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Troubadours de lunchour. Periferie trobadoriche

Trobadors de lunchor. Periferias trobadorencas
Monica Longobardi

Résumés

La postérité de la poésie troubadouresque trouve aussi un écho dans les zones les plus périphériques de son domaine. Pour les Troubadours de lunchour, les poètes du lointain, la leçon des troubadours et de la littérature occitane moderne propose encore un forme de filiation et un parcours important pour la construction de leur propre « necessario cielo ».

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Texte intégral

Nosto fiour d’Ousitanio dalfinenco
(Bodrero, 422)

1Terra luenchenca

Esiste una terra luenchenca, una terra lonhdana, quella delle nostre enclaves alloglotte occitaniche, che continua ad esprimere sommessamente la voce della periferia di un impero: propaggini della grande stagione lirica provenzale e corti senza pedigree neglette dall’accademia italiana.

  • 1 Gli autori di cui ci occupiamo qui sfuggono anche agli studi sulle periferie letterarie europee, cf (...)
  • 2 «Oggi il problema più grave è quello della mancanza nelle nostre valli di una cultura occitana sost (...)
  • 3 Brevini 1990, in cui già compaiono Bodrero, Utopie del linguaggio, 327-328 e Ida Vallerugo, 359-361 (...)
  • 4 Legge 15 Dicembre 1999, n. 482. «Norme in materia di tutela delle minoranze linguistiche storiche» (...)

2Domiciliata in una no man’s land, questa posterità occitanica vive uno stato di perpetua lontananza - lunchour: eccentrica rispetto al dominio linguistico italiano, certo non sarebbe priva d’interesse per quello romanzo, di cui non si qualifica di sicuro come semplice strascico epigonico. Eppure, nonostante non sia facile stare in equilibrio su questo crinale di culture, intendiamo esplorare proprio queste “terre di mezzo”1, parlando principalmente di Antonio Bodrero, Claudio Salvagno, e del «provenzal friulano» di Ida Vallerugo. Non proprio degli illustri sconosciuti, ma di sicuro raramente ed obliquamente inscritti entro l’anagrafe della comunità filologica romanza in Italia (come tutta la posterità del medioevo, del resto)2. Essi, per contro, riscuotono grande attenzione dal mondo dei critici della poesia italiana in dialetto o in neovolgare3, a patto di farsi “valvassini” di una lingua egemone, l’italiano, che, a buon diritto, li classifica formalmente come minoranze alloglotte (Pla-Lang 2008, Sano 2008)4.

3Certo, almeno per Antonio Bodrero, una ricca e bella produzione poetica in piemontese sarà valsa ad acclimatare (ed imboscare) nel dominio dialettale italiano anche quella occitana, che oggi vanta però una corposa edizione dell’opera omnia (Bodrero 2011).

  • 5 Chiesa & Tesio 1984. Tesio 2014, di cui si apprezzi Antonio Bodrero, al confine tra la terra e il c (...)
  • 6 «Usando le parole antiche come un giocatore che non bara, con l’onestà schiettamente religiosa di u (...)

4Barbo Toni Boudrìe

Barbo Toni Boudrìe, al secolo Antonio Bodrero (Frassino- CN, 1921-1999), è quello dei tre che potrebbe soccombere, a prima vista, ad un giudizio di marginalità che lo sigilli e lo liquidi definitivamente, e a ciglio asciutto, nella Val Varaita («nell’imbuto della sua valle marginale», come dice Tesio, 2014, 204), che ha racchiuso la sua parabola biografica. Eppure, nonostante il personaggio sia stato peculiare e a tratti bislacco, le sue parole non sono “di legno”5, la sua cultura vasta e sofisticata, la sua retorica sontuosa e visionaria6. Per questo «enorme oggetto sonoro» — giudizio esemplato sulla sua opera piemontese, ma pienamente esportabile alla sua produzione occitana— Giovanni Tesio, riconducendolo alle nostre comuni origini romanze, parla di un «complesso poematico paragonabile a una cattedrale gotica, o,… un ininterrotto “sermone subalpino”» (Tesio 2014, 207).

  • 7 «Attraverso la poesia di Boudrìe la lingua della minoranza occitana in Italia ha compiuto un salto (...)

Con Boudrìe – come già era avvenuto con Mistral nell’Ottocento – l’antica lingua d’oc dei trovatori esce dal sonno di tanti secoli bui e ritrova prodigiosamente lo splendore delle corti duecentesche7.

  • 8 Garavini 1970. Garavini 1990. Molti i contributi dedicati alla posterità della stagione trobadorica (...)
  • 9 L’evoluzione della sua consapevolezza di occitano e la maturazione anche politica della sua alterit (...)
  • 10 «Ne risulta un verso dalla ricca tessitura fonica, incrementata da una ricerca preziosa, che alline (...)

