determinava que os interessados teriam apenas alguns meses para regularizar seus títulos de propriedade. Devido ao curto prazo « metade da região Oriental » se converteu rapidamente em « terras fiscais » (ibid., p. 62)14. Esse processo de integração territorial da região oriental paraguaia será mantido durante os governos de Antonio Carlos López (1840-1862) e seu filho Francisco Solano López (1862-1870). Desta forma, no final da década de 1850, o Estado possuía aproximadamente 95% do território oriental.

  • 15  Para estudos complementares sobre as disputas territoriais entre o Brasil e o Paraguai antes e dep (...)

12Uma das primeiras tentativas de colonização da região ocorreu ainda no final do século xviii quando os diferentes governos tentaram controlar fisicamente a vasta região de Concepción que se limitava ao sul pela cidade homônima criada em 1773 na margem esquerda do rio Paraguai. O rio Apa, que posteriormente à Guerra da Tríplice Aliança seria anexado ao território brasileiro, delimitava sua fronteira norte15. Vale lembrar que se até o final da guerra, em 1870, a região ainda não havia sido totalmente colonizada, isso se dava pela falta de infraestrutura e pela presença de diversos grupos indígenas (o sistema mbayá-guaná-cayuá) que ocupavam a região de forma autônoma e que mantinham muitas vezes uma relação hostil entre elas e com as frentes de colonização (Areces 2007, pp. 180-190). Os confrontos armados foram recorrentes e as alianças entre indígenas e não indígenas variaram no tempo, visto que se negociavam tratados para se formarem alianças militares e de paz (Souchaud 2007, p. 63).

13Paralelamente ao processo de nacionalização das terras delineou-se após a expulsão dos jesuítas em 1767 e, sobretudo, após a independência em 1811, uma política de secularização das antigas reduções inacianas que visava acelerar um processo de mestiçagem e de formação de uma população de base camponesa e cristã. Em setembro de 1824, por exemplo, todos os bens da igreja seriam confiscados pelo Dr. Francia e passariam às mãos do Estado (ibid., p. 62). Delineia-se assim, sobretudo na região central e sul do país, que abrigou de forma mais duradoura as reduções jesuíticas, um acelerado processo de incorporação dos índios, reatualizando uma antiga distinção entre índios « cristãos » e « infiéis » (Wilde 2009). Na região oriental, zona que mais nos interessa nesse trabalho, um processo muito parecido pode ser observado se nos detemos nas descrições feitas pelo médico suíço Rengger (2010 [1835]) em sua Viaje al Paraguay en los años de 1818 a 1826. O que fica claro a partir do relato de Rengger é que a distinção entre índios « conversos » e « selvagens » também foi operante para a região oriental que desde a primeira metade do século xvii não contava mais com a presença de reduções jesuíticas.

14Rengger, em outubro de 1820, conheceu pela primeira vez uma família de índios tarumás « selvagens ». Contrariamente ao que poderíamos imaginar, o médico descreve que ao regressarem para seus alojamentos localizados nas matas do distrito de San Joaquin, os índios « selvagens », muitas vezes, « tentavam levar com eles alguns índios do povoado », feito que conseguiam « com bastante frequência se não se vigiava com atenção todos seus movimentos » (ibid., p. 104). « É bastante natural que os índios conversos, sobretudo àqueles de um povoado tão ilhado como San Joaquin, prefiram buscar sua subsistência na selva, mais do que trabalhar continuadamente para os outros sem receber melhor trato que os índios selvagens » (ibid.).

