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« Che i rimedi non dovrebbono esser più aspri dei mali »

La medicina dopo Machiavelli
Silvana d’Alessio
p. 179-200

Résumés

Cet article rend compte des usages de la médecine dans le discours politique après Machiavel. Les œuvres examinées ont toutes été écrites en italien (hormis celle de Pietro Andrea Canoniero, un commentaire latin des Aphorismes d’Hippocrate), et ont été publiées entre la fin du XVIesiècle et la deuxième décennie du XVIIesiècle. Elles tentent de réhabiliter la politique, dans un sens aristotélicien, pour lui permettre de mieux répondre à la nécessité de soigner le « corps politique ». Leur grand modèle est la médecine hippocratique, en raison surtout de sa dimension éthique. Elles proposent aux hommes politiques un idéal de médecin très proche de celui d’Hippocrate (comprenant toute une série de qualités humaines, notamment la bienveillance). C’est une façon d’essayer de concilier politique et morale sans tomber dans une vision naïve et peu attractive pour les hommes politiques eux-mêmes.

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Texte intégral

  • 1 Si veda V. Castronovo, « Pietro Andrea Canonieri » in Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, v (...)

11. Pietro Andrea Canoniero (nato a Rossiglione in data sconosciuta e spentosi ad Anversa nel 1639)1, è sicuramente uno degli autori che più possono aiutarci a comprendere come si è evoluto l’interesse per la medicina da parte degli autori di « cose politiche », nel corso del tempo, dopo Machiavelli.

2Le sue competenze, intanto, essendo laureato in medicina, filosofia e teologia, sono sia mediche sia politiche. Le opere che ci interessano maggiormente sono: un commentario a Tacito, Quaestiones ac Discursus in duos primos libros Cornelii Taciti (1602), Dell’Introduzione alla politica (1614) e In septem Aphorismorum Hippocratis libros, Medicae, Politicae, Morales ac Theologicae interpretationes (1618).

  • 2 Su Machiavelli e la medicina, cfr. M. Gaille-Nikodimov, À la recherche d’une définition des institu (...)

3Con lo storico fiorentino, la medicina è senza dubbio un modello di scienza (si pensi a Discorsi I: « Né ancora la medicina è altro che esperienze fatte dagli antiqui medici, sopra le quali fondano e’ medici presenti e’ loro iudizii […] »2). Machiavelli ha ben presenti le nozioni fondamentali della medicina classica e non ritiene inopportuno utilizzarle partendo da una visione organicistica, o meglio naturalistica, degli stati (il caso notissimo del lemma « umori » impiegato per indicare senato e popolo è un esempio molto chiaro).

4Machiavelli, tuttavia, si era arrestato ad un certo punto: non rinvia mai ad un testo medico preciso, né propone un vero e proprio travaso dei precetti medici in politica. Canoniero non è un autore che ci interessa solo perché va molto oltre Machiavelli sul piano degli usi della scienza medica nel discorso politico, ma anche perché, nelle opere di cui si parlava, dà conto di numerosi autori che lo avevano preceduto. Grazie a lui, e ai suoi numerosi rinvii, si scopre così una vera e propria corrente di pensiero che teneva ben presente le lezioni dei medici.

5Canoniero lavora nel grande solco aperto da Aristotele, il quale per primo aveva guardato agli stati come ad organismi, ma cerca, sviluppando intuizioni di altri, sfruttando il proprio sapere in fatto non solo di medicina ma anche di filosofia e di legge, di proporre una diversa visione del corpo politico e dei ruoli dei principi e dei suoi collaboratori rispetto a quella che veniva fuori dalle pagine di Bodin o dai consigli che si davano ai « medici degli stati », nel chiuso dei palazzi.

  • 3 Dell’Introduzione alla Politica, alla Ragion di Stato et alla pratica del buon Governo, libri diece (...)

62. Era così sicuro, Canoniero, che la medicina servisse alla politica e al principe (o al « politico »: ambasciatore, ministro, magistrato), che non esitò, già nella dedica al patrizio Balbi, nella sua Introduzione alla Politica, a scrivere che sperava che volesse ignorare gli « inesperti medici, ch’i corpi umani ammazzano, ò strappano, ò mal disposti rendono, e non li sanano […] e invece il gran corpo della Repubblica di curare o preservare, lo danneggiano, ò lo alterano, ò lo conturbano, e gli allargano con importuni rimedii le ferite dateli, ò li rinuovono quelle, che sono state da i pratichi guarite, e risaldate »3.

7Il suo augurio era che si dotasse, piuttosto, dei « salutiferi » precetti della prudenza. Quelli appunto avrebbe indicato nella sua opera.

8Nelle prime pagine dell’Introduzione alla Politica, Canoniero precisa il senso di quelle analogie. Come si può notare, sin da queste poche battute, si è ben oltre il limite della metafora del corpo politico. Non si propone ancora una volta quella figura linguistico-concettuale, ma si suggerisce (ovviamente sulla base dell’analogia corpo/stato) che la scienza che studiava i corpi fisici era concretamente utile al principe. Medicina e politica erano scienze simili, fa notare Canoniero, non solo perché avevano come oggetti corpi, ma anche perché consistevano entrambe di una parte teorica ed una pratica. Come il medico, con la sola teoria, non saprebbe prescegliere i rimedi giusti, « così parimente il teorico politico non può un corpo grande di Repubblica preservare, ò risanare […] ».

9« Né paiano ad alcuno queste similitudini della medicina alla Politica disconvenienti », aggiunge poco dopo.

10Perché non lo erano? Canoniero è particolarmente chiaro:

  • 4 Ibid., p. 10 sgg.