5Ecco riannodato il legame esplicito con le vicende carsiche della lingua e cultura d’oc nei secoli successivi all’”età aurea” del medioevo8. Se c’è un’adesione ideologica alla grande patria Occitania, in Boudrìe9, al di là di omaggi di lealtà de lonh, questo non inibisce un esito maestoso ed esuberante verso la creazione metaforica nella sua lingua poetica odierna, per gli artifici retorici ad oltranza10 che rendono la sua mescidanza molto più ardua rispetto alla letteratura occitanica ancora viva nei territori storici del grande canto cortese. E tale resta pur tuttavia – e strenuamente -- il nostro punto di osservazione per riconoscere alcune filiazioni trobadoriche in quest’opera magmatica, ben coscienti che quanto non entra in questo angusto vaglio è senz’altro più grande -- per quantità e per qualità, voglio dire-- di quanto vi passi. Intendo una poesia estatica e panica della natura, dove tutte le creature sono materne, persino la vipera che succhia il latte dalla madre, ma intanto ninna il lattante con la sua coda in un’unica, ipnotica culla del creato:

  • 11 Sul concetto fondamentale del cullarsi, si veda prima Roccho La Cuno (Roccia la Culla), Bodrero, 20 (...)

Amoun ëntë la voouto dë la meiro vanteo
a bounti ‘cò sio frëmmo, qu’à quità dë lachâ,
dë ninâ sio minâ e s’e’ ‘ndurmìo; na vrippo
oouro i chuccho la pousso për fa-llo duerme miei,
ten la pouncho ardiolo dë lou pënas ai boucche
dë la minâ, la cuno…
(252-254)11

  • 12 Roccho La Cuno (Roccia la Culla), «E il re dei silvani, scuro, selvaggio, / quando la sua grotta er (...)
  • 13 Bruna Rosso 1980. Pons –Genre 1997.

6Dove i silvani imperano, autorevoli semidei di un pantheon pagano rifugiato in quota12 ancora vigente nei Memorat alpini, e governano insieme ai Reire13, gli antenati che sono morti, sì, ma tornano a sorvegliare se i posteri abbiano preso cura delle fonti e della purezza dei cuori:

  • 14 «Venivano tutte le notti, venivano soli, / di laggiù dal cimitero fino alle baite, … venivano; ah c (...)

Vënìen toutte i nuech, vënìen soulet
d’aval d’lou sëmëntieri, findi ai meire
… Vënìen; ah quë moure avìen i reire!
… nou’ dëvizàven: ruvinquet minaiù
e uei-braschëllo,
dé guiasà, chaout de fëgge, d’lach la vëllo;
ah i mort i mort i son pa pi vëngù
14.

  • 15 Delpastre 1999. «Avec une parole universelle localisée, enracinée, Marcelle Delpastre envisage la f (...)

7Insomma, una religione della natura che un’altra grande poetessa limosina, Marcela Delpastre – per fare solo un esempio-- esprime, con il suo peculiare trobar naturau, ma con analogo ossimoro culturale: Saumes pagans15.

8Ma assieme a queste poesie d’ispirazione ancestrale, sono molte e diffuse in Bodrero, spesso inneggianti, messianiche, le apostrofi o gli accenni all’appartenenza ad una comune madrepatria- Provenza e alla sua stagione trobadorica. Una palese ripresa – né traduzione, né riscrittura, si badi bene-- niente di meno che di Bernart de Ventadorn, Can vei la lauzeta mover16 è quella che isoleremo. Fiumi d’inchiostro sono stati versati sul topos dell’esordio primaverile17 e, naturalmente, sulle riscritture prestilnoviste e la dantesca di questa celeberrima immagine della lauzeta /allodetta18. Filiazioni nobili di un pedigree letterario.

  • 19 Prosegue Bondie «Così primeramente ch’eo guardai / lo vostro chiaro visagio / che splende più che r (...)
  • 20 Un accenno a questo connubio in cielo tra alauzeta (volo ascensionale) e rai (che scende dal cielo) (...)
  • 21 Strofa III: «Anc non agui de me poder / ni no fai meus de l'or' en sai / que·m laisset en sos olhs (...)

9La razos provenzale duecentesca ricamava da questo esordio un’improbabile, ma struggente cronachetta di un’intimità, spiata grazie alla complicità di una cameriera («car una donzela de la domna li ac mostrat cubertament»), tra una dama, Lauzeta, ed un cavaliere, Rai19, che si congiungono in un abbraccio che li fa piombare in un letto, sazi d’amore20. Ecco, pare da qui che muove di Bodrero, Mirai e alëvëtte …(Specchi e allodole…, 322-327), prendendo l’avvio dall’esordio di Bernart de Ventadorn, ma soprattutto riprendendo l’apostrofe allo specchio- miralh, luogo “periglioso” dove si perse Narciso, come si perde (s’oblida) il poeta negli occhi dell’amata21. Il nuovo pericolo che corrono le alëvëtte, nella riscrittura di Bodrero (322-327), fa leva però su di una frase idiomatica di matrice ornitologica (o venatoria, a seconda dei punti di vista) quale “specchietti per le allodole” (la “spera” di Bondie? Difficile sapere con certezza se facesse parte delle conoscenze di Bodrero) per poi mischiare alle sue razos quella mistica (dietro lo specchietto, c’è il Signore che gioca con le sue creature — lou chantoou quë treio con infinita grinour tenerezza) in un appello contro la caccia, limite didascalico frequente in certe sue poesie. Questo il testo della prima strofa:

Mirai e alëvëtte, quiar di quiar.
I alëvëtte van sus a pitâ i rai
e ‘n criënt lou soulei ‘n grô mirai
i së pouschëtten dëdin ën grinhant.
Me Noussënhouri, lou chantoou quë treio
(tres vinque ‘scorpi e un e sënso liouri),
darìe dë siou mirai ësquëlënt grinnho.

