Le corps martyrisé : scènes de souffrance dans la littérature gothique du breton
Résumés
Trois des grands textes de la littérature gothique du breton contiennent des scènes ou des descriptions assez nombreuses présentant avec un grand luxe de détails des corps soumis à des tortures très diverses : le Mirouer de la mort (1519), la Passion de notre seigneur Jésus Christ (1530) et la Vie de sainte Barbe (1557). La justice imparfaite des hommes entraîne ici-bas la mort et l’apothéose des justes qui lui sont soumis ; la justice parfaite de Dieu condamne les pécheurs non repentis à des souffrances sans fin dans l’au-delà. Notre hypothèse est qu’il existe un second niveau de lecture de ces passages, qui aborde la question sociale sur le mode pédagogique : les pauvres doivent accepter les inégalités en ce monde, dans l’espoir d’obtenir leur récompense dans l’autre monde ; les riches ne doivent pas abuser de leur position privilégiée sous peine d’en être éternellement punis ; l’Église et son clergé sont la force spirituelle qui maintien sur la terre l’équilibre providentiel entre ces deux pôles opposés.
Entrées d’index
Haut de pagePlan
Haut de pageTexte intégral
- 1 Je propose ce qualificatif pour échapper au traditionnel ‘moyen-breton’ qui fait référence à l’hist (...)
1Je m’interroge depuis longtemps sur le nombre important de descriptions ou de représentations de tortures dans notre littérature gothique1, sur la diversité et le raffinement des moyens utilisés pour provoquer la douleur des victimes et aussi sur la méticulosité avec laquelle ces activités a priori peu divertissantes sont présentées aux yeux du spectateur (au théâtre) ou offertes à l’imagination du lecteur (dans la poésie).
2Ce que je vous propose aujourd’hui est une promenade thématique dans les textes qui contiennent de telles scènes, lecture transversale qui devrait nous permettre de mieux comprendre ce qu’était réellement, entre 1450 et 1650 environ, la culture partagée des bretonnants tous polyglottes qui les ont composés et de ceux, presque tous unilingues, qui ont été leurs spectateurs, leurs auditeurs et, quand ils le pouvaient, leurs lecteurs.
- 2 Il n’est généralement pas plus possible de dater précisément ces représentations visuelles que de p (...)
3Cette promenade sera nourrie de nombreuses citations traduites. Et comme l’intertextualité ne se limite pas aux relations entre textes, je montrerai également des images contemporaines de ces œuvres2, qui permettront de visualiser certains passages et de saisir la forte cohérence globale (pour ne pas dire « totalitaire ») de cette culture. Je tenterai pour finir une interprétation sociolittéraire de l’abondante présence de ce thème dans le corpus.
4L’homme a été créé par Dieu en deux parties distinctes et séparables : l’une lourde et organique, le corps, l’autre légère et immatérielle, l’âme. Le corps connaît deux limites dans le temps : la date de sa naissance et celle de sa mort. L’âme, en revanche, n’a aucune limite temporelle : ni commencement ni fin. Leur union est donc éphémère.
5Elle est en outre conflictuelle, les deux éléments ayant des tendances comportementales opposées :
- 3 Voir en fin de texte la signification des abréviations des titres et des références.
Pez á taluoe dymp ny, hon bout glorifius ? |
À quoi nous a servi la gloire que nous avons acquise, M 1499-15023 |
Natur plen dan eneff, eu gourren en effou, Dre ma en deues rez, scaffelez á dezrou : Da se voe he croeas, an Roüe bras hasou, Oar na ve ampeschet, dre fet á pechedou. |
La véritable nature de l’âme est de s’élever dans les cieux, Parce qu’elle est douée à l’origine d’une grande légèreté. C’est dans ce but que le roi suprême la créa bénignement, À condition qu’elle ne soit pas entravée du fait des péchés. M 1211-1214 |
6Lorsque le corps meurt, il n’échappe pas tout à fait au temps. Il lui faut encore se décomposer
Goude se en douar oar da huen |
Puis, le moment venu, on te déposera |
7et redevenir ce dont il avait été constitué à son début : poussière, boue, glaise, terre :
Gouuez lem an reman, ne quyffy glan manet,
Nemert breynder adreff, ha ramaignant preuet :
En douar bet nary, ez yndy reduiet,
Deze ne taluoe stat, bezaff re goac maguet.
Sache bien que de ceux-là, tu ne trouveras réellement rien d’autre
Qu’un relent de pourriture et des restes de vers.
Ils sont retournés pour toujours à la terre ;
Leur condition sociale, leurs mets fort délicats ne leur ont servi de rien.
M 219-222
- 4 Le purgatoire n’est pas mentionné une seule fois dans tous ces textes, alors qu’il figure déjà dans (...)
8Puis, à un moment que l’on cherche périodiquement, en vain, à prévoir (« la fin du monde »), l’archange Gabriel parcourra le monde entier en sonnant de la trompe ; il annoncera ainsi la fin des temps. Les effets du temps cesseront donc de s’exercer sur les corps qui se relèveront intacts de leur tombeau pour se rendre au tribunal divin après s’être à nouveau unis à leurs âmes. Celles-ci les auront attendus soit au paradis, soit en enfer4 :
- 5 Toutes les illustrations photographiques, sauf mention particulière, sont d’Annie Le Berre, que je (...)
Figure 1. L’archange Gabriel sonnant de la trompe (Église de La Martyre)5
Pan duy da guyt lig an sig glan |
Lorsque le Fils de Dieu, souverain de l’univers tout entier, |
9Enfin, Dieu viendra juger « les vivants et les morts » :
10Il condamnera les méchants aux souffrances sans fin de l’enfer :
En guys man glan hep ehanaff |
C’est ainsi, d’un seul trait, |
et accueillera pour toujours les justes en son paradis :
Goude leal specialdet |
(Il exprimera) ensuite une juste affection |
11Le jugement individuel, qui intervient après la mort physique, ne concerne donc que les âmes, tandis que le jugement dernier, à la fin des temps, concernera solidairement le corps et l’âme. C’est ce qui explique que les joies du paradis soient présentées comme des jouissances à la fois spirituelles et corporelles :
Eno nep tro ne vezo muy, |
Il n’y aura plus jamais, là-bas, |
12de même que les souffrances de l’enfer :
Euelse en yffernn, dan bernn so eternel, |
C’est donc en enfer, pour l’entassement qui y est à jamais |
13Je vous parlerai aujourd’hui du seul corps, à l’exclusion de l’âme ; et seulement des souffrances qu’endure ce corps, sans évoquer les plaisirs dont il peut par ailleurs, heureusement, se repaître.