Perché non vi è scienza che nelle sue operazioni maggiormente che la Politica alla medicina s’assomigli impercioche il medico disputa de vari temperamenti, de’ corpi umani, questo dicendo è colerico, quello sanguigno, questo malinconico, quell’altro flemmatico; insegna le cause de’ morbi, i colerici sono da questi mali, i sanguigni da quegl’altri travagliati, dipoi insegna con quali rimedi s’hanno le indisposizioni umane, a curare, di più predice queste cose fanno morire presto, quelle preservano, queste risanano […] così parimente il politico disputa della varietà delle Repubbliche, questa è democrazia, questa aristocrazia, nella democrazia possono tali infermità occorrere, l’aristocrazia alterandosi può questi mali cagionare, questa Repubblica è l’ottima di tutte, quella più atta a concitar tumulti, e sedizioni; questa è la causa per la quale le Repubbliche si corrompono, insegna i rimedi come s’habbiano i mali ch’alle Repubbliche occorrano a discacciare […].4

11Nel passo appena citato, Canoniero si sofferma soprattutto sui compiti dei medici e quelli dei politici. Dovevano conoscere che tipo di complessione avevano i corpi che avevano sotto osservazione, impossessarsi di nozioni specifiche, ovvero, apprendere a quali mali andavano incontro e come prevenirli e curarli.

  • 5 Ibid., p. 11.

12Si riconoscono qui i tratti di una visione laica della politica: la politica è una scienza che serve alla prevenzione e alla risoluzione di problemi concreti. Chi aspira a porsi a capo di un corpo politico non può non acquisirla proprio come la medicina chi aspira a diventare medico. Canoniero non esita a mettere alla berlina quanti credono di saper governare gli stati solo perché figli di principi: « Né bisogna, à chi vuole nella scienza politica profittare, imitare coloro i quali dicono, io son nato di padre governante, io saprò governare quella parte della repubblica che mi sarà imposta, senza che ne i studi io m’affatichi, perche queste sono parole ignorantesche. »5

13La convinzione che gli stati fossero come corpi (che avessero, cioè, le stesse vulnerabilità e complessità) lo induce a nutrire lo stesso timore di errare che avevano i medici nei confronti dei propri pazienti. Il rischio era quello di nuocere, nel caso specifico, corpi che erano costituiti da migliaia di corpi: « Se le regole, i termini e i precetti della scienza politica non impara, e di poi non gli applica, commetterà infiniti errori, come spesse volte è avvenuto, avviene, e avverrà. »

  • 6 Ibid., p. 91 sgg.

14Dell’Introduzione alla politica sembra ambire ad essere (come fa pensare il suo titolo) il manuale di riferimento della nuova politica, che dà appunto priorità assoluta a tutte le pratiche che possono prevenire o curare i mali dello stato. È una nuova « Politica’ anche perché, si diceva, guarda con molta attenzione a ciò che era stato recentemente proposto sulle antiche questioni, che poi erano le questioni di cui ancora bisognava occuparsi, come quella di « quale fosse il governo migliore’, che conveniva, se non altro, considerare un modello di perfezione cui guardare. Si pensi, ad esempio, che non disdegna di soffermarsi a lungo sul tema del « pellegrinare » (libro II, cap. I), di grande attualità, ma certo secondario nell’ordine dei temi da trattare in un’opera politica6.

  • 7 Come ha sottolineato De Mattei, che si sofferma sui suoi rinvii ad autori come Scherbio e Arniseo: (...)

15Canoniero è certamente tra i grandi ammiratori del governo misto nel continente europeo7. Se la politica, come la medicina, doveva prevenire i mali che potevano accelerare la corruzione di un corpo politico, secondo Canoniero, non vi era governo che potesse maggiormente aiutarla di quello.

16Per quale motivo?

17Prima di rispondere, il nostro medico sgombera il campo da chi, più che pronunciarsi contro quella tesi, aveva addirittura negato che un governo misto fosse esistito o potesse esistere: Jean Bodin.

18Canoniero conosce le risposte che erano state date a Bodin fuori della penisola (da Arnisaeo e da Scherbio), ma – spiega – nessuno era mai andato tanto a fondo come Albergati.

19Bodin aveva fatto notare che un governo misto non era mai esistito e che vi era una forte contraddizione tra sovranità e compresenza di elementi diversi?

  • 8 Discorsi politici del signor F. A. ne quali viene riprovata la dottrina politica di G. Bodino, e di (...)
  • 9 P. A. Canoniero, Dell’Introduzione alla politica, cit., p. 361 sgg.

20Albergati gli aveva risposto: « In cotali mistioni rimane segno della virtù, e della qualità de’ semplici, ma non sono però in esse alcuni de’ semplici separatamente. Veggiamo similmente che la forma dell’acqua di mele, chiamata hidromele, nasce dall’acqua e dal mele […] si che possa essere e in guisa ch’ella non consiste nel solo mele, ne anco nella sol’acqua, che disgiuntamente facciano le loro operazioni; si che possa essere detta divisa, e compartita nella forma dell’una e dell’altra. »8 Né era vero che un governo misto non era mai esistito: non erano state miste Sparta e Roma? Canoniero rinvia precisamente alle pagine, da Platone ad Aristotele, in cui se ne era parlato9.

21Perché questa battaglia così appassionata per la mistione?

  • 10 Ibid., p. 362.