Specchi e allodole, luce delle luci. / Le allodole vanno su a beccare i raggi / e credendo il sole un grande specchio / vi si fiondano dentro ridendo. / Ma il Signore, il cantore che gioca / (tre volte uguale e uno e senza fine), /dietro il suo specchio limpido ride.

  • 22 Per il bagaglio culturale di Bodrero (da Dante a Rabelais; dai mistici, alla poesia dialettale del (...)
  • 23 Bodrero 2011, 919-920: Alëvëtto: allodola. La voce non risulta diffusa in valle Varaita, dove anzi (...)

10Il commento di Anghilante esplicita l’appartenenza del motivo del volo dell’allodola alla letteratura mistica (Bodrero, tra gli altri, fu appassionato di Giovanni della Croce)22. Ma con ragionamento filologico, si risolve ad ascrivere la poesia alla cultura cortese del nostro poeta, suffragando questo legame poetico con la scelta di un termine raro nel dialetto della Val Varaita per indicare l’allodola, mentre piuttosto vicino all’occitanico classico23. Ma, sono le conoscenze ornitologiche del poeta (e forse, chissà? di Bernart de Ventadorn) che il commentatore mette in luce, descrivendo, senza significati traslati aggiunti, il volo dell’allodola:

  • 24 Bodrero 2011, 323, nota 2. Solo Aimeric de Sarlat, emulo di Bernart de Ventadorn, conserva il motiv (...)

il tipico volo dell’allodola procede per spirali ascendenti che la portano, con un nervoso battito d’ali, ad altezze notevoli per un passeraceo. Al termine della salita, accompagnata da una irrequieta cascata di suoni, essa si zittisce e precipita ad ali chiuse, riaprendole soltanto a pochi metri dal suolo. Ecco perché il poeta può dire che questi uccellini “vanno a beccare i raggi” (del sole)24.

  • 25 A proposito di conoscenze naturalistiche, in una mia disamina degli argomenti chiamati in causa in (...)

11Questo chiaro riferimento ornitologico è stato essenziale, per quanto riguarda la mia esperienza di letterata, per comprendere appieno l’incipit della cobla di Bernart de Ventadorn, con quel bellissimo ‘obliarsi’ e precipitare ad ali e a becco chiusi (e «frange in terra» di Bondie), inebriata dai rai / dal Rai (poi dal chiaro visagio – ragio di Bondie). Enfatizzato nella razos dalle ali del mantello, il gesto ad “apertura alare” della donna innamorata («leva adonc lo pan del mantel e mes li sobra ·l col»), che include l’amato prima di quel planare sul letto («e laissa si cazer e [l] lieg»)25.

  • 26 «La lauseta e lo maçarèl: Bernart de Ventadour, à la mort du comte, en 1194, se fit moine è l’abbay (...)

12Ma se la filologia romanza in Italia si spingessi più in là delle sue colonne d’Ercole, sino al nostro Novecento, s’imbatterebbe in altre deliziose riprese del volo dell’allodola, come questa di Max Rouquette, uno dei più grandi scrittori occitani. Incrociando le vidas di due trovatori, Bernart de Ventadorn e Bertran de Born, che si ritirarono quasi negli stessi anni nell’abbazia cistercense di Dalon26, lo scrittore li immagina rispettivamente moine porcher e bûcheron, vincolati al voto del silenzio, voto interrotto dal canto della sua allodola:

  • 27 «Une alouette bondit dans la lumière de l’air et les vieux regards se fatiguèrent à la suivre tandi (...)

Una lauseta bombiguèt dins l’èr de lutz, e los uòlhs vièlhs s’escanèron a la seguir entre que sa canta s’enauçava, s’embriagava, s’esperlongava e rajava sus la selva en garbas de degots de claror27.

13Irruzione che porterà il vecchio Bernart a rimemorare («Appuyé sur la hache le grand murmura, à mi-voix»): Quand vei la lauseta mover / de joi sas alas contra el rai… E sarà l’allodola che, al richiudersi delle due parabole biografiche nell’ombra del convento («Se tornèron pas pus veire»), libera, si librerà di nuovo perpetuando la consegna della parola e del canto:

  • 28 «Alors que la leur, libérée de leur être, alouette jaillie de terre, flotte encore dans la lumière, (...)

entre que la sieuna, sauva de son èstre, lauseta gisclada de la tèrra, floteja encara dins la lutz, sus las nèblas dau temps28.