15Como Rengger não pôde conhecer mais detalhadamente os costumes desses tarumás « selvagens » por haverem passado muito rapidamente pelo povoado de San Joaquin, ele decidiu empreender um ano mais tarde uma segunda viagem, desta vez, em direção ao oriente entre a atual cidade de Concepción e a Serra de Amambai mais ao leste. Em novembro de 1821 em companhia de um ervateiro concepcionero que além de servir de intérprete conhecia muito bem alguns índios que trabalhavam na erva, Rengger visitou o acampamento « Caayguá » (kaiowa) de Serro Pytã localizado na Serra de Amambai nas proximidades da cabeceira do rio homônimo. Não faremos aqui uma descrição completa desta viagem. Gostaríamos apenas de trazer alguns dados relativos a região e sobre a fluidez entre os índios « conversos » e « selvagens ». Nesse sentido, vale destacar o primeiro diálogo mantido por Rengger com três kaiowa que se aproximaram da expedição ainda antes da chegada ao alojamento de Serro Pytã, objetivo principal da expedição. O médico logo percebeu que nenhum dos três índios que se aproximaram « tinha o lábio inferior perfurado ». Surpreendido, Rengger não foi capaz de dissimular sua decepção e perguntou a razão da falta de tal ornamento que seguramente, segundo sua concepção, materializaria a condição de « selvagem » desse Outro a sua frente. A resposta dada pelos jovens kaiowa além de ser de grande atualidade é muito sugestiva do ponto de vista analítico, já que em coro eles afirmam que os « jovens já não seguem esse costume ». A continuação do diálogo é ainda mais interessante e por isso merece ser transcrita.

Um deles levava no pescoço o extremo de um rosário e me disse que era cristão, o que tentou provar recitando em espanhol o bendito. Ele era órfão e havia sido levado muito jovem pelos ervateiros de Villa Real, onde viveu até a idade de 18 anos como criado. « Mas então », me disse com um profundo sentimento perceptível no olhar, « se despertaram em mim as lembranças da selva e da independência que eu gozava por lá, e eu fugi levando comigo a faca e o facão que me haviam dado ». Eu lhe-propus que voltasse comigo, mas ele recusou sem me dar, entretanto, nenhuma razão. (ibid., pp. 105-106)

  • 16  A existência de identidades individuais múltiplas sugeridas por Rengger deveria ser tema de estudo (...)

16Nestes termos, as observações feitas por Rengger são muito interessantes uma vez que elas permitem matizar uma visão geralmente apresentada pela historiografia missioneira segundo a qual os índios « conversos » e « infiéis » se mantiveram em espaços diferentes e fechados (Wilde 2009, p. 148). O que se observa na realidade é que mesmo se houve uma tentativa de regulamentação das relações com os índios « infiéis » essa afinidade sempre foi uma constante e se processou a partir de intencionalidades individuais e agenciamentos familiares e políticos16 (ibid., p. 147).

17Para concluir, nota-se que mesmo se nenhum dos relatos disponíveis apresenta uma categoria nativa que descreva a organização social guarani, é possível dizer que o espaço estava estruturado a partir de grupos domésticos relativamente autônomos dirigidos por « chefes familiares ».

O « ciclo da erva mate »

18Mesmo se o período anterior a guerra marcou uma primeira etapa de expansão nacional brasileira e paraguaia na região de fronteira, sobrepondo-se assim a boa parte dos territórios kaiowa e ñandéva, pode-se dizer que é justamente com o fim desta, em 1870, que se define um novo movimento caracterizado desta vez por uma ocupação muito mais efetiva e sistemática da região.

19Se a iminência da Guerra da Tríplice Aliança acelerou um processo de construção nacional, o seu fim, por sua vez, trouxe mudanças significativas na dinâmica territorial e populacional da região em foco. Com o fim da guerra em 1870, e a redefinição das fronteiras nacionais em 1872, tanto o Brasil como o Paraguai implantaram novos dispositivos para a exploração da região, caracterizada ecologicamente pela existência de vastos ervais naturais e bosques virgens, valorizando a instalação de grandes empresas de capital privado através da venda ou da concessão de terras públicas. Antes de abrir os espaços para o capital privado, o primeiro período constitucional paraguaio (1870-1883), baseado na primeira Constituição do pós-guerra, tentou ainda reconhecer o acesso à terra aos pequenos produtores (Pastore 1972, p. 207). Esse período, no entanto, não teve fôlego e muito rapidamente novas leis foram sancionadas fazendo com que um novo ordenamento fundiário se instaurasse.