22Da sempre quando si era pensato al corrispettivo di un corpo dove ogni umore fosse « rispettato » nella sua propria funzione, si era pensato al governo misto. La scienza politica aveva appunto riflettuto sui governi misti che si erano concretamente realizzati e aveva cercato di individuare le misure capaci di garantire al corpo politico non solo sicurezza ma anche benessere. Scrivere che non si poteva dare un governo misto (perché la sovranità non era scindibile) significava vanificare le pratiche che avevano accompagnato la scienza politica fino ad allora10.

233. L’attacco a Bodin non finiva lì. Un’altra tematica su cui bisognava intervenire era quella della prevedibilità dei mali politici (le rivoluzioni, in particolare).

  • 11 J. Bodin, I sei libri dello Stato, a cura di Margherita Isnardi Parente e Diego Quaglioni, Torino, (...)
  • 12 « Although Bodin had read and frequently cites Galen and Hippocrates for specific points, he rarely (...)

24Bodin aveva suggerito che delle cause che era possibile prevedere, naturali, morali e divine, quelle morali, quelle cioè che riguardavano i comportamenti degli uomini, non erano prevedibili, come si credeva da Aristotele in poi11. Se i comportamenti degli uomini erano dettati dalla volontà e la volontà era libera, non si capiva come si potessero prevedere i comportamenti degli uomini. Da ciò tuttavia Bodin non era giunto alla conclusione che i mali che preoccupavano tutti (soprattutto sedizioni e ribellioni) non fossero prevedibili. Lo erano, ma non sulla base delle analisi delle azioni e reazioni dell’uomo. Lo erano sulla base dell’osservazione dei cieli. Se nell’universo esisteva un ordine matematico, in cui si era già riconosciuta la forza della mente divina, si poteva tentare di penetrarne i segreti. L’astronomia – secondo Bodin – era in grado di prevedere, ad esempio, la formazione delle congiunzioni astrali che determinavano catastrofi o, appunto, rivoluzioni. I politici non potevano perciò rifiutare il suo aiuto. Anzi, il vero sapiente era proprio chi era in grado di conoscere le leggi che regolavano la vita dell’universo e metterne a parte i principi che dovevano reggere gli stati (sicuramente influenzati dalle stelle). Tale atteggiamento trova conferma in ciò che ha scritto Ann Blair, estendendo l’analisi ad altre opere, a proposito della sfiducia di Bodin nella medicina12.

  • 13 P. A. Canoniero, Dell’Introduzione alla politica, cit., p. 372.

25Canoniero non esita a tacciare di risibilità simili teorie. « È cosa ridicolosa il dire che gli Astrologhi possano per via delle stelle, le corrottioni de i stati antivedere; percioche non possano se non le nascite e gli occasi delle stelle, e i Pianeti gli aspetti e gli eclissi molto inanzi […] vedere. »13 In realtà, egli le teme. Sa bene quanto potere avessero gli astrologhi a corte (soprattutto presso i principi assoluti, i tiranni) e sa anche quanta incidenza avessero nelle decisioni importanti che coinvolgevano l’intera comunità.

26Ecco perché ribadisce la necessità dello studio della politica, che aveva a sua volta sviluppato capacità di previsione. Inoltre, più che nascondere, esibiva come un tratto di indiscutibile onestà il fatto che si autorappresentasse come una scienza perfettibile, che era e sarebbe stata ancora sempre nella necessità di essere aggiornata e nella condizione di non poter mai raggiungere la perfezione. Già Albergati, nel rispondere a Bodin, aveva precisato che si poteva prevedere « infino ad un certo segno » e tuttavia non per questo le sue nozioni o i suoi avvertimenti non valevano. Chi garantiva, d’altra parte, una previsione piena, totale? Secondo Canoniero – che scrive pagine molto salaci contro chi si dava arie da gran sapiente sfruttando a proprio vantaggio la debolezza dei principi – non lo faceva neppure la più raffinata astrologia.

  • 14 Sulla questione Albergati aveva scritto il cap. V del IV libro: « Che della volontà, e delle attion (...)

27Canoniero ricorda le parole di Albergati, allo stesso proposito: « Se ne può havere cognizione in quella maniera, che può havere il medico del corpo umano; però come il perito medico come dice l’Albergati, se bene non può precisamente pronosticare il punto dell’accrescimento del male, ne della morte, ò della salute dell’infermo, nondimeno per via dell’arte avendo piena cognizione della complessione di esso, e dell’infermità può infin ad un certo segno prevedere cotali accidenti, così il saggio può trarre dicevole giudizio de gli avvenimenti che soprastano alle Repubbliche mentre conosce i principi loro. »14

  • 15 P. A. Canoniero, Dell’Introduzione alla politica, cit., p. 378.

28La sua « Politica » continua, dunque, il lavoro compiuto da Aristotele e dagli aristotelici. Un lavoro paziente, preciso. Così accresce la lista delle cause delle mutazioni, che arriva a diciannove azioni (discordia, desiderio di guadagno, squilibrio di poteri fra i magistrati e così via). E quella dei « segni »15.

29Alla previsione si doveva accompagnare la prevenzione, proprio come in medicina.

304. Grande ruolo preventivo avevano le leggi. Canoniero dedica alla tematica lunghi capitoli. La questione che gli sta a cuore è in particolare se e quando, eventualmente, dovevano essere cambiate. Ebbene, Canoniero non ha alcuna difficoltà a dire che non bisognava considerarle sacre, intoccabili, come se il corpo non crescesse o non si alterasse e non richiedesse perciò nuove regole cui doversi uniformare.

  • 16 Diverso l’atteggiamento di un altro aristotelico, G.A. Palazzo, per il quale rinvio a E. Nuzzo, I p (...)