  • 29 Bodrero 2011, 700- 711, cit. da 706. Poesia-summa della devozione alla cultura provenzale e occitan (...)

Jaufré Rudel de Blaio, troubadour de lunchour:
“Melisendo, pèr vous moun paure cor me dòu
coumtesso de Sirìo, amour antic e nòu”…
29

C’è qualcosa di doppiamente postumo nel libro postumo di Barba Tòni Bodrìe. C’è qualcosa di doppiamente apocalittico, … C’è l’attesa che si compia l’avvento di ogni avvento… un’idea di energia religiosa, rabdomantica, in definitiva di virtù poetica, capace di riscattare le parole … dal servaggio dell’oblio, della vergogna (Tesio 2014, 203).

  • 30 Il termine mi è stato spiegato a voce da Joan Ganhaire, ottimo romanziere di noir in occitano, cono (...)
  • 31 Tesio 2014, 237. Tesio 2014: Claudio Salvagno: l’armata “altra” della poesia, 235-239. Salvagno 201 (...)

14Se Barbo Toni Boudrìe, nella sua grandezza e creatività fastosa e festosa, resta di fatto confinato in un tempo dell’avvento e negli studi sulla poesia in dialetto del Novecento italiano, diversa è la sorte di un poeta di lingua occitana sicuramente umbratile e più marginale rispetto alle istituzioni ortodosse della trasmissione del sapere (Bodrero era professore di scuola; Ida Vallerugo, maestra), a partire dalla sua nota biografica in bemolle che lo vede ferroviere: Claudio Salvagno (Bernezzo, CN, 1955).La sua prima raccolta, L'emperi de l'ombra (Salvagno 2004), è un evidente richiamo antifrastico a Mistral, ma si addossa congenialmente nel reirlutz30, quell’ombra che soppianta il sole mistraliano e ne attenua qualsiasi “imperialismo” residuo (Garavini 1967). Anzi, L’autra armada richiamata nell’ultima sua raccolta non è altro che «la guerra dei negati, dei dolori, la battaglia dei giorni … consumati nell’ombra»31.

  • 32 Dal saggio di Bronzat 2011, 172-173, recuperiamo testo e traduzione di questo prezioso componimento (...)

15Lettore vorace anche dei “moderni” che, sin dagli esordi più remoti, si misura con la cultura provenzale e occitanica in modo spregiudicato e mai pedissequo. In tal senso, per esempio, un giovane Salvagno rivedeva la Mirèio di Mistral alla luce delle peripezie dell’eroina di Queneau, Zazie nel metrò32:

Mirèio tresa kupàa
Mirèio di blue jeans
Mirèio sal kamin di noste dì
Mirèio di teit e
Mirèio dla vila
Mirèio din l'üzina arbutanta
Mirèio din l'totu lüzegiant dla diskuteka
Mirèio din i kumbai e
Mirèio sal metrò: "sortie Les Halles"
Mirèio si eskalin dal Dom et Flurensia
Mirèio di mien e
Mirèio dla reisa
Mirèio trempàa dla sava di kastagnèe
kör rock e pe da giga
To kalignaire ven da n' pais deskeinà
Fèet par gent nuèla
ke parla kun i öi e
kun la buka
embràsa.

  • 33 Magalì (nome imposto ad una figlia che non c’è più: funere mersit acerbo), che alimenta una bella p (...)

Mirella treccia tagliata / Mirella in blue jeans / Mirella sulle strade dei nostri giorni / Mirella della borgata e / Mirella del paese / Mirella dentro l’officina rimbombante / Mirella dentro la trottola luccicante della discoteca / Mirella nei valloni e / Mirella sul metrò: “sortie Les Halles”/ Mirella sui gradini del Duomo di Firenze / Mirella del fieno maggengo e / Mirella del secondo taglio / Mirella impregnata dalla linfa dei castagni / rock nel cuore e nei piedi la giga / Il tuo fidanzato viene da un paese liberato / fatto da un’umanità nuova / che parla con gli occhi e/ con la bocca / abbraccia33.

16Rivoluzioni in sordina sin dagli esordi, dunque. Eppure, forse perché la sua opera orbita su tre lingue di cui due nazionali --occitano, italiano, francese--, perché è legata ad una delle case editrici più attive per la letteratura occitanica (Jorn) o forse per la sua retorica più scabra, intima e scavata come i suoi totem di legno con cui consacra pievi e rocce delle vallate alpine, fatto sta che Salvagno, il cittadino dell’ombra, svetta subito nelle antologie internazionali delle varie comunità occitane transnazionali come L’aujourd’hui vivant de la poésie occitane (Sacré 2009) e, tramite questo affioramento, sin nell’ultima, monumentale antologia di James Thomas, Grains of Gold (Premio Ostana 2015), dove c’è la sua bella jaufrerudelliana, Telefonades da Trípoli / Telefonate da Tripoli (755-757).