Os agricultores nativos ficariam sem terras, os pequenos produtores de gado sem pastos, os municípios sem bosques e campos coletivos, e quase todas as terras, matas e ervais do Paraguai passariam a formar parte do patrimônio de pessoas ou de sociedades mercantis […]. (Pastore 1972, p. 211)

20Foi justamente nesse contexto de privatização da terra, ocorrido tanto no Paraguai como no Brasil, que grandes companhias passaram a explorar boa parte dos ervais da região fronteiriça.

21A Industrial Paraguaya S.A. foi fundada na década 1880 por iniciativa do então presidente do Paraguai, Bernardino Caballero (1880-1886), logo após a promulgação de uma lei que sancionou a venda das terras e dos ervais. Rapidamente, a grande maioria dos ervais fiscais passou para o domínio privado, ficando sob controle do Estado paraguaio apenas aqueles que estavam mal localizados ou que ainda não haviam sido descobertos para compra (Pastore 1972, p. 254). A Industrial Paraguaya S.A., muito rapidamente, comprou nada menos do que 855 000 hectares de ervais e 2 600 000 hectares de terras. Em 1910 as terras da empresa já cobriam mais de 1 100 léguas quadradas de superfície com 460 léguas quadradas de ervais e 640 léguas quadradas de bosques e pastos onde posteriormente seriam organizadas fazendas de exploração de madeira e de criação de gado (Pastore 1972, p. 255). Por sua vez, no Brasil, a Companhia Matte Larangeira foi criada em 1882 e passou a controlar rapidamente e durante um longo período a exploração, produção e comercialização dos ervais sul mato grossenses (Arruda 1986). A partir de 1894 a Cia. associou seu capital ao do recém-criado Banco Rio Mato-Grosso tornando-se uma sociedade anônima e passando a controlar após ser concedida uma grande concessão nada menos do que 5 milhões de hectares no cone sul do estado.

  • 17  Ver por exemplo a coletânea O ciclo da erva-mate em Mato Grosso do Sul, 1883-1947, Instituto Euval (...)

22Pode-se dizer que o « Ciclo da Erva » inaugura, nesse sentido, um novo momento nas relações com os grupos indígenas da região que passam a trabalhar esporadicamente e a orbitar massivamente em torno das zonas de extração da erva. Visto que a historiografia regional nunca distinguiu a mão-de-obra paraguaia da mão-de-obra indígena, sobretudo, devido a critérios lingüísticos, fica ainda difícil determinar com exatidão a quantidade de indígenas engajados no trabalho da erva. No entanto, diferentemente do engajamento dos trabalhadores regionais (brasileiros, paraguaios e correntinos), baseado principalmente no sistema do « barracão » – gerar dependência através do adiantamento de dinheiro e mercadoria – o trabalho indígena nos ervais parece ter sido muito mais heterogêneo e instável, variando de intensidade segundo a localidade dos diferentes assentamentos indígenas (Brand 1997; Ferreira 2007). Isso fica relativamente claro se recorrermos às memórias indígenas que narram períodos esporádicos e relativamente curtos de trabalho. Embora tenham trabalhado longamente e que episódios violentos tenham ocorrido, os índios descrevem o trabalho nos ervais com bastante heroísmo, destacando suas empresas individuais no corte e no transporte da erva ou ainda como uma época de muita fartura por terem tido acesso a uma quantidade muito maior de objetos manufaturados, como pedaços de ferro, fumo, roupas, açúcar… (Barbosa da Silva 2007, pp. 137-140). O funcionário do SPI, Genésio Pimentel Barboza, num relatório de 1927, que exploraremos com mais detalhes no próximo item, traz dados sobre a localização de acampamentos guarani assim como informações esclarecedoras sobre a quantidade de mão-de-obra indígena na exploração da erva. Para a região do Iguatemi, por exemplo, ele chega a afirmar que a « proporção de índios caiuás empregados na elaboração da erva, sobre o operário, é, em média, de 75% » (Barboza 1927, p. 139). Mais ao oeste, «  apenadeiaouchaud 2007, o d (Barbo dev0, ficá que vietários estabelecimentos ervateirue a a quantidade s índios qnaquelam trabamque de sempde suterioodos trabalhaos, paragurva.taapidamentvernorvispaço na elaboração dO Drs fio dsBernantveros luelea arm»M" lahy”7, o dha jde uma populaçra indígede suterioase duzentos índiodo disbtituídoo pelor SapelPotcoritantP200juy, JihayuáAA administraçtes » (ibid.)13

  • 8  Vale ressaltar q» (...)