31In tanto le leggi svolgevano il loro compito – sulla cui importanza tutti convenivano – in quanto erano realmente in sintonia con il corpo cui si applicavano ed efficaci nella sua vita quotidiana. Occorreva avere il coraggio e la prontezza di mutare le leggi che mostravano di non avere più alcuna utilità, che erano solo di impaccio ad un corpo politico16.

  • 17 P. A. Canoniero, Dell’introduzione alla politica, cit., p. 412.

32Torna il paragone con il medico: « Perciocché si come non s’ha a riprendere quel medico, che del male a molti comune i corpi umani con nuovi medicamenti guarisce, così parimente non si ha quel legislatore per biasimare, il quale da i debiti e dalle malvagie iniquità per mezzo di leggi nuove, il corpo della Repubblica felicemente ripunga e libera […]. »17

  • 18 Ibid., p. 419.
  • 19 Ibid., p. 419 e p. 448.

33Le leggi dovevano poi valere per tutti, anche per i prìncipi, in ogni circostanza (tuttavia, il prìncipe che viola la legge non è perseguibile da altri che da Dio). Canoniero si è nutrito di testi che andavano nella stessa direzione (come la Politica di Althusius, che cita proprio al principio della sua Introduzione), tuttavia, sembra motivato più dalla semplice constatazione che era solo dando l’esempio che il principe poteva svolgere al meglio la sua funzione (« perciocché quale è il Principe tale è il popolo, e quando alle leggi egli non ubbidisce, insegna i popoli che non debbano n’anche a lui ubbidire »18). Un popolo, inoltre, si sarebbe affidato più volentieri ad un principe in cui avesse avuto più fiducia. È a questo punto che la distanza da certo machiavellismo appare evidente. Il « suo principe » ha i tratti del medico: il medico ippocratico. Quel medico non esercita con disinvoltura il proprio compito divino19. Allo stesso modo, il principe di Canoniero usa molto attentamente la propria vitae necisque potestas. Canoniero colpisce al cuore le massime che avallavano un esercizio pieno e, come si accennava, disinvolto del potere.

34Per lui si sbagliava, non si giovava, a consigliare gesti veloci, arditi, in vista di qualunque obiettivo. Occorreva dottrina, occorreva confrontarsi con altri esperti, occorrevano virtù (competenze e valori morali precisi).

  • 20 Ibid., p. 453 sgg.
  • 21 Solo per fare un esempio: « Il consigliero deve imitare il Medico, che cura l’infermità e ordina bu (...)

35Un principe accentratore non era mai consigliabile, secondo Canoniero (il nostro medico preferisce mantenersi su un piano tutto normativo). Il capitolo XIII dell’opera di cui stiamo parlando è tutto su questo tema: « Che il Principe non può solo il tutto governare che ha bisogno di uomini savij e prudenti. »20 Consiglieri, magistrati, ambasciatori dovevano aiutarlo. Non che non vi fossero, ma Canoniero cerca di far meglio risaltare i loro ruoli e, insieme, suggerisce loro alcuni espedienti per meglio cooperare all’impresa della prevenzione e della cura: non assecondare il gusto dell’infermo, ma, al contrario, far in modo che accettasse la terapia21, dissimulare quando era necessario. L’ » inganno » era legittimo se finalizzato ad un buon fine, quale era certamente la salute del corpo.

  • 22 Il passo cui alludo è estremamente interessante: « Si com’il Medico cura e rimedia ad alcune cose s (...)

36Né il principe, a sua volta, doveva disdegnare di dissimulare o simulare con i propri pazienti (i sudditi) se ciò poteva agevolare la cura. Forse i medici non adottavano piccole strategie perché l’infermo prendesse l’amara medicina che doveva ridargli la salute? Non si diceva appunto « indorare la pillola » per indicare un ritocco leggero del rimedio, che aveva per fine l’ « obbedienza » del paziente22?

375. Canoniero non si occupa tuttavia solo della politica e delle sue tematiche classiche e nuove.

38Vi è un passo, in Dell’Introduzione alla politica, in cui sembra chiaro che, con il suo « manuale », ha cercato anche di contribuire concretamente a migliorare le condizioni in cui versava la medicina. La medicina diventa oggetto dei politici, come « arte » che riguardava la salute dei cittadini, di cui recentemente si era scritto che era questione di « primo momento ».

  • 23 Ibid., p. 535 sgg. (nell’ambito del paragrafo: « Che il Magistrato deve procurare che i Medici facc (...)
  • 24 Come Canoniero precisa citando un passo degli Errori popolari di Mercurio Scipione (Venezia, Gio. B (...)

39Nel capitolo sui compiti dei magistrati, Canoniero precisa che dovevano « procurare che tutti li professori di scienze, ò arti che possono al publico nocere, e giovare, facciano bene il debito loro. Non deve il magistrato permettere che niun medico lasci i veri precetti e le isperimentate regole della medicina »23. Nelle stesse pagine, apprendiamo che (se non se ne sapesse nulla in altro modo) esisteva un profondo iato tra quella medicina che Canoniero indicava come modello e la medicina così come era realmente. Ciarlatani e impostori toglievano ogni giorno credito ai medici con gravi conseguenze per la salute dei cittadini. Ecco perché i magistrati sono invitati a far in modo che solo i medici curassero i pazienti; che i medici si aggiornassero, evitando inutili sofferenze al paziente; che, infine, rimanessero nelle condizioni di ben operare (il medico doveva essere retribuito24).

  • 25 In gioco era ovviamente la vita stessa: quale questione, dunque, più importante? Così scrive a prop (...)