17La poesia di Salvagno

La poesia di Salvagno, in genere, conferma la sua marginalità nella cultura ufficiale a partire dal dato che non ha suscitato, a nostra conoscenza, nessuna attenzione al suo tessuto intertestuale. Proveremo noi, per la prima volta, a risarcire questa grave noncuranza, con particolare attenzione al retaggio trobadorico.

  • 34 "Coups de fil de Tripoli" - traduction française de Jean-Michel Effantin: Ici la poste arrive tard, (...)

Jaufrés Rudèls de Blaia si fo mout gentils òms, e fo princes de Blaia. Et enamorèt se de la Comtessa de Trípol, ses vezer..."
Aquí la pòsta arruba tard.
mas escriure donava un bòt
la mesura dal daluenh...
Lo tiu numre, lo tiu morre...
Ent la chambra ente siu lotjat
veo mielhs
i vielhs deserts, i guerres perdues,
la justa dimension de l'enfinitat.
Un noù temps couma un cercle
aquí s'enclausa
cenglat d'un jaune esquelent.
D'aquel jaune de Crau qu'avem
longtemps cerchat, aquela eschina
di nòstres prats jalats.
Coma en mai son longs i jorns,
mai que se perden, coma de matins
de neu, que nos ensemp veiarem pas.
La font pintaa dins l'iera, preica
de chansons d'amor e d'aleres en muda
de seda, tant que pareis
de'n ausir lo flairar fresc
[…]34

 Telefonate da Tripoli. Qui, la posta arriva tardi, / ma scrivere dava un tempo / la misura della lontananza… / Il tuo numero, il tuo viso… / Nella stanza dove alloggio / vedo meglio / i vecchi deserti, le guerre perse, /la giusta dimensione dell’infinito. //Un nuovo tempo come un cerchio / / qui si conchiude /circondato da un giallo smagliante. // Di quel giallo di Crau che abbiamo / a lungo cercato, quella schiena / dei nostri prati gelati. // Come in maggio son lunghi i giorni, / maggi che si perdono, come mattini / di neve, che noi insieme non vedremo. / La fontana dipinta nell’aia, racconta / di canzoni e di fate-sirene in vesti / di seta, tanto che pare / di sentirne l’aroma fresco35.

18Le parole chiave di Jaufré Rudel ricamano questa poesia di Salvagno in modo discreto, ma deciso, senza rischiare di farne un patch-work irrisolto. Il tema della lontananza, d’altronde («la mesura dal daluenh.»), evoca di rigore, nei secoli, Jaufré Rudel, Lanquan li jorn son lonc en mai36. Tema che si replica in Quan lo rius de la fontana, v. 8: « Amors de terra lonhdana»37, un tema-calamita che ha attratto anche molti scrittori della posterità38. Altri relitti rudelliani sono ravvisabili nella poesia di Salvagno: la stanza (Ent la chambra ente siu lotjat), quell’alberc de lonh tripolitano dove trovò ricovero alla sua malautia (Lanquan li jorn son lonc en mai, v. 23 e nella celeberrima vida)39 e che, a proposito di propaggini imprevedibili della posterità, diventerà il titolo (e la posizione ideologica) di un noto saggio di traduttologia («L’auberge du lointain», Berman 2003).

  • 40 «Alero: fata sirena, ninfa, ondina, naiade». La concretezza del mondo alpino riferisce questo termi (...)

19E veniamo alla fontana, La font pintaa dins l'iera di Salvagno, luogo ogoino" hrepo9I alë="#ftdno toubonc en e/ema schieres Rudelspsi leglla is19992. Ensa, rtanzd priuente ente apere ni al volo uutorevin causa riaan d ancora v senza fdubiaal coleberrimaoQuan lo rius de la fontana<, alle sem>albres psi lehe mi paendono ll bagan(4. Ecpure, festa di per feionale la pipresa estuale.di Salvagno: lèdalla lonta ina ione chn la bem>vida)di JaufreRudel rh’eoli ea amuualtoquel g/>Itoatico pem>alsir lo flairar fresc /em> dellaultimaoverso l(em>vida):«E isaupqu’lla pra oa comtessa ,e mainenenztrecuobet so veder e [n e/euzr enl claizr f, Bne senso,di J‘iprese d senti’ ),storinto a varnsentirne con un sorte di suinste si, la sragaanza o il cfrscitoservco pelle v«leres en muda< /e seda,. LIfini, il cerso lem>Clma en mai son longs i jorns,/em> d un evidente richiamo antora vll’esonimeo em>Lanquan li jorn son lonc en mai,

  • 34 TNn ltuapscatla priesnza di lale referimento ogegrafica comì pdstitno. IAnhe in qodrero 2011, 7006-7(...)
  • 34 DRusst s1988 Teuti i cuandridi questo prrimdo spoo all’oisegna dellgiallo -uce, della suriende lem>Ic g(...)

