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Notes
Krauskopf 1981 ; Scheer 1993 ; Bonnechere 2003, 102-106 ; Bouché-Leclercq 1880, 341-345.
Sur Mélampous, cf. Homère, Odyssée, 15, 222-256 ; Pseudo-Apollodore, La bibliothèque, 1, 9, 11 ; Hérodote, Histoires, 9, 34 ; Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 68, 4 ; Jost 1992. Sur la mention d’une grotte cachée où Mélampous aurait pratiqué des rites de purification, en lien étroit avec la catabase rituelle dont nous aurons à reparler au sujet d’Amphilochos, cf. Pausanias, Description de la Grèce, 8, 18, 7, 1-5.
Sur Amphiaraos, cf. Hygin, Fables, 70-73 et 128 ; Pausanias, Description de la Grèce, 1, 34, 2-5 ; Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, 4, 65, 8, 4-9 ; Pindare, Néméennes, 9, 24-27 ; Ovide, Métamorphoses, 9, 407 ; Sineux 2007. La tradition rapporte qu’il exista un second Amphilochos, fils d’Alcméon fils d’Amphiaraos, et par conséquent neveu éponyme du premier. Nous n’aborderons pas ici ce problème spécifique, et nous nous bornerons à mentionner qu’il s’agit peut-être là d’une contamination tardive de la légende initiale d’un seul et même héros ; cf Gantz 1993, 528.
Scholie à Lycophron, 440, 9.
Carnoy 1956, 102-103.
Sur l’expédition des Épigones, cf. Accius, Fragments, 590-592 ; scholie à Homère (Erbse), Iliade, 4, 406. Sur l’expédition de Troie, cf. Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, 3, 10, 8 ; Strabon, Géographie, 14, 1, 27, 4-8 ; Quintus de Smyrne, Posthomerica, 14, 365-369. Le pseudo-Apollodore (Bibliothèque, 3, 7, 5) nous apprend par ailleurs qu’avant de partir en direction de Troie, Amphilochos aurait aidé son frère Alcméon à assassiner sa mère. Thucydide (La guerre du Péloponnèse, 2, 68, 1-8 et la scholie associée) rapporte quant à lui une version totalement différente des événements en faisant d’Amphilochos un adversaire farouche de son frère, dont il aurait condamné les terribles desseins avant de s’exiler en Acarnanie.
Quintus de Smyrne, Posthomerica, 14, 365-369 et Eustathe, Commentarii ad Homeri Iliadem, 1, 288, 1-7 ; Théopompe, Fragments (FGrH), 2b, 115, F 351 ; pseudo-Apollodore, Épitomé, 6, 2 ; Lycophron, Alexandra, 426-430 et les scholies à Lycophron, 427, 1-29 et 1047, 1-28 ; Strabon, Géographie, 14, 1, 27, 3-8 et 14, 4, 3 ; pseudo-Apollodore, Épitomé, 6, 2.
Cicéron, De la divination, 1, 88 ; Hérodote, Histoires, 3, 91, 1-5 & 7, 91, 9-10 ; Strabon, Géographie, 14, 4, 3.
Eustathe, Commentarium in Dionysii Periegatae Orbis Descriptionem, 875, 13-20 ; Euphorion, Fragments, 98.
Scholie à Lycophron, 440, 1-39 & 980, 34-36 ; pseudo-Apollodore, La bibliothèque, 3, 7, 7 ; Aelius Herodianus, De prosodia catholica, 3, 1, 226, 17-19 ; Ménandre Rhéteur, Diairesis tôn epideiktikôn, 357, 25-31 ; Étienne de Byzance, Ethnica, 90, 5-8 ; Etymologicum Symeonis, 1, 363, 25-27 ; Strabon, Géographie, 7, 7, 7, 15 ; Éphore, Fragments, 123a. Le dème d’Amphilochie existe d’ailleurs toujours aujourd’hui, et il est situé dans le district régional de l’Étolie-Acarnanie.
Scholie à Lycophron, 980, 28-34 ; Lycophron, Alexandra, 439-446.
Scholie à Lycophron, 440, 23-25.
Strabon, Géographie, 14, 5, 17 (éd. A. Meineke, Strabonis geographica, 3 vol., Leipzig, Teubner, 1877) : « Ἡσίοδος δ᾿ ἐν Σόλοις ὑπὸ Ἀπόλλωνος ἀναιρεθῆναι τὸν Ἀμφίλοχόν φησιν, οἱ δὲ περὶ τὸ Ἀλήιον πεδίον, οἱ δ᾿ ἐν Συρίᾳ, ἀπὸ τοῦ Ἀληίου ἀπιόντα διὰ τὴν ἔριν ».
Sur la disparition d’Amphiaraos, cf. Sineux 2007, 59-90 et Vicaire 1979 ; sur la « mort » de Trophonios, cf. Bonnechere 1999 ; enfin sur celle d’Asclépios, Holtzmann 1984, 863-864.
Imhoof-Blumer 1883, 35-37 et Hill 1964, CXVII-CXXIII.