14xixIviope-Iyáuá »8., p.1986Dutro lnte paraguai um procesis pareo, não ter sido muite diferenobreue mesos ínndo com mnDe Bourgos lasear, ende vocioue oa CununuscobuSerra pratierrasprnsuua d queusa o domísm>, ibid.,

15Fsoicamente A partir da década dm 19 O que se obssitoudo inícieram um movimento odispizaçë ifeovlização d enconcurtos enca fundamoio 4 a CiAuma lno 3725tos 24 d que setembro d915 iessa na em direço depretvernou no arti31nou a vende se atdorvaal Antes 3e 2 60Cununto peileiroabolin5% doorradicameneironopóxíliouas emprrva. No entanta as meuma lifeovsitou enconcutos enca fundamoioo-se uas áais de 44600 000a (7; Ferreira 2m>., p32140).io efeties rmovimenteironopóxíliou a Cioóaue seorou 8973ogo apósde criação To territóris Po co5). ãmi, pGprixílV alarras.de criação Po co5). áara acompvaode-sédamúltmplicaçãeu a vende us títulunto peilei» (ibid.)itevociis junjustamenro, mo funcionáriodo orvispaço Prl Aireção dos Índ (SPI)ram um lnte pmar queas áara indígefo deso, delim todacde i de lôaprteiros do dortâncra do ,das fazendo com quitos índigo os emrnou nprocessidecre(Mureira 6m>., p7663).

  • 9Órge não ie ae visof inicole do Estano brasileii constituelu 8910ras. m num primeiro mome, se at891val (...)

16

8920

  • 21(...)

11J, na década d9 185junjoava co.e cl criaçãilpecundinuir, nota-dedosndamoias significaãilde tubavenda das ma/a>. Esse procesdo-sa acompva da-dedosndamoio d enconflites com os índio que ws enconlhavaodios profuares izadas fazendreve quesrto posãoixescaramuies loco que habicaçraA s memóias guaraa, soba. Esse períodwa além is descrecer ben sel ne abrelatório do sutrei,sroiançan8imtis,as suuase quede intefmplicaçããosas mlvimeno do a instalaçãnovas fazendas de gs ne abva do mgenas famílieriader tr sugr21 em cexprotivamente pars as reiro nas obseicos25., p9207).t ute nuor iniciatigcelerou aexempum processo al Aundamoio 4as z,der tr sugn sido mgenas famílio indígen ifsde epde de Dourarva.zinhmil, AND,na esifsde ep0, conhecue desda muiteiande, a grande hespaar demá0, f47).

2213Foi justamente nesse contexa pecífédiom quitos índige parpavam aiaxndmplr am pequenos espaço qusotex lusaneicosrnafma viarou um processo a organizaçma política le ri opcriçdeês ár,ato quemp arorare, ds dempctarama,iades clla o, ficanse atadostmais hojasse.

Dadios « Colôovo indígeres io no Paragutes e ce rovo indígeres io o Bra»

14Nesse sentidue conserdos espaço territooctex lusaneniou parausoada dde índie pada u a condiç» prnsuuadndão ». Aléamos imagvenddispizaçdnov rcifo fundiáiroaqdi agrintidade sr g guapartis enflite pecífédslaentos índidcupota-» tambos pmo nativi constituciis55). Pas umdalhão ie ae coe do estto no Paragu» is odispizaçapdo umtuaçsipsoonndinvi constitucil zadr7,a ge paieriade esirealrosoicamen, na década d9 187ma cootalrnando-ou 8975es cnde criação em>Im>InstituNsulacionasltIs indígres (INDI)55). P e outumdalhf">Fsoicamenou 8981já qnesi consti eos do Estituso apenCoos mimidadIs indíge7, oito que cro-lizarotis enflra indígeso à ters, come propriedmos coleiça.