40Doveva insomma tornare chiaro il discrimine tra vera e falsa medicina, tra competenza e capacità mimetica25.

416. Vero medico doveva essere il principe. Torniamo su questioni più politiche.

  • 26 Ibid., p. 536.

42A lui, coerentemente, Canoniero suggerisce di usare « una mistura di clementia, misericordia, e severità, e quando non giova essere clemente sia severo […]. Dalla severità giamai non cominci, eccetto se i casi occorsi non lo richiedessero, ma imiti i medici, i quali dalle medicine più leggiere incominciano gli ammalati a curare […] »26.

43Il principe doveva essere all’occorrenza clemente e severo. Si affaccia qui il tema della necessità dell’autocontrollo che era stato già lanciato da Cavriana (lo vedremo fra poco). Il principe non doveva eccedere: al contrario, calibrare il proprio intervento sulla situazione, dosare bene la forza, perché non nuocesse al corpo già provato.

44Non era insomma detto – questo Canoniero ribadisce più volte – che rimediare voleva dire usare la forza o che un intervento era tanto più efficace quanto più era incisivo. La verità era elementare, tuttavia, egli sentiva di doverla ribadire.

45In alcuni casi era opportuno non intervenire: la scelta dell’astensione (come aveva già spiegato Lipsio) poteva essere una scelta più intelligente di quella del rimedio (blando o violento che fosse).

  • 27 Ibid., p. 572.

46Canoniero tiene a precisare nell’ultima parte della sua opera che la « prudenza » non equivaleva alla « ragion di stato ». Ragion di stato era « notizia dei mezzi atti a fondare, conservare, e ampliare un dominio ». La prudenza era una virtù, o meglio, una disponibilità ad essere virtuosi (nell’accezione ippocratica). Sempre a proposito della ragion di stato, va precisato che egli tiene anche a distinguerla dall’ » ottimo governo ». Era, si diceva, « notizia dei mezzi atti a fondare, conservare, e ampliare un dominio », Canoniero aggiunge che si occupava di mezzi straordinari, non ordinari (per quelli esisteva la politica che comprendeva la ragion di stato come una sorta di sua branca): « Sì che l’ottimo governo, e non la ragion di stato, che per accidente viene a quello che i cittadini beati e felici rende; anzi spesse volte la ragion di stato, a guisa di medicina mal intesa, gli huomini guasta e il gran corpo delle Repubbliche corrompe. »27

477. Chi lo aveva preceduto?

  • 28 Ibid., p. 414; Osservationi di Giorgio Pagliari dal Bosco sopra i primi cinque libri de gli Annali (...)

48In Dell’Introduzione alla politica Canoniero cita Giorgio Pagliari dal Bosco. Anch’egli, nelle sue Osservationi […] sopra i primi cinque libri degli Annali di Cornelio Tacito (1611), era ricorso più volte alla medicina soprattutto per definire il ruolo delle pene (le pene come rimedi). I principi – aveva ammonito – dovevano sceglierle come i medici le medicine, in base ai mali, al paziente (età, abitudini, condizione attuale), « e non essere a guisa d’Empirici », come dice il Pagliari, « i quali lasciati a parte gli aforismi, e le regole del medicare canoniche, e approvate, s’appigliano ad ellebori, vitrioli, antimoni, e simili minerali potenti, che n’ammazzano molto più che non ne risanano »28.

49Le Osservationi di Pagliari dal Bosco risalgono al 1611. È solo uno dei testi, che in vari casi partendo da Tacito (soprattutto gli Annali), suggeriscono condotte ispirate a quelle dei medici.

50Gli Annali – i primi cinque libri (fino alla fine del principato di Tiberio) – offrivano molti spunti a chi volesse pronunciarsi in favore di una condotta più cauta. Ammirato, Cavriana, Pagliari dal Bosco li sfruttano volentieri, in vista – come si è detto più volte – di una politica che si conciliasse con l’etica. Il problema non sembra tanto di carattere religioso, quanto pratico. Come appunto la medicina disgiunta dall’etica, così la politica disgiunta dall’etica poteva produrre disastri. Il medico che vinceva il male, ancora allora, non era il medico che si disinteressava di ogni obbligo morale – a partire da quello di rispettare il paziente, astenendosi dall’offenderlo o dal procurargli la morte – era il medico ippocratico, profondamente rispettoso del paziente, capace di usare la forza ma anche di trattenersi dall’usarla se il caso così richiedeva.

  • 29 Nessuna scienza, scrive nell’Antica medicina (cui alludo), sapeva meglio « chi fosse l’uomo », dell (...)
  • 30 Nel notissimo Giuramento: dove il medico ippocratico si impegna a non apportare « danno e ingiustiz (...)
  • 31 Come si raccomanda nel Prognostico, dove è evidente la consapevolezza che a tali obiettivi ci si av (...)

51Ippocrate, lo ricordiamo, aveva prescritto di avere un approccio filosofico con il paziente (bisognava – aveva ammonito – conoscere prima « l’uomo » e poi « gli uomini »)29; aveva suggerito di essere ben attenti nella scelta dei rimedi (per non arrecare alcun danno al paziente)30; aveva indicato nella previsione uno dei compiti interni ad una buona cura31.

  • 32 Si veda, per fare una drastica selezione, l’Introduzione di M. Vegetti alle Opere di Ippocrate, a c (...)

52Del medico ippocratico un’ampia e appassionante saggistica critica ha poi ribadito la filantropia, la generosità, il coraggio32.