Imhoof-Blumer, 1883, 36-37.
Strabon, Géographie, 14, 5, 16 ; scholie à Lucien, 77, 10 (éd. H. Rabe, Scholia in Lucianum, Leipzig, Teubner, 1906) : « Τροφώνιος καὶ Ἀμφίλοχος ἥρωες ὄντες ἐμαντεύοντο. λέγουσι δέ, ὅτι οἱ τόποι, ἐν οἷς ἐτάφησαν, ἐπέμειναν μαντευόμενοι ».
Arrien, Anabase, 2, 5, 9 ; Strabon, Géographie, 14, 5, 17, 5-6.
Cf. Ekroth 2002, 74-128 et Casabona 1966, 197-210.
Strabon, Géographie, 6, 3, 9, 30-33.
Les légendes des revers monétaires de la cité de Mallos sur lesquels figurent Amphilochos arborent fréquemment la légende « ΜΑΛΛΟΥ ΙΕΡΑ ΠΟΛΙΣ ΘΕΟΥ ΑΜΦΙΛΟΧΟΥ » ; cf. Hill 1964, CXXIV et Imhoof-Blumer 1883, 35-38.
Pausanias, Description de la Grèce, 1, 34, 3 et Plutarque, De defectu oraculorum, 434D. Plutarque mentionne également à ses lecteurs la présence d’un oracle de Mopsos dans la région de Cilicie sans toutefois définir avec précision sa localisation, ce qui a fait dire à A. Bouché-Leclercq qu’il existait à Mallos un oracle jumeau de Mopsos et d’Amphilochos où les « consultants pouvaient choisir, suivant leur dévotion, entre les deux révélateurs ou même, au besoin, les contrôler l’un par l’autre » ; cf. Bouché-Leclercq 1880, 342-343. Cette hypothèse n’est étayée par aucun texte et semble provenir d’une mauvaise lecture des sources à propos de l’oracle de Mopsos ; cf. Scheer 1993, 236.
Lucien, Alexandre ou le faux prophète, 29.
L’amoureux du mensonge, 38. Lucien est certes souvent porté à faire de l’ironie, mais il n’y a pas lieu, semble-t-il, de douter de la véracité de ses dires ici, surtout qu’ils convergent parfaitement avec les récits d’autres de ses contemporains ; cf. Mackay 1990, 2114.
Justin, Apologie, 18, 2-6 ; Oenomaus, Fragments, 5, 20-24 (éd. F.W.A. Mullach, Fragmenta philosophorum Graecorum, vol. 2, Paris, Didot, 1867) ; Basile de Césarée, Enarratio in prophetam Isaiam, 2, 96, 23-28 ; Eusèbe de Césarée, Préparation évangélique, 2, 3, 3-5.
Tertullien, De l’âme, 46, 11.
Dion Cassius, Histoire romaine, 72, 7, 1-3 (éd. U.P. Boissevain, Cassii Dionis Cocceiani historiarum Romanarum quae supersunt, Berlin, Weidmann, 1895).
Sineux 2007, 159-200.
Pausanias, Description de la Grèce, 1, 34, 2-3.
Ibid. et IG, II2, 7175.
Aelius Aristide, Asclépiades, 38, 21.
Plutarque, De defectu oraculorum, 434C.
Cf. Philostrate, Heroikos, 17, 1, qui compare explicitement les chambres souterraines sacrées d’Amphiaraos et d’Amphilochos.
Cf. Bonnechere 2002 et Bonnechere 2003, 132-182.
Plutarque, De Genio Socratis, 589F-593A.
Sur la question de la caverne initiatique lors de la descente aux enfers (lieu du passage de la mort à la seconde naissance) et la connaissance traditionnelle des Anciens sur les rites opératoires permettant d’accéder à de telles transformations radicales de l’être, cf. Guénon 1962, 209-217. Sur les états altérés de conscience, bien connus des anthropologues qui ont étudié le shamanisme sibérien ou amérindien, cf. Hamayon 2003, Lapassade 1987.
Pour un commentaire ainsi qu’une traduction récente du texte, cf. Ogden 2007.
Lucien, L’amoureux du mensonge, 38 (trad. modifiée de Bonnechere 2003, 105) : ἃ δὲ Ἀμφιλόχου τε ἤκουσα ἐν Μαλλῷ, τοῦ ἥρωος ὕπαρ διαλεχθέντος μοι καὶ συμβουλεύσαντος περὶ τῶν ἐμῶν, καὶ ἃ εἶδον αὐτός, ἐθέλω ὑμῖν εἰπεῖν, εἶτα ἑξῆς ἃ ἐν Περγάμῳ εἶδον καὶ ἃ ἤκουσα ἐν Πατάροις. Ὁπότε γὰρ ἐξ Αἰγύπτου ἐπανῄειν οἴκαδε ἀκούων τὸ ἐν Μαλλῷ τοῦτο μαντεῖον ἐπιφανέστατόν τε καὶ ἀληθέστατον εἶναι καὶ χρᾶν ἐναργῶς πρὸς ἔπος ἀποκρινόμενον οἷς ἂν ἐγγράψας τις εἰς τὸ γραμματεῖον παραδῷ τῷ προφήτῃ, καλῶς ἔχειν ἡγησάμην ἐν παράπλῳ πειραθῆναι τοῦ χρηστηρίου καί τι περὶ τῶν μελλόντων συμβουλεύσασθαι τῷ θεῷ.