14J’ai dit que la littérature gothique du breton contenait beaucoup de scènes de torture. Elles figurent dans deux tragédies religieuses : la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ (1530) et la Vie de sainte Barbe (1557), et aussi dans un long poème spirituel composé en 1519, le Mirouer de la mort. En voici le détail.
15La Passion de 1530 nous montre à trois reprises les sévices subis par le Christ avant sa mort terrestre :
a. |
La flagellation : 2205-2235 (31 v.) |
16La Vie de sainte Barbe présente huit fois, avec un grand luxe de détails, les diverses tortures dont les bourreaux gratifient la jeune Barbara :
d. |
La flagellation : 2750-2870 (212 v.) |
17Contrairement à la règle générale, qui veut que le corps soit lourd et enclin au mal ces deux corps-là sont glorifiés. Ces 11 scènes relèvent toutes de l’application d’une justice humaine imparfaite, donc injuste. Elles se concluent par la mort des deux victimes, bientôt suivie de leur apothéose.
18Le Mirouer de la mort consacre un chapitre entier aux supplices éternels encourus par les damnés au royaume de Satan : L’enfer préparé par la justice de Dieu (v. 1955-2702).
l. |
Le feu : 1973, 1977, 316-2030, 2035-2050, 2091-2094, 2099-2106 |
= 52 |
19Cela sans compter les simples évocations non descriptives des souffrances des damnés, qui émaillent tout le poème, du début à la fin.
20Ce sont donc 33 séquences au total, soit 875 vers sur les 12 000 environ que comptent ces trois œuvres mises ensemble, qui sont consacrées à la représentation ou à la description de corps mis à la torture.
21Deux sortes de maltraitances très différentes y sont évoquées : celles qui sont injustement subies ici-bas par des justes dans l’espoir de racheter l’humanité déchue du fait du péché originel, ou dans le but de gagner une place de choix au paradis d’une part ; d’autre part celles qu’endureront à jamais les êtres humains qui les auront méritées par leur mauvaise vie terrestre, et qui sont par conséquent présentées comme justes.
*
22Il existe bien sûr des différences entre les trois textes concernés. Un drame religieux n’est pas un poème didactique et la Passion du Christ repose sur une tradition beaucoup plus affirmée que la Vie de sainte Barbe ; les souffrances du crucifié y occupent d’ailleurs une place bien moindre. On peut toutefois relever de nombreux caractères partagés par toutes ces descriptions et représentations, traits communs qui relèvent obligatoirement d’une culture commune de la justice humaine, puisque la justice divine peut être seulement imaginée par analogie.
- 6 Il est difficile d’imaginer Jésus déclarant que, finalement, il s’est trompé et qu’il n’est pas le (...)
23La torture ici-bas n’est dans aucun cas le résultat d’une méchanceté gratuite appliquée arbitrairement, pour le simple plaisir de faire du mal à autrui. Son but initial est de « corriger » la victime par des moyens légaux, si c’est possible ; si ce n’est pas possible6, elle est mise à mort. Il ne s’agit donc pas à proprement parler de punir un méfait, mais de rétablir l’ordre normal des choses en expulsant le mal, d’une façon ou d’une autre. Dans l’au-delà, c’est différent : le temps s’étant arrêté, plus rien n’a de fin, ni les joies du paradis, ni les souffrances de l’enfer, ni l’existence sans limite des jouissants et des souffrants.
24Dans tous ces textes personne n’est donc soumis à la torture sans avoir d’abord été régulièrement jugé et condamné.
25Dans la Passion, c’est le procurateur Pilate qui détient le pouvoir judiciaire, au nom de l’empereur de Rome. C’est donc lui qui décide de faire fouetter Jésus pour le remettre dans le droit chemin avant de le relâcher :
Pylat |
Pilate |
26alors que la revendication des pharisiens (qui tiennent le rôle d’accusateurs) était de le faire mourir sans procès :
An pharisianet |
Les pharisiens |
27Dans Barbe, c’est le roi Dioscore qui exerce localement ce même pouvoir, qui entend longuement et patiemment les arguments de sa fille et essaye de la ramener à la raison (v. 1873-2187). Il confie l’exécution de sa sentence à un prévôt qui, comme l’avait d’abord fait Pilate face à la colère du Sanhédrin, tente d’abord de suspendre l’exécution du verdict de mort énoncé par le roi sous le coup de la colère :
Fustet hy garu quen na maruo |
Fouettez-la rudement jusqu’à ce qu’elle en meure, |
28et d’utiliser la torture plutôt comme moyen de correction de la déviante :
An prouost |
Le prévôt |
29Il en va tout autrement dans le Mirouer. Si la forme judiciaire y est aussi rigoureusement respectée :
Dirac Doe roe’n ælez, han Sent yuez vezo,
An cont man damany goa nep ne studio :
Er á quement pechet, az vezo gruet hædro,
Contaff arencquy piz, na ne heux muy dyzro.
Cette déposition devant Dieu, roi des anges,
Et les saints, qui seront là eux aussi, malheur à qui ne s’y préparera pas,
Car de chaque péché que tu auras commis à la légère
Tu devras te justifier exactement, inéluctablement. M859-862
30le jugement dernier marque la fin du temps « qui passe ». S’instaure alors un non-temps qu’on appelle généralement « éternité ». Il ne peut donc plus être question d’amender ou de corriger, puisqu’il n’y a plus d’« avant » ni d’« après » :
En Yffernn eternal, en geal scandalus,
En tan da bizuicquen, en sourpren ancquenus :
Ma malloez an guez man, hoz eux noman poanyus
Hep truez da bezout, en tan brout hyruoudus.
« Dans l’enfer éternel, dans l’odieuse prison,
Dans le feu perpétuel, dans les tourments accablants,
Vous êtes désormais voués par moi à demeurer dans l’affliction,
Misérables, dans la fournaise ardente, impitoyablement. » M1387-1390
*
31L’exécution de la sentence est confiée à deux catégories de professionnels spécialisés, selon qu’elle intervient en ce monde-ci ou dans l’autre monde.
32La « correction », quand elle intervient en ce monde, est infligée par des bourreaux (meuell, tirant dans la Passion ; bourreu, pl. bourreuyen dans Barbe), dont le métier est d’exercer la bourreuery (en moyen français un mot proche, bourrellerie, est attesté une seule fois en ce sens).
33Les bourreaux sont à chaque fois assez nombreux et portent des noms pittoresques.