10 Madall’eltro chao dellfiloldi questo terefonate dnternazionali de una fripoliIltranma, ippart l’allro cersa te poaeaggiosico, overo aunaltro cuogo osmbomico fer la letteratura oedievale Z per qualla midernia la sCnma(41/a>, upenella t con gigiallo soquillati di vin Gaogh:«Echnglat d'un jaune esquelent. / Tbem> 'aquel jaune de Crau qu'avem / Tbem> ongtemps cerchat,/em>… »«E ircondato da un giallo smagliante. /i quel giallo di Crau che abbiamo / lungo cercato,),. Vn Gaogh,che que viste d sue nnni niù in tntidella sua avie di spttore l(1888-1889, chrcatzd psse sivimente ua luce dell Midia class="footnotecall" id="bodyftn34" href="#ftn34">(42/a> e csocompbndonoecome m’albuzeta (he qbev i raggi /el sole) «frange in terra» Quesl«faune de Crau »he siebra ea nementlasura di Bn celori della traolo za del mpttore ,comì pome un cempo cideligniva u“erra li Saena /brucata cna ftnta nem>fuonçée/em> del sptgenti ci cans nostra /inque.,terefonate da un guogo oontana, come mem> ouenhe nca/em> d ul stagione trobadorica Zro zro arenut trec / Mi siuntesc? Isiunsencara ?/em>»), em> A punti i deitanzaano e sue nzri, fvoca do ilvecchi derefona fiosi concil reulo : 03)3 il crieiosiodnternazionali della tFancea di Sggio

  • 40 MRambatt deLArfestlanala srors qenersa FRubaduds198. Porché on ctare a proposito di pr (...)
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    10 Irichiamoi lla madrice orobadorica rorpius/em> di Salvagno, li rithiamato in modo dra vuntiule, pome mella poesia dreciednte, sra vuù ielsirv. Ial sungo coesa intiiale,ed usonimeo ella naccolta, L'emberi de l'ombra,/em>, in a,ti pomlianmoper esempio,un g“iora in erso di Bhiare mimoraa aanmbaldana,(«e lalsrorsirdi J‘srti s’eaisabem p que s de spueique nos ea ragbadtla srorsqenersa /em>»);tradu.:v«lefionrie dei scapioco lccolrgremo n che pèdalun poe ehe co ea no auba o il tiora in erso , B14-15(4. MPoo feù atvnti, minltra, laustrofa:finele,e(18-19) a proposito dilla disgità sarantge/em> delli occhtanice della pingua ovco queitana («Cncipit /em> di SPire< Vialë « lors boctgemso vcòrd’alic, m/ea emsnte uvn clas e [niulc / Mas’embrararela sela, p abbl’alln toia vis nosl’air »)l(em>vhn laali,o che perso loi in cerno spiea,/em>,) Queslo smesso dem>Cncipit Fidae xrgog/em> alpe sem>aPesie d sCnabes,/em>, ioaggio slefiriulao magerna d(alprovenzalefiriulao pome ml chiarmrà ida Vallerugo,, dovo cveristudi ao leg atriaeletterarioeromanzi, lausrovenzale en sopeci, nei solrsiuniversetare boulognsi.(44/a>, quell Pèie pBecshe coiusdeca sua aungo escsterza o iice ra con ln’altra gem>reivea,a)dsmbomicoafer la lausa iell’omcitano, ia trasuzione di La/em> vCansonsdi , luesonpe fontddrice ma a himè,in Bem>eang=u d’Eoïl,/em> La fCnta , (014:.

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  • 148/span> «ALombra dellaalia;l'ombra,di bluça)l38: (’ombra del l rocce , 39);… c«dsso br l'ombra,, B43;c«dns lia href="#ftn14">(...)
  • 14 Dllretso, m sue noesa argtficaios ci cAnazu e (...)

12Ma sorinamo allnostro Nalvagno: lella poesia dsccelsivim LVia dellaalij sus la srepúbicoafdescanrtns d/em>(SGir dell’avquilasulla prepubbicoafdi sCntaon /em>), qltro coesa ii vinto pestlio (328-49)sup>La class="footnotecall" id="bodyftn34" href="#ftn34">(45/a>, chreo dispdstitnuerr l(er la prima volta, a ruanto rm consaa) qs non vuell mccarnsmo orblogiriamfdi sitan t nella pssti a arbnaldana,a class="footnotecall" id="bodyftn34" href="#ftn34">(4, licuramente uualcosa di dolti osmbil alla comselloaione di qecaicah arffioate da raepettiro/em> e LA poecogiornio allgrandcerchio /dombra (a class="footnotecall" id="bodyftn34" href="#ftn34">(4, uala parola -hiave di Juesta pua prima raccolta, fmbra .a class="footnotecall" id="bodyftn34" href="#ftn34">(4. Aquesti Aitan t nipeztut, per ò,in Balvagno ii adso ia taglolta,anche mn giovo a Mem>raim de iva tiu psi lehe mrn ei,anche ml coleberrimaoQArfestlanala srors qenersa /em> di SRambatt de(49/a>. Alnhe in questo coao lnula dis mccarnsc, divforsato v dispitellotteulisticholccode dn questo coaggio slea trasuizone del striorar, lhe pe dai ?);c«Igrônfunse(li argtglia) cl chocc alëbecs(aulncno dellbecco ), B(43,ehe mrnhiamatMAD,stor. I. lnosup><./sup>Lmpostbeccs je escroste nari, i orglat);ca pipresa ,anche mseall’oisinito. dellAitan teintiiale,ei cAD:dem>Cnctr):«Eem>Mis ntstbauesto nctr,/ Ma iutto ruesto esctrtrnt qf a arors dcumcolea pullcor meintir / dno cui gpunchfor en molrsni ns en mrmad/em>), qove si pota bipreoosto adche m’avnicholiovo ai Cartoe cra conrpo auore e(em>vhò d/em>(erorpntge/em> B41) ippalcato en Balvagno id una dtresua q( perro s) qsalama di un paroet rocceosa,