151617

8

  • 2213(...)

92) . Estmo,ido detravéo de constievez uexcetuaçioem toundo-as reequêncou paaslte novs,iaxndmpltuaçõda dde índ59). Assiue desnd 5nse atadostmais hoja, taslte s as terrle ri opdut,as,iena, antê bmo uua superfícé qoscileioz ent6855 0ea11600 000a». Nesse sentidde dehnota- Joa2daum este c iuantidade muios intereamenou as relaçoena,ra mntuaçõ O quo enhs, realdnçamvlheirse atddo iníci, na década d990 qo dacum maisem masdede territórito qda articm em espaçgedemá0, fsido muito mamexemicos eidad assxisido muito made vma/a>. ute nurndus égstais s,iaxndmpltuaçva elabi oo pelde índcos1a/euenoi fuulamedde atstamente em torno ma categoro territoriva » .

Ddo mítro territoriente aestriçdede territó:sridoa categosiva »

20xixNesse sentidiãe estabemovimento vo éis de fo mais me meulação queEo estodwireva elaboraçãa s memóodwire redefiniçãa nas relações cuemeie- tilamesili assim coa nasi signifização um ppma,se coústaoriculta segial algua pectrito qo, eicario, necarotivamensr fdo levsqemdo, c="srazaçm, pasea ensscoarla hrita nactementendde divuenos grupo indígdialitapa um procesdem, gestão territori(Ole diterd99859).rmudaliançde va-mitorantidaia dom espaçgedemá0, fssili assim coaenaa polítmais de teroustrcalupaç segitabecimento intee maou paiades crevreendo, couens índige pam trte aesiazada reaesiazar seue territór eidue coqüferenteme, tro territorantidaanaqueloi assxda». Cretuduemp arorare aquenser,cissos rudaliançaaçmm procliítto progrlativame,vacarrpln5% dr tr a fotuiçõntedricatannlimodtotalidntes a organizaç o dstítie o territorem>.

22

1315Fi, possíidda esuo foudengajor-serno os trabão da e emruerdgonta. No entantauma rciatios anomiasnan a organizaçente aestriçdear seue territórr).

14J, na década d970na da regiãe eatious n fivamense tnee ocueom, pas fazendas de goe trde maioria dos grupos familia,to qdeoatongestnee ocstavde vastos espauisenvirtavte «m,imevfuares asidembrtirra obseirzui>O «e mnttasos nosaprofusãnovas fazen/a>. uma situaçm, muito rapidameniadem tavde esemivamena, ddécaente confuaaicz entos outrmo natiiom, pa aproxrnos grup o dstíndiete mimidadaa polítmadefmigr,ato qla horradicamentsmantiverte bastapdaum ae as out59a.

15Nesse sentidi0, conadeame acumulntrmi, pqr sa-deddo séca, sobre» < e osrams,koão » ». Esse procesree hvlerou mnspor s trabas sobres memóitoddstinuenos espaçee ocuaçevar sedstinuenmespohado». Nesse sentid> aparpso ter sionum lonuo períodesma vis sem obsesrepelte novisem maste pso pase qfize lmtc, aom quitos índige pas emraidcrabast sredo ortânaoe o espaeo entizendo émo uua superfícfisradicamena, delim t/aN.tendo,a. No entanto queranra sugrndo-n termeslugerõentes ds pesento qdm nue havinasididaSPnaçdicuo, necesso mo ura lexiçdíga vies sobre chaud 200e to quempunhpavosluger ir do uas famíidr inta40Eu es outrpnlavrerras, es asseminhenPnaçdicmmsntadtanunradicamenos pldeliõpersíndiout,as, sobretudps p» 1a>nrçãoixlneusrecoias ul estde epassxtraçõs, realdnçamvsa situaçõbam diedefuerraaovs,iaxndmpltuaçõo territooctre indígenao en sisuje muita rudartir dareoraçãondepesdãrido,nortuaç,niíddm aliançaa polítmrvDa datantum » 16Nes de moi,nse tõa.nmicrorda reçõla exe. Annnxiio anterietum » sio no Paraguse atdsio no Pnáres erti»

17Nesse sentrs so jenarorosrnafou paou uma possíresn lusçiom, potarrupacrevreendaulidao mítmaos diferentno um processe coa imletoupa de aestrição territorios guaraos da regi Joa2o paufe55). Pas umdalha, dneiendo-se u entequênca te aesiazas espaço delim eidas e ccobg me maoucixuen» <(tekohaid.)1a/ea.