Sur l’apparition « en chair et en os (ἐναργῶς) » des divinités, cf. Homère, Iliade, 20, 131 ; Odyssée, 3, 420, 4, 841 et 7, 201.
Sur la nature auditive de l’expérience sensorielle à laquelle renvoie l’expression « πρὸς ἔπος », cf. Hérodote, Histoires, 1, 13 ; Homère, Odyssée, 12, 266.
Sur la nature du rêve dans l’imaginaire grec, cf. Björck 1946 et Casevitz 1982.
Sur l’oracle de Patara, cf. Hérodote, Histoires, 1, 182-183 et Lebrun 1990, 193-194.
Lexica Segueriana, Collectio verborum utilium e differentibus rhetoribus et sapientibus multis, 394 (éd. L. Bachmann, Anecdota Graeca, vol. 1, Leipzig, Hinrichs, 1828). Chez Trophonios, Timarque a révélé ne pas vraiment savoir si, au moment de sa descente dans l’antre, il était en état de veille ou de sommeil (εἴτ᾿ ἐγρήγορεν εἴτ᾿ ὀνειροπολεῖ) ; cf. Plutarque, De Genio Socratis, 590B.
Cf. Kessels 1978, 186-189 ; Casevitz 1982, 71-72 ; DELG 1999, 1157.
Pindare, Olympique, 13, 67-69 ; Plutarque, Vie de Démétrios, 5, 5.
Platon, Timée, 71e. Sur la nature enthousiaste de la vision éveillée (ὕπαρ) à la sortie du sommeil, cf. le commentaire très intéressant de Polybe, Histoire, 10, 5, 4-5.
Platon, République, 520c & 533b-c. En complément, Plutarque, Sur l’E de Delphes, 393D.
Mackay 1990, 2114 et Bouché-Leclercq 1880, 344.
Scheer 1993, 232 et Bonnechere 2003, 102-106.
Lucien, Alexandre 19 : Καὶ ἐπειδὴ καιρὸς ἦν, οὗπερ ἕνεκα τὰ πάντα ἐμεμηχάνητο, καὶ χρᾶν τοῖς δεομένοις καὶ θεσπίζειν, παρ’ Ἀμφιλόχου τοῦ ἐν Κιλικίᾳ τὸ ἐνδόσιμον λαβών – καὶ γὰρ ἐκεῖνος, μετὰ τὴν τοῦ πατρὸς τελευτὴν τοῦ Ἀμφιάρεω καὶ τὸν ἐν Θήβαις ἀφανισμὸν αὐτοῦ ἐκπεσὼν τῆς οἰκείας εἰς τὴν Κιλικίαν ἀφικόμενος, οὐ πονήρως ἀπήλλαξεν, προθεσπίζων καὶ αὐτὸς τοῖς Κίλιξι τὰ μέλλοντα καὶ δύ᾿ ὀβολοὺς ἐφ᾿ ἑκάστῳ χρησμῷ λαμβάνων – ἐκεῖθεν οὖν τὸ ἐνδόσιμον λαβὼν ὁ Ἀλέξανδρος προλέγει πᾶσι τοῖς ἀφικομένοις ὡς μαντεύσεται ὁ θεός, ῥητήν τινα ἡμέραν προειπών.
Ibid.
Ibid., 26. Notons en passant que la présence au moins symbolique du serpent est attestée chez Amphilochos car l’animal emblème de la lumière, de la restauration du cycle de la vie, et le gardien des trésors cachés de la connaissance, est bien représenté en train de s’enrouler autour d’un trépied sur les revers des monnaies émises par la cité de Mallos au cours de l’époque romaine ; cf. Imhoof-Blumer, 1883, nº 66, p. 32.
Origène, Contre Celse, 3, 32-35 ; Dodds 1977 ; Meuli 1935.
Lucien, Les dialogues des morts, 10.
Lucien, Le conseil des dieux, 12, 1-5.
Aristophane, Les grenouilles, 140.
Philon, Ambassade à Caius, 78.
Motte & Pirenne-Delforge 1992.
Cf. Plutarque, De Genio Socratis, 590B ; Lucien, Ménippe, 2.
Plutarque, De Sera Numinis Vindicta, 563C-E.
Cf. Bremmer 2002 et Ustinova 2009, 20-32.
Hani 1975.
De Sera, 563D ; De Genio, 590B.
De Sera, 563E-F ; De Genio, 590C.
De Sera, 564A-B ; De Genio, 590F.
De Sera, 563D ; De Genio, 590B.
De Sera, 563C-D ; De Genio, 590A.
De Sera, 563C ; De Genio, 590B.
Cf. Burkert 2003, 81-103.
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