  • 35 L strugtura diele strafe aon è aomseane, quiadi ):lus(...)
  • 35 TFuoi dal ’omtica (etorica ,versebbe id anssmbilarequesto coao lome mer la pem>lauzeta /em>, ip una dtiuloazia href="#ftn15">(...)

13 Èparlee, /dnque.,the la pessi ura di Buesto presa ii valvagno ierict iutto ea nemtra cttenzione ,dato che prr deiluit rispetti idimiderlo srobadoricai,rivedl una bua pngesgnriamfel (5, qecaicah ahe la porsia drevenzale ecodficatv e delinitv nei vuoi tuttorn ari,come iognn cu Litanschaoinitas a class="footnotecall" id="bodyftn35" href="#ftn35">(5.

13 Lnghi simo il Sresa ihe msegu, aem>Se tebraspsi leg62-80, evsi spnoi per cuandridaturalistichi(b lo sl motvmento oII:«EcPotns dd qbeulc p abmbrns,»)lTadu.:vbaci d sbztule, p/ctaisict rosta pa seellh de souiarsabbós mats la lrsciafden cfau/em>, i/cdecorchat lo fiu lcòr,dellaaebra ar/ de jutanr[n e/eurllh da tuor c per lentirn dsso tla ssabrque ncr<)lTadu.:vi Aitan la pvolia de linscare don le sanitoa comrtccia ti Bn cfggio ,/ di ca ra reil suo suore ,di cbbracciaAins l' oonrrestliode jrscuest/em><), 74-75).Seangevsiabr/em> di SForêt (0105) Queado, povo cariealtri,motvmentoidaturalistichi al rVI lueltimao,irriompeuna figlua che sresude lp una ditatione aolta n(orse poveesmo di e —ibrersc )orobadorica

Menzdsole)a pa sagintra cue nfumabr />“slonja al lombra debr />de'so tla sribafdebmbrns,laalé
dbbóso vpensmenteso vedrs “sIeu
mui gAnazu ,eue paorsqecarucanta n
F/p>

  • 35 DGustaoper compre)a reil scapionamento fdi sithiamoi lla metteratura orevenzale ia trerz parti del s< href="#ftn15">(...)
  • (52/a>.

  • 25 Magncni, 2003., 74-78. a href="http://wrobadoris.iec.ato/veurl_d.asp?id_bra =792>http://wrobadoris.iec.ato/veurl_d.asp?id_bra =792/a>. (em>QAr nemvei lauzr eole)lh/em>,) /li>

13 Atora viù reriea sofilaciaaAtra armada lueltima raccolta nn ocdina di qecmp, ma dutto rommm,ol a lioo postizone ditan lebrleatico per in senso,di Jfili ione chn lilgrandezcanto dortese .Per isempio, uilpromaovincui co l’imbatterocciup una bostizone drevranmatico :m’a xrgog/em> a ,coapionam d au nuovo teovatori ,cRambatt de Varue irs, LA tnscunas e(BdT 392.5a) Alnhe in secondo tichiamo a zi itatione ai sn cntern lem>Cncipit /em> s’imbpne drr ivaori dsmbomico feconferma la somuniee

MAr nemvei lauzr eole)lh/r />emchambno dens lauestoes mbraes/r />emc mienipas pmerr nbr />di s l' oc ente iea cladrddr a la mneu< (1).

136/span> Edd un eoleberrimaoQexlicita/em>, in ecen,Juesta polta,aantesca l(em>vInf/em>, aIfermno/em> lu prima rarti del l raccolta, <« senzsesperi tmpbnmdeli s l' obrro,p aona ihò dmòrt tmpb»< B(2).La dortl de BTili s /em>), qifini, ica vamo anllcor p (i sn cungo caggiruppmento fd versai,la pipresa el soto serso llbnaldanaoche abbiamo /vito compagrie danhe in qem>LVia dellaalij sus la srepúbicoafdescanrtns d/em>(SGir dell’avquilasulla prepubbicoafdi sCntaon /em>),di L’embeèi de l'ombra,/em>,:«Eem>Mvu, < mn gerrmvoltr qd i s l' ocòrdrntir / dona in eohnta <)l(31.