8iiens, paragus5ivam a egi Joa2o paufe55). Pmtdiomaos

tasos noletoi,s e odispiziomaos iealriatir ae pquunovaoaddernhuqbe opcriço enamíia 5m es outisoat Essenete cosbtouaou pas o de fopntasias fadernhuqbeml ijad enamíomletoupa de niapade stoslaentldusantuidoa categosios, eição qfigude ísamen, na dmxda»ç dile re"m leipara o. Modte eu epassxsos notram.ColôaráriomaiSegunaram.9Ate cnto no Paraooramlocalizad a ao ua gpaçguna(nd74),nro-petouaoueu epasaie ae viosretendooe aquenseros:ger ir do uas f1a/ea.Ne icrecm">8ntattode misn lao cei oi» plass=

Notes

1  No Tesoro… de Montoya (1876, p. 376) eis a definição que ele dá para o verbete te’ỹi: « Teiî, manada, compañia, parcialidad, genealogia, muchos ».

2  Guára: « Ponen el nombre del rio de que beuen, o lo de q toma la denominacion. Paragùaigùara, los que fon del rio Paraguay. Paranã igùara, los del Parana. […] Cherêtambigùara, los de mi pueblo. […] Oyoçu amo rehegùara, los de fu parcialidad dellos, o de aquella region » (Montoya 1876, p. 129).

3  Amundá: « Pueblo, la vezindad de pueblos pequeños. […] Oroño amundá, acercamonos vnos a otros con las cafas, ò viuienda » (Montoya 1876, p. 34).

4  Tequâba: « Tequâba, morada. Teco hába. Cherequâba, mi eftada. Tequâba apî reymâ, manfió eterna » (Montoya 1876, p. 366). Também encontramos na obra de Montoya (1876) o conceito de tekoha com o sentido de espacialidade nas seguintes grafias: a) Teko’ava: morada (T. 383); b) Tekuáva, tekoháva: morada (T. 366).

5  Teko: « modo de ser e viver ».

6  Vale ressaltar que para a maioria dos estudos sobre a colonização do atual estado do Mato Grosso do Sul o fim da Guerra da Tríplice Aliança funciona como o « ponto zero » das relações entre índios e não índios. A historiografia tradicional construiu um vazio entre o período jesuítico e o período pós-guerra. No entanto, nota-se que durante a primeira metade do século xix os vínculos estabelecidos entre índios e não índios anteciparam em muitos aspectos as políticas que posteriormente seriam instituídas pelo Serviço de Proteção aos Índios (SPI) a partir de 1910. Nesse sentido, esse item tem o objetivo de contribuir para um campo de investigação ainda incipiente.

7  Para estudos mais específicos sobre o processo de colonização do sul do Mato Grosso no século xix ver entre outros os trabalhos de Sodré (1941), Almeida (1951), Wissenbach (1995), Mota (2007) e Chamorro (2009).

8  João da Silva Machado, o barão de Antonina, iniciou suas atividades como tropeiro, transportando gado desde o sul do país para as províncias de São Paulo e Paraná. Estabeleceu-se ainda jovem no Paraná, onde passou a exercer, depois da autonomia da Província em 1853, importantes cargos políticos e públicos. Além de exercer cargos na então província de São Paulo (representante da Corte de Lisboa, Suplente do Conselho Geral da Província, representante da Assembléia Legislativa), ele foi eleito o primeiro senador da Província do Paraná de 1854 a 1875, data da sua morte. Como um dos maiores proprietários de terras do período, nas províncias de São Paulo, Paraná e Mato Grosso, o barão estabeleceu, por ordem do governo imperial, diversos núcleos de catequese, povoações, colônias militares e colônias agrícolas.