34Cinq dans la Passion : Malchus (c’est à lui que Pierre coupe l’oreille au jardin des Oliviers, c’est lui qui soufflette le Christ, qui lui enfonce la couronne d’épines dans le crâne), Dragon, Bruyant, Dantart et Gadiffer (c’est lui qui dirige la mise en croix) ;
35Quatre dans Barbe : Claudin, Agripant, Loupart et Glouton. Le prévôt, qui ne cesse d’invectiver les bourreaux pour les stimuler, quoiqu’il ne mette pas lui-même la main à la pâte, est en quelque sorte le cinquième, puisque c’est lui qui décide des supplices successivement appliqués à la jeune fille.
36Les bourreaux ne sont pas de simples figurants muets. Ils s’expriment même abondamment et se présentent eux-mêmes comme de bons artisans compétents et consciencieux :
Agripant |
Agripant |
37experts en outillage :
Malchus |
Malchus |
38bons techniciens :
Dragon |
Dragon |
39parfois récompensés de leurs justes efforts :
Dantart |
Dantard |
40mais les problèmes techniques :
Dantart |
Dantard |
41et le surmenage :
Dragon |
Dragon |
42provoquent leur découragement :
Glouton |
Glouton |
43voire leur humiliation :
Agripant |
Agripant |
44ce qui met le prévôt en furie :
An prouost |
Le prévôt |
45Dans l’autre monde, les exécutants de la justice divine en sont eux-mêmes les victimes, anges autrefois chassés du paradis et d’autant plus enclins à passer leur rancœur sur les pauvres pécheurs sans défense. Leur vue seule est un supplice, tant ils sont horribles :
Ha muyhaff en ho greff, corf hac enef tefal.
Eu guelet an deffoul, an holl diaoulou,
Faç en faç disaçun, deze compaigneunou :
Deze ez eu muy poan, homan eguyt tan glaou,
Na nep affliction, mar don en prisounou.
Et ce qui fait souffrir le plus le corps et l’âme dévoyés ;
C’est de voir en face la morgue
De tous les démons, leurs odieux compagnons ;
Cela leur fait plus mal que les charbons ardents
Et que le plus profond désespoir dans les geôles. M2158-2162
46Quoiqu’ils soient eux aussi des victimes du péché, l’orgueil en l’occurrence, ils ne sont nullement solidaires des damnés. Leur haine des créatures de Dieu est même telle qu’ils ne se lassent jamais de les voir souffrir :
Adarre ez leaff, hac ez compsaff affet,
Da pep á enep bleau, ho bezaff bourreuæt :
Pere piz na scuizont, na ne paouesont quet,
Deffry ouz castiaff : punissaff pobl daffnet.
Je l’affirme encore et je dis à tous solennellement
Qu’ils seront livrés à des bourreaux inhumains
Qui ne se lassent et ne cessent pas un seul instant
De supplicier et de torturer à l’envi la foule des damnés. M2263-2266
47Et, à la grande différence des bourreaux humains, ils sont entièrement dans l’action et ne s’expriment jamais.
*
48Les modalités d’application de la torture se ressemblent beaucoup d’un texte à l’autre.
49Il faut d’abord déshabiller le sujet :
Dragon |
Dragon |
50Puis l’immobiliser contre un pilier de pierre ou un poteau de bois, au moyen d’une corde :
Pylat |
Pilate |
An prouost |
Le prévôt |
51Les instruments et moyens employés pour faire souffrir sont très divers, comme le montre cet inventaire probablement non-exhaustif :
Baz (un gourdin) B3628, bizier hueru (des gourdins cruels) B2792, calet (durs) |
B2812, B2835 |
52Le travail des bourreaux consiste donc à provoquer la plus grande douleur possible, pouvant conduire soit à la « correction » de leur victime (c’est-à-dire à l’effacement de la faute), soit à sa mort. On ne peut pas vraiment dire que le lexique des auteurs soit indigent, du moins dans ce domaine :
53[BADOU-] B3651 ‘faire perdre conscience’ ; [BLEC-] P2236, P2290 ‘faire mal’ ; [CANN-] B3547 ‘frapper’ ; [CASTIZ-] P2227, B2858 ‘châtier’ ; [CLAFF-] B2912, B2981 ‘faire souffrir’ ; [CORRIG-] P2208 ‘donner une correction’ ; [DARNAOU-] B2822 ‘déchiqueter’ ; [DEBAILL-] B2855 ‘maltraiter’ ; [DECRI-] B2909 ‘honnir’ ; [DIFFRAM-] B2840 ‘déchirer’ ; [DISGRUI-] B3500, B3532 ‘briser’, ‘arracher’ ; [DISPARTI-] B2864, B2937 ‘mettre en pièces’ ; [DISPENN-] P2235, B2809, B2845, B2860, B3515, B3676 ‘détruire’, ‘anéantir’ ; [DIUATA-] B3513 ‘mettre à mal’ ; [DOURPIL-] B3564 ‘écraser sous les coups’ ; [DRAILL-] P2230 ‘déchiqueter’ ; [FROES-] P2269 ‘briser’ ; [FROT-] B2979, B2988, B2999 ‘accabler de coups’ ; [FUST-] B2796, B2825, B2833, B3643, B3807, B3919 ‘fouetter’ ; [GLOAS-] P2819, B2968 ; [GOURFOULL-] B2908 ‘malmener’ ; [GOUZAF-] casty P2828, maro B2772, B2842, B2918, B3525, B3794, an goazhaff cher B2782 ‘souffrir’ ; [GUELLA-] P2210, P2215, B3512 ‘corriger’ ; [YSIGU-] B2905 ‘molester’ ; [LAPID-] B3692 ‘torturer’ ; [LAZ-] B3571, B3579, B3628 ‘faire mourir’ ; [LOSQU-] B3478, B3483 ‘brûler’ ; [MARTIR-] B2818, B2867, B3524 ‘torturer’ ; [MUTIL-] B3554 ‘endommager’ ; [PIL-] B2795, B2814, B2835, B2861, B3552, B3574 ‘frapper’ ; [PISTIGU-] B2859 ‘faire souffrir’ ; [PLAD-] B3574 ‘aplatir’ ; [POURMEN-] B2811, B2911, B3626 ‘brutaliser’ ; [PUNISS-] B3006, B3692 ‘châtier’ ; [QUEUS-] B2831 ; [REPUT-] B2832 ‘rudoyer’ ; [REUS-] B3533 ‘accabler’ ; [ROST-] B3534, B3544 ‘rôtir’ ; [RUYLL-] B2890, B2896 ‘faire rouler’ ; [SCANDAL-] B2890 ‘tourmenter’ ; [SQUEGI-] B3646, B3666, B3673, B3675, B3678 ‘trancher’ ; [SCO-] B2855, B3566, B3576, B3615, B3630, B3634, B3640 ‘cogner’ ; [SOURPREN-] B2963, B3495 ‘accabler’ ; [TARAU-] B2998 ‘faire souffrir’ ; [TORR-] B2803 ‘briser’ ; [TOULL-] B2904 ‘transpercer’ ; [TRACACZ-] B2932 ‘malmener’ ; [TRET-] B3488 ‘maltraiter’ ; [TROUCH-] B3669 ‘trancher’.