  • 33 Nel De clementia, I, 2, 1: « Come la pratica della medicina è onorevole non meno tra i sani che tra (...)
  • 34 Si vedano le sue citazioni da Seneca. Nell’edizione consultata, Della Politica o vero Dottrina civi (...)
  • 35  Scrive, ad esempio, G. Pagliari dal Bosco, op. cit., p. 80.
  • 36 O. Temkin, Hippocrates in a World of Pagans and Christians, Baltimore and London, The John Hopkins (...)

53È molto probabilmente attraverso il neostoicismo che le lezioni ippocratiche entrano nella letteratura politica. Già Seneca aveva tenuto particolarmente conto di Ippocrate nelle sue opere33. Basta poi sfogliare i Politicorum sive civilis doctrinae libri VI di Lipsio per comprendere che Lipsio aveva ben colto la ricorrenza di esempi medici nelle pagine di Seneca. Lipsio, si sa, fu edito nella penisola nel 1601 a Verona e nel 1604 a Roma34. Non è citato spesso dagli autori di cui ci stiamo occupando, tuttavia è certo che a lui si doveva la riscoperta del Seneca del De clementia, con tutte le semplificazionidel caso che portavano ad ammonire a non usare la forza, se si poteva farne a meno. « Non vengono i periti chirurghi al taglio, ò al fuoco, mentre hanno speranza, che i lenitivi, e risolventi possino giovamento apportare; né passano al troncar de’ membri, se non veggono presente il pericolo d’infettarsi il rimanente del corpo […]. »35 Come ha spiegato Temkin, la medicina ippocratica era profondamente intrisa di etica, ecco perché fu apprezzata dai Cristiani, più di quella galenica, che oltre a mettere in dubbio l’immortalità dell’anima, sembrava « rappresentare’ di più la scienza36.

  • 37 T. Rütten, Hippocrates and the construction of « progress » in Sixteenth and Seventeenth-Century Me (...)

54Ci spieghiamo così perché è proprio la corrente di autori che cerca, come si è detto, di « conciliare morale e politica » a recuperare Ippocrate, ad esibirlo come l’origine e il fine del proprio « discorrere », proprio come era ancora in medicina (basti pensare a ciò che ha recentemente osservato Thomas Rütten, a proposito dell’ippocratismo della triade Paracelso, Vesalio, Harvey)37.

  • 38 V. Nutton, Hippocrates in the Renaissance, « Die hippokratischen Epidemien » (Atti del V colloquio (...)

558. Questo uso della medicina è riconoscibile anche in altri testi, tra Cinque e Seicento. Colpisce la precisione del rinvio: è evidente che si voleva dare l’impressione di un discorso attento, saldamente ancorato ad una base scientifica. Sia coloro che non sono medici sia coloro che lo sono mostrano di conoscere bene gli Aforismi, testo fondamentale ancora fino a tutto il Settecento38.

  • 39 E.-L. Etter, Tacitus in der Geistesgeschichte des 16. und 17. Jahrhunderts, Basel und Stuttgart, Ve (...)

56Ciò è verificabile a partire dal commentario a Tacito di Ammirato (Discorsi del sign. S.A. sopra Cornelio Tacito, 1594). Che nei commentari a Tacito ricorrano metafore mediche è stato già notato da Else Lille-Etter, nel suo Tacitus in der Geistesgeschichte des 16. und 17. Jahrhunderts: « Colpisce il numero di tacitisti – ha osservato la studiosa – che, se non erano medici, mostravano un vivo interesse per questioni mediche, per cui nei loro trattati sono frequenti i paragoni tra politica e medicina. »39

  • 40 G. Toffanin, Machiavelli e il tacitismo: la politica storica al tempo della Controriforma, Padova, (...)

57Va precisato che i passi in cui si individuano tracce di una profonda fiducia nel modello medico non costituiscono una rilevante porzione nell’economia dell’intera opera. Rimane tuttavia il fatto che mai, da parte di vari autori, si era insistito così tanto sullo stesso tema, negli stessi termini (la tendenza dei tacitisti, già notata da Toffanin, a « fare coro », come « tanti pappagalli », vale anche per la medicina)40.

58Ancora una volta, va ribadito che si è nel solco di Machiavelli, ma lo si supera in quanto ad aspirazioni (la medicina è una scienza, ma anche l’etica di riferimento) e a precisione dei rimandi (per la medicina si ha un rispetto quasi dogmatico).

  • 41 P. Sinclair, Tacitus the Sententious Historian. A Sociology of Rhetoric in Annales 1-6, Pennsylvani (...)
  • 42 Coraggio, lealtà, onestà: quelli in cui credevano gli autori di cui si era nutrito, Virgilio, Cicer (...)

599. Gli Annali di Tacito – soprattutto i primi libri, i più sentenziosi41 – offrivano molti spunti a chi volesse ricordare come si agiva in ambito medico: non solo perché lì lo storico usa lemmi medici (come « medicina » per intervento politico), ma anche perché fa più volte sentire la sua voce critica nei confronti di un mondo in cui vedeva calpestati i valori in cui credeva42.

60Uno dei passi in cui offriva uno spunto di quel genere è Annali, I, 49.

  • 43 S. Ammirato, Discorsi del sign. S. A. sopra Cornelio Tacito, Firenze, F. Giunti, 1594, p. 94 sgg.

61In uno dei paragrafi del commentario di Ammirato, Che i rimedi non dovrebbono essere più aspri de i mali43, è proprio a partire da lì, da Annali, I, 49, che sono proposte alcune massime mediche. In quel caso, Tacito racconta di come, credendo di interpretare bene un ordine di Germanico, Cecina, che era alla guida delle truppe stanziate in Pannonia, punisce una sedizione con una vera e propria carneficina.