9  Joaquim Francisco Lopes foi um importante sertanista do Mato Grosso, Paraná e São Paulo, onde passou a trabalhar para João da Silva Machado mais conhecido a partir da década de 1840 como barão de Antonina. Explorou entre 1840 e 1860 os vales do rio Verde, Itararé, Paranapanema, Paraná, Ivaí, Tibagi, Iguatemi, Dourados, Brilhante, Apa, entre outros, participando da fundação de povoações como Nioac e Jataí e de aldeamentos indígenas como São Jerônimo e São Pedro de Alcântara.

10  João Henrique Elliott era norte-americano e chegou ao Brasil entre 1825 e 1826 a bordo de uma embarcação comandada por seu tio Jesse Duncan Elliott. Após um período como tenente da Armada Imperial numa ação contra a Independência da região Cisplatina, Elliott voltou ao Rio de Janeiro onde conheceu o barão de Antonina. Devido as suas qualidades de cartógrafo e geógrafo realizou conjuntamente a Joaquim Francisco Lopes expedições de exploração nos sertões meridionais do Império cujo objetivo era construir uma via de comunicação via o interior entre o Atlântico e a bacia do rio Paraguai. Conjuntamente a Joaquim Francisco Lopes, Elliott também ajudou na fundação das colônias indígenas de São Pedro de Alcântara e São Jerônimo. Elliott deixou igualmente importantes aquarelas sobre os indígenas do Paraná que estão conservadas no Arquivo Histórico do Itamaraty no Rio de Janeiro.

11  Nome que se dava aos intérpretes indígenas nas expedições de colonização. Usava-se também o termo de linguarás.

12  É interessante lembrar que o barão de Antonina foi sócio efetivo do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) e se preocupou em publicar os relatórios das diversas expedições exploratórias. Publicando esses relatórios o barão legitimava suas ações tanto nas esferas intelectuais como políticas da corte (Mota 2007).

13  O Dr. Rengger (2010, p. 113), como se verá mais adiante, ao chegar à aldeia Caayguá (Kaiowa) de Serro Pytã, no oriente paraguaio, também descreve uma organização familiar e territorial muito similar afirmando que « quando todos voltaram notei que esta tribo estava composta por somente 16 homens, 17 mulheres e 13 crianças, entre elas 6 meninos e 7 meninas ». Ou seja, em torno do grupo familiar do cacique concentravam-se aproximadamente 50 pessoas.

14  Todas as referências em língua estrangeira traduzidas são de responsabilidade dos autores.

15  Para estudos complementares sobre as disputas territoriais entre o Brasil e o Paraguai antes e depois da Guerra da Tríplice Aliança ver, por exemplo, Viana (1948), Almeida (1951) e Pereira e Oliveira (2009).

16  A existência de identidades individuais múltiplas sugeridas por Rengger deveria ser tema de estudos mais aprofundados.

17  Ver por exemplo a coletânea O ciclo da erva-mate em Mato Grosso do Sul, 1883-1947, Instituto Euvaldo Lodi, Campo Grande, 1986.

18  Vale ressaltar que Ivirá-Iyá [sic] seguramente não era o nome do comandante kaiowa encontrado por De Bourgoing. O termo yvyra’ija significa, sobretudo, mas do que o nome de uma pessoa, uma categoria associada a algum tipo de liderança política e religiosa (Meliá et al. 1976, p. 218; Mura 2006, p. 314).

19  Órgão indigenista oficial do Estado brasileiro instituído em 1910. Em um primeiro momento, até 1917, a sigla completa deste órgão era SPILTN, isto é, Serviço de Proteção aos Índios e Localização de Trabalhadores Nacionais, sediado no Ministério da Agricultura. Eis aí claramente expressa as intenções da política indigenista brasileira da época: acompanhar um processo de construção de reservas e um plano articulado de desenvolvimento rural nas faixas de fronteira tidas como lugares privilegiados para a execução de tais práticas (Souza Lima 1995).