*
54Maintenant que nous avons repéré les 33 scènes de torture de notre corpus, que nous avons évoqué les victimes et leurs bourreaux, les objectifs, les moyens et les méthodes des performances, je pourrais interrompre ici ma communication et vous inviter simplement à compatir comme moi aux souffrances infligées à des innocents et à vous réjouir ainsi que je le fais de voir les méchants punis à jamais.
55Mais si je le faisais, j’aurais le sentiment passer sous silence l’autre signification, tout aussi importante, de ces scènes et de vous priver injustement de sa découverte. L’existence de ce second niveau de lecture exclut à elle seule la possibilité que nos textes gothiques aient été composés par des clercs semi-lettrés, comme on le répète à l’envi depuis leur redécouverte au XIXe siècle.
56Ces passages versifiés sont en effet le lieu d’inversions et de paradoxes qui surprennent et intriguent le lecteur attentif, quand il en prend conscience. J’essaierai tout à l’heure d’en fournir une explication convaincante.
Les victimes sont les personnages les plus respectables ou les plus respectés
57Le Christ, l’être le plus digne de déférence pour un chrétien, parmi tous les êtres ayant vécu sur terre, est aussi l’un des personnages de théâtre qui subissent les pires souffrances et humiliations :
Malchus |
Malchus |
58Ce qui n’est pas tout à fait la même chose que de lire le récit de ses épreuves dans les Évangiles. Sur le plateau il est physiquement incarné par un comédien qui mime réellement le geste de Malchus, alors que derrière le décor quelqu’un fait simultanément entendre le bruit de la gifle en tapant dans ses mains.
59De même la pure Barbe, livrée comme une prostituée à la vindicte populaire, littéralement profanée :
An prouost |
Le prévôt |
60et en enfer les gens les plus honorables livrés à l’état d’abjection
Neuse da reuseudic, nedeux guic á sicour,
Ne taluezo pompat, é gloat dan Marchadour :
Neuse scrap nep á preiz, gant esfreiz na leizour,
Ne guell yuez mezec, mar hoantec ho recour.
Il n’est alors nul secours pour le malheureux ;
Se vanter de sa fortune ne servira de rien au marchand ;
Alors ceux qui accaparent par la ruse, par la terreur ou de façon licite,
Le médecin lui-même, si bien disposé soit-il, ne peut les réconforter. M2095-2098
Le dénudement se transforme en travestissement
61Chez Hérode le Christ a déjà été revêtu par dérision de la robe du fou du roi :
Herodes |
Hérode |
62Ici on complète son équipement :
Dragon |
Dragon |
63Les bourreaux, après l’avoir déshabillée et fouettée, ont empli de gros sel les plaies de Barbe. On la rhabille ici, mais c’est pour la faire souffrir plus encore :
An prouost |
Le prévôt |
Plus on mutile la victime, plus intacte elle se retrouve ensuite
64Le Christ ressuscité :
Maria |
Marie |
65Barbe après la visite de Jésus dans sa prison :
Claudin he presant dan barneur |
Claudin la présente au juge. |
66Les damnés eux-mêmes, qui voudraient pourtant bien être consumés une fois pour toutes et ne plus souffrir restent intacts au milieu de la fournaise infernale :
Hema so tra noter, ha fier hep guer gaou,
Tan an bet man haznat, á losq dre grat coadou :
Quement enhaff aya, eff ho lacqua dan glaou,
Peur astut ha ludu, á pep tu dre’n ruou.
Chacun le sait en vérité fort bien,
Le feu de ce monde brûle grâce aux morceaux de bois ;
Tout ce qu’on y met, il en fait des charbons
Et des cendres très fines, partout et toujours.
Hoguen tan an poanyou, en yffernou couen,
Goastaff quet ne gra eff, dre nep leff eneff den :
Nan Corff dre é torfet, pan vez æt me cret plen.
Beu enhaff neraff sy, vezont y bizuicquen.
Tandis que le feu des tourments, dans les enfers maudits,
Ne détruit en rien, lui, l’âme de l’homme, malgré tous les gémissements ;
Non plus que le corps, quand il y est parti à cause de ses crimes, en vérité :
Ils y demeureront à jamais, tout à fait vivants. M2023-2030
67C’est au demeurant un topos de la littérature hagiographique : saint Jean, jeté dans l’huile bouillante à Rome sous Domitien, en ressortit plus jeune et plus en forme qu’il ne l’était auparavant.
La jouissance devient souffrance
68L’enfer est le lieu de l’inversion la plus simple et la plus systématique : plus on aura bénéficié de jouissances corporelles pendant son existence terrestre, plus on devra symétriquement subir de souffrances dans l’autre monde :
Dibryff creff hac euaff, gaudissaff hep caffou,
A coup en ho bombanç, ho deueze dançou :
En yoa bras hep lastez, bet finuez ho dezyou :
Breman nendeux espernn, do quernn en yffernou.
Manger et boire sec, prendre du plaisir sans s’en faire ;
Et soudain, en pleine bombance, ils se mettaient à danser ;
Dans une allégresse sans mélange, jusqu’au terme de leurs jours.
Plus de ménagements pour leur pomme, maintenant, dans les enfers !
Ho quic so milliguet, da boet dan preuedou,
Han eneff so en tan, ouz gouzaff an poanyaou :
Deze ne tal netra, nemet goa an yoaou :
Ho deffoe en bet man, noman ha saouzanou.
Leur chair maudite sert de pitance aux vers
Et leur âme est dans la fournaise, endurant les souffrances.
Les plaisirs qu’ils prenaient ici-bas ne leur valent plus rien
Maintenant, que malheur et tourments. M231-238
Le rire s’insinue dans la compassion
69Normalement toutes ces scènes devraient provoquer l’horreur. Et c’est bien le cas pour les souffrances des damnés, pour lesquels il n’est pas question d’éprouver de la compassion. Quoique ici et là on sente peut-être un peu d’humour, jusque dans le Mirouer, dont ce n’est pas vraiment la spécialité :
Da Teaut, ha da dyou gueux, het ha treux nedeux gaou,
Daou lagat, ha gourdornn, pep cornn hac arzornou :
A debro gourt sourdet, Touçeguet entre daou :
Ha stautet araint yen, á certen ez guenou.