62Quando Germanico arriva sul campo e vede i corpi ammassati, ormai senza vita, non può fare a meno di commentare, tra molte lacrime (come scrive Tacito), che quella non era stata una medicina, ma una strage: « Mox ingressus castra Germanicus, non medicinam illud plurimis cum lacrimis, sed cladem appellans, cremari corpora iubet. » Nella reazione di Germanico si intravedeva la riprovazione di Tacito. La cura non doveva in nessun caso uccidere il paziente. È a questo proposito che, forse indotto da quel « medicinam », Ammirato rinvia ai medici:

  • 44 I corsivi sono miei: « misura » e « onestà » sono appunto alcuni dei principi su cui si fonda la me (...)

La prima sufficienza del valente Medico è conoscere il mal dell’infermo: la seconda è applicare, per usar la voce, che essi usano, il rimedio appropriato à quel male, imperoche se il rimedio non è bastante, non guarisce la infermità, se è molto gagliardo, non che il male, uccide anche la persona, in cui è il male, così appunto dee fare il politico, il quale come il medico discende a mali corporali, così l’uficio suo s’adopera circa le malattie dell’animo, dovendo usar rimedi opportuni a mali, che avvengono alle città senza trapassar la misura, e i termini dell’honesto44.

63Tornando a Cecina: era venuto meno a queste regole. Non si era comportato da bravo medico ed aveva suscitato il rammarico di Germanico. Chi eccedeva sbagliava e perdeva (se non altro, consenso).

64Qualcosa di analogo si poteva dire anche per un altro passo: Ann. III, 28, e Ammirato li accosta, in quello stesso paragrafo.

  • 45 Cito da Tacito, Annali, in Tutte le opere, trad., introduzione e note di E. Cetrangolo, Firenze, Sa (...)

65Lì si parlava di Cneo Pompeo che, per aver adottato « rimedi più gravi dei mali », come riformatore dei costumi romani, aveva perso « con le armi quello che difendeva con le armi »45.

  • 46 F. Cavriana, Discorsi del signor F. C. […] sopra i primi cinque libri di Cornelio Tacito, Firenze, (...)

6610. Solo quattro anni dopo e il discorso si ripropone in modo ancora più consapevole. Filippo Cavriana pubblica, nel 1597, i propri Discorsi sopra i primi cinque libri di Cornelio Tacito46.

67Nella premessa al lettore, Cavriana – a sua volta medico – annuncia di voler seguire gli insegnamenti di Ippocrate (oltre a quelli di Aristotele). Come si spiegava la scelta di quel maestro in un’opera politica? Certamente il grande « concetto madre » è la metafora del corpo politico, ma non è solo questo a determinare quella scelta.

  • 47 F. Cavriana, op. cit., p. II della premessa « Al lettore ».

68Ascoltiamo Cavriana: « E chi mi lacererà perché habbia provato le proposizioni di materia di stato col testimonio d’Hippocrate, di cui mi sono in ogni occasione dove ho potuto aiutato, e fatto scudo, darà segno di non credere, che le attioni virtuose degl’huomini, siano a quelle della natura somiglianti, nelle quali non v’è scrittore alcuno che v’habbia col lume del suo ingegno più vivamente, e tal profondo penetrato di lui. »47

  • 48 Ibid., premessa « Al lettore ».

69Ippocrate, dunque, maestro di natura, ma non è tutto: « E se gli Aforismi del medesimo fossero applicati dagl’huomini politici al reggimento del publico, sarebbono veramente conosciuti, e stimati un fedelissimo Itinerario della vita humana. »48

70Gli Aforismi non erano un testo di medicina in senso stretto, ma un vademecum per la vita: un insieme di massime che avevano più dell’etico che del medico. Nelle pagine di questo commentario, si colgono alcuni dei motivi che spingono a rileggere Tacito in quel periodo. Cavriana è alla corte di Caterina dei Medici, nei giorni del massacro di San Bartolomeo. Le guerre civili di religione pongono sotto gli occhi il problema dei dissidi interni e di come risolverli. Gli Annales offrono gli esempi storici di cui si andava alla ricerca per individuare con un margine di attendibilità le cause di quei fenomeni e le strategie migliori per affrontarli. Per Cavriana poi Roma, il suo declino, gli anni di trapasso dal principato di Augusto a quello di Tiberio, erano gli esatti precedenti di ciò che era appena accaduto nel regno di Francia.

71Quel regno, scrive in un passo particolarmente commosso, era ormai un « legno da’ tarli corroso ».

72È interessante che anch’egli – attento a cercare nell’opera di Tacito momenti che lo inducevano a tirar fuori la propria dottrina in fatto di mali (dei corpi e dei corpi politici) – abbia ricordato come si agiva in medicina a proposito di Annali I, 49.

73In quel caso, al commentatore moderno sembra di essere come di fronte ad un déjà vu. Come nel caso dell’esercito in Pannonia, anche nella notte di San Bartolomeo, vi era stata una strage, che si sarebbe potuta evitare.

  • 49 Come accusavano gli Ugonotti, ed in particolare Gentillet, e come ribadisce la recente saggistica c (...)
  • 50 F. Cavriana, op. cit., p. 186.