20  A análise da documentação do SPI, arquivada no Museu do Índio, no Rio de Janeiro, mostra que tal processo foi comum em todas as reservas guarani do Mato Grosso do Sul. Na Reserva de Sassoró, por exemplo, consta que a zona mais fértil, incluída no lote inicial a ser demarcado, foi requerida e comprada por particulares.

21  Muitos relatos foram coletados nesse sentido durante realização de pesquisa de campo entre 2008 e 2010 para a elaboração do « Relatório de Identificação e Delimitação da Terra Indígena Iguatemipegua, MS, FUNAI ». Esses trabalhos, que buscam determinar os antigos espaços de ocupação kaiowa sobre a margem esquerda do rio Iguatemi, foram coordenados pela Antropóloga Alexandra Barbosa da Silva e auxiliados pelos antropólogos Pablo Antunha Barbosa e Kárine Guirau.

22  Rezadores ou xamãs.

23  Em 2008 o Governo Federal, através do Ministério da Justiça Federal e da FUNAI, assinou seis portarias instituindo a criação de Grupos Técnicos para a elaboração de « Relatórios Técnicos de Identificação e Delimitação de Terras Indígenas no Cone do Mato Grosso do Sul », representando a primeira etapa do processo administrativo para demarcação de Terras Indígenas. A partir da organização crescente dos guarani estes trabalhos estão sendo fundamentos metodologicamente a partir de uma distinção feita entre « terra » e « território » onde os espaços reivindicados pelos índios fazem clara referência a antigas redes de aliança e amplos espaços de uso.

24  Baixas causadas tanto por morte como por escravização.

25  Nelson Cabrera, que atualmente reside na reserva de Dourados, relata que seu avô chegava a trocar muitos sacos de milho para obter lâminas metálicas, que depois seriam utilizadas como matéria prima para a confecção de ferramentas e armas (Barbosa da Silva 2007).

26  Além de rios e córregos, os índios também indicam como limites as estradas rurais e até as « linhas secas »: formas abstratas de conceber o espaço, por eles reconhecidas através de experiências passadas de demarcação de outras reservas ou propriedades rurais.

27  Uma clara demonstração disto é a variação de tamanho que as terras reivindicadas tiveram desde a década de 1970 até os dias de hoje. Podemos afirmar também que em certas circunstâncias consideradas pelos índios como extremamente negativas, podem existir muitas comunidades locais no interior de uma única reserva, embora o Estado tenda a reconhecer esses espaços como constituindo unidades políticas homogêneas.

28  Por motivos de espaço não é possível detalhar as dinâmicas territoriais aqui expostas. Para uma visualização de mapas e croquis sobre tekoha e tekoha guasu, bem como sobre exemplos concretos de sua dinâmica em território brasileiro ver Mura (2006) e Barbosa da Silva (2007; 2008). Para uma identificação gráfica dos tekoha guasu no Paraguai ver Lehner (2002).

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Table des illustrations

Légende Fig. 1 – Localização dos grupos kaiowa e ñandéva no oriente paraguajo e sul de Mao Grosso do Sul.
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Pour citer cet article

Référence papier

Journal de la Société des Américanistes, 2011, 97-2, pp. 287-318

Référence électronique

Pablo Antunha Barbosa et Fabio Mura, « Construindo e reconstruindo territórios Guarani: dinâmica territorial na fronteira entre Brasil e Paraguai (séc. xix-xx) », Journal de la société des américanistes [En ligne], 97-2 | 2011, mis en ligne le 10 décembre 2014, consulté le 17 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/jsa/11963 ; DOI : 10.4000/jsa.11963

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Auteurs

Pablo Antunha Barbosa

Antropólogo, doutorando, Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (MN/UFRJ) e École des hautes études en Sciences Sociales (EHESS), 190-198 avenue de France, 75244 Paris cedex 13 [pablo.antunha.barbosa@gmail.com]

Articles du même auteur

Fabio Mura

Antropólogo, professor da Centro de Ciências Aplicadas e Educação, Universidade Federal da Paraíba (CCAE-UFPB), Rua da Mangueira s/n, Centro, Rio Tinto, PB-CEP 58 297-970 [fabiomura64@gmail.com]

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Droits d’auteur

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