Ta langue et tes lèvres tout entières, crois-moi,
Yeux et poignet, chaque recoin, même les avant-bras
Seront alors dévorés par de lentes salamandres, des crapauds ;
Et ils ne se gêneront pas pour te pisser dans la bouche. M311-314
70Mais dans la Passion et dans Barbe, les auteurs introduisent franchement des éléments de comique, qui produisent eux aussi des effets d’inversion, comme l’ironie :
- 7 Il invite le Christ à se coucher sur la croix pour y être cloué.
- 8 Il vient de couper les seins de Barbe.
Dragon7 |
Dragon |
71ou la parodie :
- 9 S’adressant à Barbe que les bourreaux s’apprêtent à maltraiter.
Dragon |
Dragon |
*
72Il ne s’agit pas ici de nier que des spectateurs aient pu éprouver un trouble plaisir en voyant d’autres qu’eux subir des violences, qu’elles aient été méritées ou imméritées. Cependant d’une part dans le cadre d’une représentation théâtrale les comédiens ne faisaient que les mimer, d’autre part les évocations poétiques du Mirouer de la mort n’étaient que des rappels des thèmes infernaux rebattus par les prédicateurs ou illustrés par les fresques peintes sur les murs des églises.
73De plus la justice seigneuriale de cette époque offrait à tous des occasions d’assister gratuitement au spectacle de délinquants fouettés, exposés au pilori, voire pendus entre des poteaux de justice comme ceux qui sont toujours visibles à l’entrée du château de Kerjean.
- 10 Jean Haudry, La Religion cosmique des Indo-Européens, Milan et Paris, Archè et Les Belles lettres, (...)
- 11 Harvey Cox, La Fête des Fous, essai théologique sur les notions de fête et de fantaisie, Paris, Seu (...)
- 12 Mikhaïl Bakhtine, L’Œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen-Age et sous la Rena (...)
74On a souvent commenté la fête antique des saturnales10, la fête médiévale des fous11, les festivités carnavalesques12 comme moments de suspension, voire d’inversion de la hiérarchie sociale, sortes de soupapes permettant aux soumis de se défouler symboliquement pendant quelques jours et de supporter leur réelle soumission tout le reste de l’année.
75Le fait même que la représentation d’une série de scènes de torture donne lieu à toutes ces inversions du sens et à ces réactions paradoxales suggère similairement l’existence d’un second niveau de lecture, sous-jacent au discours de surface qui, lui, nous incite à plaindre ces corps souffrants et à compatir à leur douleur. En contradiction apparente avec lui, l’invitation manifeste et répétée à rire avec les bourreaux ou à leurs dépens a forcément eu, au moins pour la partie la plus éclairée de l’assistance, une signification implicite.
76Dans la Passion et dans Barbe c’est l’inversion de domination de la victime et de ses bourreaux qui nous guide vers le sens symbolique des scènes de torture. Les deux victimes supportent les mauvais traitements qu’on leur inflige dans un silence presque indifférent :
- 13 Elle s’adresse à son père, qui va la décapiter quelques instants plus tard.
Bruyant |
Bruyant |
77qui finit même par venir à bout des professionnels consciencieux et robustes qui les leur infligent :
Bruyant |
Bruyant |
78Tout ce qu’on peut subir comme désagréments sur cette terre n’est donc rien en comparaison des souffrances que subiront les damnés. Et plus on souffre ici-bas plus on a de chances de jouir post mortem de la félicité éternelle. Ce discours s’adresse à tous ceux, riches et pauvres, qui assistent à la représentation du drame. Il est difficile de ne pas l’interpréter comme une invitation à se résigner à son sort terrestre, quel qu’il soit, dans l’espoir d’une récompense dans l’au-delà. Les deux mots utilisés dans P2781 ‘rebel’ et dans B4434 ‘oppressur’ ont une telle connotation sociale qu’ils ne sont sûrement pas là par hasard.
79En ce qui concerne le Mirouer, c’est un peu plus compliqué. Il est remarquable que les souffrances des damnés dans les descriptions poétiques soient celles-là mêmes que subissent réellement les pauvres sur cette terre. La chaleur, la froidure, la faim, la soif, la puanteur, les douleurs des organes, des membres et des articulations causées par les maladies de la misère, l’humiliation, le désespoir, le désir d’être délivré de tout cela par une mort qui ne vient pas. L’enfer serait donc ce monde-ci tel que les plus misérables en font l’expérience, mais encore pire et sans perspective de délivrance par la mort, puisque, le temps s’étant arrêté, le présent est devenu perpétuel. Et comme ce séjour semble réservé aux anciens riches, ceux qui se sont empiffrés et enivrés, qui ont opprimé les pauvres, se sont adonnés à la luxure etc. on est là en présence d’un véritable renversement de situation qui n’est pas seulement moral, mais aussi social, comme le dit bien le chœur des damnés du Mirouer :
Pez á taluoe dimp ny, bezaf glorifius,
Oar an bet pan edoamp, entromp ha bout pompus
Hon goanac oa yactanç, noblanç bout auançus ;
Caffout madou an bet, pepret bout couuetus.
« Que nous a servi d’être glorieux,
« Quand nous étions tous sur la terre, et d’être fastueux ?
« Notre espérance, c’était de la vantardise ; la noblesse, avoir des privilèges,
« Posséder les biens de ce monde, en vouloir toujours plus.
Pez á taluoe yuez, dimpny priuez bezaff,
Ornet guisquet hætus, ha gæus da vsaf :
Ouz hon corff hep bout breff, dibrif cref hac eufaff,
Quenet, nerz ha huerzin, boet fin ha guyn finhaff.
« Et aussi que nous a servi, en particulier,
« D’être parés, vêtus élégamment, d’altérer allègrement
« Beauté, force et bonne humeur en abusant de notre corps,
« De manger des nourritures délicates et de boire du vin des plus raffinés ?
Dreize daffnation, diraeson disonest,
Hon eux bresq hep esquem, taolou flem ha tempest
Hon amser so goastet, ha tremenet medest :
Dre se hon eux rigol, en hon scol ha molest.
« C’est à cause de tout cela que nous sommes sévèrement, durement condamnés ;
« Que nous subissons sans cesse des coups terribles et des douleurs aiguës.