74In quella circostanza, la colpa era stata di Caterina de’ Medici49. Cavriana, suo amico, non lo ammette, tuttavia era evidente che aveva sbagliato la scelta del rimedio e che alla sua applicazione erano seguiti quei mali a catena di cui parlava Ippocrate negli Aforismi. « Parmi – scrive – leggendo queste parole con l’altre, che appresso seguono [scrive poi a ridosso di Annali, I, 48, 3] havere avanti a gl’occhi la sanguinosissima azione del giorno, perciò memorabile, di San Bartolomeo, che non si potea meglio di questo raccontare […]. Il popolo di Parigi, incrudelito contra tutte le persone della setta Ugonottica di quale si voglia sorte, senza fare d’età, di sesso, ò di qualità differenza alcuna; non restò mai dall’occisione fino a tanto, che sazio, e stanco non fu, e che non trovò più cose da poter rubare. »50

75Poco prima, sempre pensando al massacro di San Bartolomeo, Cavriana aveva scritto che la regina madre era stata mal consigliata e che, quando si era avveduta dell’errore commesso (sotto appunto l’influenza di cattivi consiglieri), aveva rimediato secondo i precetti cui si attenevano i bravi medici, i quali non usavano la « forza », bensì « l’humanità ».

  • 51 Ibid., p. 118.

Et l’apprendersi à questo consiglio è bene, considerando, come d’esso gli effetti son simili a quelli che l’arte della medicina ne corpi humani utilmente produce, i quali se da violente febbri vengono presi: i sai medici cercano con ogni studio, l’inequalità de gl’humori da dosso levargli, e sotto una equale proporzione; o simmetria a poco a poco e pian piano ridurli, con piacevoli rimedi alternandogli più tosto che con medicina violenta evacuarli.51

  • 52 Come è per Canoniero, che la ricorda al principio delle sue Quaestiones ac discursus, in duos primo (...)
  • 53 Ibid., p. 633, attingendo ad Ann. VI, 31-37.

76L’opera non ci appare all’interno della corrente degli autori politici che scelgono di attingere alla medicina52 solo per quel tipo di appello, ma anche per alcuni suoi contributi: le cause delle rivolte, la critica all’astrologia, l’accusa degli scettici, i quali « hanno per uso di ridersi di tutte le cose, e in particolare de i Medici, e dell’arte loro, e delle loro medicine, e non prestano loro fede, se non quando si truovon ridotti all’estremo della vita »53.

7711. Pochi anni più tardi, e un analogo plesso di indicazioni si riconosce anche in altre opere: è il caso della poco nota Della suppellettile degli avvertimenti politici, morali, et cristiani del sig. Bonifacio Vannozzi dottor pistoiese et protonotario apostolico (1609).

  • 54 Mi riferisco alla nota « Del Sig. Pierandrea Canonieri, Teologo, Filosofo, e Medico all’autore », c (...)
  • 55 Che le sue osservazioni fossero fortemente polemiche capiamo tenendo conto delle varie proposte e i (...)

78Vannozzi e Canoniero erano amici. Canoniero scrive per lui una dedica in cui elogia la scelta del « dir breve », funzionale all’ideale di politica che condividevano: una politica che sapeva pronunciarsi per massime, consapevole delle esigenze dei politici, facile da memorizzarsi e da usarsi, al momento opportuno54. Canoniero sembra anche condividere (benché non lo dica apertamente) la sua presa di distanza dalla ragion di stato. Come scrive al principio della sua Suppellettile, sin da fanciullo aveva odiato la « ragion di stato » e sognato un’alternativa dove meglio si conciliassero morale e politica. Allora, coerentemente, scrive: « Noi tenghiamo, e mostriamo che si può esser buon politico, e buon Cristiano. »55

79Appare chiaro, leggendo la Suppellettile e tenendo conto dei rinvii a quella raccolta di massime nel commentario agli Aforismi di Canoniero, che, almeno per un certo numero di anni, si pensò di far fronte comune, contro la ragion di stato, o meglio, contro un certo modo di consigliare e di procedere che partiva da una chiara sottovalutazione della scienza politica (nella sua interezza). Chi così faceva commetteva delitti. Vannozzi su questo era stato molto esplicito:

  • 56 B. Vannozzi, op. cit., p. 1084.

È piuttosto omicida, che medico colui che attendendo a curare una picciola indisposizione presente, non istima e non prezza, se da questa cura si prepari certa materia ad una pestifera infermità futura: & ciò avviene negli affari del mondo, mentre ci lasciamo muovere dall’obbietto, più tosto del senso, che dell’intelletto.56

  • 57 P. Sarpi, Pensieri medico-morali, in Scrittori italiani di Aforismi, pref. di G. Pontiggia, introdu (...)

8012. Questi appelli ad imitare i medici, nelle loro specifiche condotte (non, dunque, in modo generico), si riconoscono anche in altre opere, profondamente diverse tra loro: nei Pensieri medico-morali di Paolo Sarpi57, nelle Considerationi politiche, e Morali sopra cento oracoli d’Illustri personaggi antichi di Zuccolo, nei Discorsi sopra Cornelio Tacito di Malvezzi, in alcuni ragguagli della Pietra del Paragone politico di Boccalini (su cui ci soffermeremo tra qualche istante). Colpisce, come si accennava, l’uso della medicina in favore di una politica non aggressiva (la medicina è uno strumento che serve a mettere in crisi i domini assoluti).

81Non è ipotizzabile una « discendenza » di tutti questi testi da uno stesso modello (ad esempio, da Ammirato .)

  • 49 Come accusavano gli Ugonotti, ed in particolare di Machi Cfr. s’ioootnoterso monuov commetteiunti, 1594Mmini asse serve a me ia adtre uahref="#ftAA.VV.ni di Bioserve
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    • 48 Ibid., premessa « Al lettore ». di Zuccolo, nei Discorsi sopra Cornelio Tacito d, V 6

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