« Notre existence est gâchée et achevée, assurément,
« Ce pourquoi nous avons épreuves et tourments en notre séjour. M2519-2530
80La question sociale s’était déjà invitée dans le Mirouer, dès le début du poème, à propos de la mort qui égalise toutes les différences d’âge, de sexe, de fortune, de croyance ou de savoir :
Euyt oarse scianç, nen deux den auançet,
Nac eo ret hueru meruel, pan vezo peur sellet :
Quen tyz eza’n doctor, na vez mar enoret
Euell maz a’n disquibl : an deu vibl horibldet ?
Ainsi, tout savant qu’il soit, nul n’est favorisé
Et il faut mourir dans l’amertume. À bien y regarder,
Le maître, aussi respecté soit-il, part aussi soudainement,
Que son disciple : n’est-ce point-là horreur ?
Lauar oarse presant, m’edy Alexaudre,
Nabuchodonosor, Achor, Hector de Troye ?
Na Iulius Cesar, diff lauar an doare :
Moyses, nac Aaron, na Salomon an roe.
Dis-moi donc bien vite où sont Alexandre,
Nabuchodonosor, Achor, Hector de Troie ?
Et Jules César ? dis-moi ce qu’il en est
De Moïse, et d’Aaron, et du roi Salomon.
Mazedy Galien, eff hac Auicenna,
Mestr an medecinet, pan edoant en bet man ?
Ne guelsont caffout quet, remet ouz an fet man :
Maz ynt taulet oar huen, dre’n maru yen hep quen tra
Où est Gallien, et avec lui Avicenne,
Maîtres des médecins, en leur temps ?
Ils ne purent trouver aucun remède contre cela,
Et ils furent aisément culbutés par la cruelle mort. M123-134
81C’est pourquoi on s’attendrait à trouver dans son enfer des pauvres ayant eux aussi encouru la damnation éternelle parce qu’ils ont volé, grugé, triché, menti, tué, bref utilisé tous les subterfuges grâce auxquels les défavorisés du temps passé parvenaient à se maintenir en vie. Mais ce n’est pas le cas ; l’enfer du Mirouer est exclusivement peuplé d’anciens riches et puissants, et cela non plus n’est sûrement pas dépourvu de signification, légitimée par le verbe apostolique :
- 14 Il s’agit probablement de la parabole de l’homme riche (Luc 12 :13-21).
A se membry an testeny riel, |
La preuve incontestable de cela, sachez-le, |
82Et l’éventualité que les plus hauts dignitaires ecclésiastiques puissent se retrouver en enfer n’est même pas exclue :
Mar dout pinuizic meur, pep heur nos ha beure,
Creff, na Iaouanc, na cazr, nac Impalazr, pe Roe,
Na Cardinal, na Pap, no-deues nep apoe,
Ho gounit en diuez, lauar yuez pez voe ?
Même si tu es très riche, toujours et sans cesse
Fort, et jeune, et beau, et empereur, ou roi,
Ou cardinal, ou pape, ils n’ont nul soutien ;
Dis-moi donc ce qu’ils y gagnèrent, en définitive ? M283-286
*
83On croit donc comprendre pourquoi la souffrance et la mort sont omniprésentes dans la littérature gothique du breton : elles sont le prix à payer pour accéder à une félicité sans fin, si on s’est bien comporté ici-bas ; mais elles sont aussi la porte d’entrée d’une immense salle de torture (sal a angalez) dont on ne sortira plus jamais, dans le cas contraire. Strictement réglementées et ritualisées, ayant pour but de corriger un trouble de l’ordre social ou moral, elles apparaissent comme réponse dilatoire à une question sociale qui n’est pas encore posée en termes de mérite et de partage, mais en termes de naissance et de privilèges.
84Toute option spirituelle personnelle étant mise de côté, on voit bien l’aspect profondément inégalitaire de cette construction en tant qu’idéologie. Les riches ont plus de temps pour prier, plus d’instruction pour méditer sur leurs fins dernières ; ils ont les moyens de faire la charité ; ils peuvent se permettre des privations périodiques parce qu’ils sont bien nourris et plus robustes. Ils sont ceux qui sont le plus à même de suivre les prescriptions que prédicateurs, poètes et dramaturges mettent à leur portée intellectuelle. Ils sont donc a priori ceux qui ont le plus de chance d’accéder aux joies du paradis.
- 15 Les « fraticelli » du Nom de la rose d’Umberto Eco.
85Éon de l’Étoile à Loudéac et bien d’autres en Italie, en Rhénanie et en Languedoc avaient proposé dans les années 1200, 1300 et 1400 un retour à la pauvreté originelle de l’Église. Ils avaient été impitoyablement réprimés par l’Inquisition (créée spécialement pour eux) comme fous ou comme hérétiques. À l’intérieur même du clergé régulier les frères mineurs de stricte observance dits « spirituels »15 condamnaient l’immense accumulation de richesses par l’Église, depuis la réforme grégorienne. Jean XXII fit brûler vifs quatre d’entre eux en 1318, pour l’exemple.
- 16 Hervé Martin, Les Ordres mendiants en Bretagne (vers 1230-vers 1530), Paris, C. Klincksieck, 1975.
- 17 Jean Tanguy, Quand la toile va. L'industrie toilière bretonne du 16e au 18e siècle, Rennes, Apogée, (...)
- 18 La Vie de sainte Barbe ̶ Aman ez dezrou buhez sante Barba dre rym… Texte établi, traduit et présent (...)
86On connaît l’importance de l’influence franciscaine sur l’évolution de la société bretonnante urbaine, des derniers siècles du Moyen Âge jusque bien après le concile de Trente16. On sait aussi comment le commerce des toiles et du fil a contribué dans le même temps, en particulier autour de la baie de Morlaix, à la constitution d’une classe marchande appuyée sur tout un petit monde artisanal jouissant d’une modeste aisance matérielle17. L’auteur du Catholicon, Jehan Lagadeuc, et celui du Mirouer de la mort, Jehan an Archez coz, étaient tous deux de Plougonven, non loin du couvent de Saint-François-de-Cuburien, où sera imprimé le Mirouer en 1575. La Vie de sainte Barbe contient des indices dialectaux qui la rattachent à la baie de Morlaix18.
- 19 Alain Boureau, « La circulation des hérésies dans l’Europe médiévale », Les Cahiers du Centre de Re (...)
87Alain Boureau a montré19 que dans les mouvements réformateurs de cette époque la question sociale ne se posait pas en termes de luttes de classes ou de contestation de la société préindustrielle, mais en relation avec l’idéal évangélique de pauvreté, et que les critiques visaient la thésaurisation telle que la pratiquait l’Église bien davantage que l’honnête commerce, dont ils avaient d’ailleurs besoin, puisqu’ils subsistaient grâce à la générosité des « bonnes » familles de leur entourage social. Et même que l’aspiration à cet idéal concernait les couches urbaines aisées bien davantage que les pauvres eux-mêmes, encore très éloignés de la réflexion impulsée par l’expansion du livre et de la lecture.
- 20 Virginie Montarou « Saint Yves entre le riche et le pauvre », dans Jean-Christophe Cassard et Georg (...)
88Si la question sociale n’est pas directement abordée dans notre littérature gothique, il me semble qu’elle y est implicitement bien présente. La position de l’Église, et donc de son clergé, comme régulatrice des tensions et des conflits entre riches et pauvres a par ailleurs été abondamment illustrée par les sculpteurs20 dans le cadre du culte de saint Yves, à partir du XVe siècle.
89Le riche, qui a gardé son chapeau, s’adresse à saint Yves et lui tend une pièce destinée à acheter ses faveurs. Yves la refuse en lui présentant le dos de la main et non la paume, ce qui serait un geste d’acceptation. Tous deux tiennent un rouleau qui doit contenir les attendus du procès en cours. Le pauvre, le plus petit des trois, le chapeau à la main en signe de respect, se tourne vers saint Yves, qui lui prête l’oreille, en le suppliant de l’aider. Lui seul n’a pas de rouleau de parchemin à la main : il ne saurait sans doute pas le lire et dépend entièrement du sens de l’équité du saint avocat. Cette image de l’impartialité, du juste milieu représentés par le bon prêtre défendant les démunis contre les abus des nantis contient évidemment une grande part d’idéalisation : c’est une œuvre de propagande répondant à une commande officielle.
90Cet autre groupe autorise une lecture toute différente :
91Une centaine d’années plus tard, probablement sous le règne de Louis XIII, les costumes ont bien changé. Le riche a des habits somptueux et fait voir avec ostentation la doublure herminée de son manteau, qui fait de lui un important notable. Il tient une bourse bien pleine qu’il propose au saint, qui doit lui aussi la refuser (mais sa main a disparu).
92En revanche l’attitude du pauvre est tout différente : ses mains ayant disparu, on ne sait pas s’il tenait son chapeau à la main, mais il n’est pas tourné vers le saint et son attitude n’est plus du tout celle du miséreux humble et suppliant. L’expression de son visage, plein d’amertume et de colère, s’oppose violemment au regard méprisant et à la bouche pleine de morgue du gentilhomme.
93Il ne faut évidemment pas surinterpréter cette opposition, comme l’aurait fait Émile Souvestre qui voyait dans la Vie des Quatre fils Aymon une œuvre prérévolutionnaire, mais le réalisme de ce groupe, le corps émacié et couvert de haillons du pauvre, visiblement torturé par la misère, ne paraissent pas dénués de toute intention dénonciatrice. L’attitude de saint Yves, qui regarde droit devant lui, est toujours celle de l’impartialité, mais c’est tout de même, comme le plus souvent, le pauvre qui est à la droite du saint. Le pauvre est le préféré du prêtre, qui est également son avocat, et Virginie Montarou soulignait à juste titre la signification sociale de ces trios iconographiques.
94Mais en même temps, au niveau mystique, le christianisme, le catholicisme en l’occurrence, promet un traitement égal de tous dans l’autre monde : chacun sera jugé selon son mérite. Voir les riches et les puissants souffrir dans l’autre monde et payer chèrement les voluptés qu’ils ont en quelque sorte volées aux pauvres ici-bas peut procurer une grande satisfaction à ceux qui leur sont soumis sur cette terre. Et symétriquement voir récompensées dans l’au-delà les qualités morales dont les justes ont fait preuve durant leur existence et les peines qu’ils ont injustement subies avant leur mort physique offre une compensation symbolique et rend un peu d’estime de soi.
95La boucle idéologique se referme ainsi : tout compte fait, au regard des quatre fins dernières, mieux vaut être pauvre que riche. On a moins d’occasions de pécher, on bénéficie du regard indulgent de Dieu et de son Église, on a finalement plus de chances de connaître le vrai bonheur… après la mort. Aussi l’ordre social, quoiqu’il puisse sembler injuste, est-il finalement providentiel, voulu par Dieu lui-même dans l’intérêt de tous. On ne doit en tout cas rien y changer. Dans notre groupe de statues saint Yves plaide bien sûr la cause du pauvre auprès du riche ; mais il fait appel à sa seule charité, sans aller jusqu’à l’inciter à partager ses biens, voire à s’en défaire en suivant l’exemple du jeune homme de l’Évangile.
96Telle est, me semble-t-il, l’ambiguë raison d’être de ces longues descriptions et représentations de corps martyrisés, dans le théâtre, dans la poésie et dans la statuaire. Tentant d’établir la nécessité et l’utilité de l’injustice en ce monde, elles montrent en exemple ceux qui l’ont acceptée pour la bonne cause et en ont été récompensés ; elles stigmatisent ceux qui en ont profité pendant leur vie terrestre et qui en paient désormais le prix pour l’éternité ; elles renvoient enfin à l’au-delà la satisfaction du désir de justice et édulcorent les rancœurs et les haines sociales.
97Ce qui est vrai pour la littérature gothique du breton l’est également, bien sûr, pour toute la littérature chrétienne de cette longue mutation culturelle qu’on nomme pré-humanisme, renaissance et âge baroque. Ces scènes répondent à la fois aux impatiences des pauvres et aux critiques des humanistes, réponse détournée, presque cryptée, mais bien adaptée au public devenu plus divers d’une institution ecclésiale encore ancrée dans ses traditions médiévales, qui sera bientôt amenée à amorcer sa propre interminable réforme.
Abréviations et références
98Ernault Émile, Le Mirouer de la mort, poème breton du XVIe siècle, publié d’après l’exemplaire unique, Paris, Champion, 1914. Abrégé en « Mirouer » ci-dessus ; références M suivi des numéros de vers. La traduction est revue par Yves Le Berre.
99Le Berre Yves, La Passion et la Résurrection bretonnes de 1530, suivies de trois poèmes, Brest, CRBC-UBO, 2011. Abrégés en « Passion », « Résurrection » et « Buhez Mabden » ci-dessus ; références respectives P, R et BMD suivis des numéros de vers.
100Le Berre Yves, La Vie bretonne de sainte Barbe. Aman ez dezrou buhez sante Barba dre rym, Brest, CRBC-UBO, coll. « Tal-ha-tal », 2018. Abrégé en « Barbe » ci-dessus ; références B suivi des numéros de vers.
Notes
1 Je propose ce qualificatif pour échapper au traditionnel ‘moyen-breton’ qui fait référence à l’histoire de la langue et non à celle de la culture, et dont j’ai par ailleurs contesté l’usage dans « À propos du Stabat Mater breton de Tanguy Guéguen (1622) : le "moyen-breton" existe-t-il ? », in La Bretagne Linguistique, n° 14, Brest, CRBC-UBO, 2009, p. 13-24. J’ai essayé de décrire l’ensemble de ce corpus dans Entre le Riche et le Pauvre, Brest, Emgleo Breiz, 2012. La période de plus grande fécondité de cette façon d’écrire le breton (v. 1450-v. 1650) correspond en outre à l’épanouissement du gothique flamboyant dans l’architecture régionale.
2 Il n’est généralement pas plus possible de dater précisément ces représentations visuelles que de préciser la date de composition des œuvres écrites ici évoquées. Tout ce qu’on peut en dire est qu’elles sont contemporaines et relèvent donc (c’est mon hypothèse) des mêmes représentations de l’univers.
3 Voir en fin de texte la signification des abréviations des titres et des références.
4 Le purgatoire n’est pas mentionné une seule fois dans tous ces textes, alors qu’il figure déjà dans le Catholicon de 1464, sous la forme purgatoer.
5 Toutes les illustrations photographiques, sauf mention particulière, sont d’Annie Le Berre, que je remercie dès à présent.
6 Il est difficile d’imaginer Jésus déclarant que, finalement, il s’est trompé et qu’il n’est pas le fils de Dieu ; ou Barbe revenant au paganisme après quelques coups de fouet.
7 Il invite le Christ à se coucher sur la croix pour y être cloué.
8 Il vient de couper les seins de Barbe.
9 S’adressant à Barbe que les bourreaux s’apprêtent à maltraiter.
10 Jean Haudry, La Religion cosmique des Indo-Européens, Milan et Paris, Archè et Les Belles lettres, coll. « Études indo-européennes », 1987.
11 Harvey Cox, La Fête des Fous, essai théologique sur les notions de fête et de fantaisie, Paris, Seuil, 1971.
12 Mikhaïl Bakhtine, L’Œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen-Age et sous la Renaissance, Paris, Gallimard, 1970, traduction A. Robel.
13 Elle s’adresse à son père, qui va la décapiter quelques instants plus tard.
14 Il s’agit probablement de la parabole de l’homme riche (Luc 12 :13-21).
15 Les « fraticelli » du Nom de la rose d’Umberto Eco.
16 Hervé Martin, Les Ordres mendiants en Bretagne (vers 1230-vers 1530), Paris, C. Klincksieck, 1975.
17 Jean Tanguy, Quand la toile va. L'industrie toilière bretonne du 16e au 18e siècle, Rennes, Apogée, 1994.
18 La Vie de sainte Barbe ̶ Aman ez dezrou buhez sante Barba dre rym… Texte établi, traduit et présenté par Yves Le Berre d’après l’édition de 1557, Brest, CRBC-UBO, 2018, p. 60-61.
19 Alain Boureau, « La circulation des hérésies dans l’Europe médiévale », Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 42, 2008, 19-30.
20 Virginie Montarou « Saint Yves entre le riche et le pauvre », dans Jean-Christophe Cassard et Georges Provost (dir.), Saint Yves et les Bretons. Culte, images, mémoire (1303-2003), p. 215-228. V. Montarou dénombre environ 120 groupes de statues représentant « Saint Yves entre le riche et le pauvre », essentiellement en Basse-Bretagne.
Haut de pageTable des illustrations
Titre | Figure 1. L’archange Gabriel sonnant de la trompe (Église de La Martyre)5 |
---|---|
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-1.jpg |
Fichier | image/jpeg, 47k |
Titre | Figure 2. Le jugement dernier (église de Plogonnec, vitrail) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-2.jpg |
Fichier | image/jpeg, 101k |
Titre | Figure 3. Les démons emportent les damnés (église de Plogonnec, vitrail) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-3.jpg |
Fichier | image/jpeg, 105k |
Titre | Figure 4. Les justes montent au ciel (église de Plogonnec, vitrail) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-4.jpg |
Fichier | image/jpeg, 65k |
Titre | Figure 5. Barbe fouettée par un bourreau (Le Faouët, chapelle Sainte-Barbe) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-5.jpg |
Fichier | image/jpeg, 71k |
Titre | Figure 6. Une démone (église de la Roche-Maurice, jubé) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-6.jpg |
Fichier | image/jpeg, 69k |
Titre | Figure 7. La flagellation du Christ (calvaire de Plougastel) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-7.jpg |
Fichier | image/jpeg, 49k |
Titre | Figure 8. Barbe battue par un nerf de bœuf (église de Plouyé) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-8.jpg |
Fichier | image/jpeg, 32k |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-9.jpg |
Fichier | image/jpeg, 44k |
Titre | Figure 9. Vitrail de la résurrection (église de Plogonnec) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-10.jpg |
Fichier | image/jpeg, 92k |
Titre | Figure 10. Église Notre-Dame de Kernascléden |
Légende | (fournie gracieusement par TripAdvisor) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-11.jpg |
Fichier | image/jpeg, 45k |
Titre | Figure 11. Piliers de justice du château de Kerjean |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-12.jpg |
Fichier | image/jpeg, 87k |
Titre | Figure 12. Barbe souriant sous les coups des bourreaux (fresque, église de Saint-Martin-de-Connée) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-13.jpg |
Fichier | image/jpeg, 48k |
Titre | Figure 13. Saint Yves entre le riche et le pauvre (Église de La Roche-Maurice) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-14.jpg |
Fichier | image/jpeg, 72k |
Titre | Figure 14. Saint Yves entre le riche et le pauvre (église de Leuhan) |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-15.jpg |
Fichier | image/jpeg, 88k |
Titre | Figure 15. Les deux visages |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-16.jpg |
Fichier | image/jpeg, 39k |
URL | http://journals.openedition.org/lbl/docannexe/image/3841/img-17.jpg |
Fichier | image/jpeg, 44k |
Pour citer cet article
Référence papier
Yves Le Berre, « Le corps martyrisé : scènes de souffrance dans la littérature gothique du breton », La Bretagne Linguistique, 24 | 2022, 45-82.
Référence électronique
Yves Le Berre, « Le corps martyrisé : scènes de souffrance dans la littérature gothique du breton », La Bretagne Linguistique [En ligne], 24 | 2022, mis en ligne le 26 octobre 2022, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/lbl/3841 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.3841
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page