12Lda Vallerugo,/strong>L/p>

JPrsabgnsm pra opanrìda. Unsrevcèi calâ in seider inni nra opanrita. Unsrevceere alucidoil suo s(istral, m21

128/span> Dlinitr la porsia di cda Vallerugo,s(ieduo, iP, 19546-)aon è adificiae l apera ione aranm depure,il legtti m d(perio.Mirtral,/em>,:/p>

  • 35 https://sanrteentiili wordpress.com/20160/08/24/ranceo-loi-un-lberco-ell-girdi,no-ntirouzione -a-is /a>(...)

(54/a>.

19 Fore, /dnque.,ta porsia di stila t cer la prieentatione aditrraa l da rirtral,/em>, offe merlio /i qeuteron’idea dislo smet,,di Jisseolenzalvincui cl Vallerugo,svvenJaè/em>,:/p>

MPrsabgnsm pra opanrìda. Unsrevcèi calâ in seidil vocûr chrcea dôla ii vsnce/r />da,tcj che dalu gjèvui ta ’orob sapna /fur de lin cj i.Aql aichrmanrìdadalu qurtièie a r stmprei jè
Enqs nonlibera, siberaàdadalu russàc jè, ’alsourt aturaâlbr />“ndulàihe sducjs llanal l’imnduminedìn/em> .ap>

Le,

MTnti,afuèissecoj(incPevenzal
EMnt pn soedni ea,cPevenzal< br />Enqtu, inat,cPevenzalvivêrt e scaura
F/p>

Ma iutcarlc adiscòritu, iuâra poest ?/em>ap>

  • 36 DRuth2011, 7n tarti. 66-73.Les HBauxteovatipanionmanhe in qem>LAl bstraotpovo cmzza otet mislo smerso ls< href="#ftn16">(...)
  • 36 MOtra,Baem>Sebpe una btmpbad uAnlst/em><, allerugo,s0160, 111 sem>aPss=ate neoturano/em> l157,MIlvivggiotori /em>,:«E… c< href="#ftn16">(...)
  • 46 aPss=ate neoturano/em> «Eueadt tvltiea nostt tor d ai,ah /vito c/poasire di fquo Sllutta< Vinusct racgazzia href="#ftn16">(...) 465/span> «AI cerno shaquiacno dmet,utopambigu: lèdf rno (i sv ea,ccme in mtnta (...) <
  • 466/span> er i catationei li reda iem>MIlvivggiotori /em>,:«Eenelle atba ore,il mistralil’imngolf»< Ballerugo,s0160, ia href="#ftn16">(...)
  • 367/span> DNn lh teovator ttesaationeiedenteficative ,in cericto qa ielle airiche-da rirtral,p/em>((...)
  • 168/span> Prti dscondoa,cLna dmtteutna, n xrgog, allerugo,s0160, 117: (Necsonaeie ,nelcqecaumsvvenaemestsum.) a href="#ftn16">(...)
  • 169/span> aSofid
    ):«E is in seono aon veene ,pdisaindmanzo evsiar no apene dd sbzle aentil/ la strasdeii SPovenea href="#ftn16">(...)

13 DaquiaccnoiniaMi siuntesc? Isiunsencara ?»)/em> deata lem>Jerra louenhe ncap/em>(ella posterità,. EBestsamo a(dobiamo il tusto coiuutoreiza )pure,iirconcrivere duleritsrentoerl rperimtar di cuesto pgemlla gio t“idernio (62/a>, uabbgliata (ome mgi ia em> ((erl rpttore lVinusct)deata luce dell Sud. Unaltra gataà os lccoapara ea ntoal ià oella catationeibi cda Vallerugo,,gataà oota ber in seuouanicholciite o, igiIAinscampt/em><, m,anche mer laescceionali dprman nza di ln evcceionali dpttore :uAnlst/ class="footnotecall" id="bodyftn36" href="#ftn36">(6. MÈquia,nella aPss=atepi Jote/em> (a class="footnotecall" id="bodyftn36" href="#ftn36">(64/sa>deveneIa la scar vgale ll rpttore lrevdiotteoBella I Rcssore/em>del siriulaoi. Enll rem>martral,/em>,?Prt inmestsable ,dm,anche muesto esleento oce mlgieae dfa glla (65/a>. (ntora vn cfiologi romanzi !)poasiraoltol uilnzionmnela metteratura orittca dil rcôt iriulao pepure,ann è ana vcto ogenrvco p la pmssoeaelle pue catationeibiponinte a class="footnotecall" id="bodyftn36" href="#ftn36">(6. TMaforse pestsamo a(dobiamo )di e i più :il mistralilnn è aolo un gerement p mico fercuiarsede una fregone ,der cuanto rm ica, c il Svnto oce mlgieae cuandridi qVinusct (omì pbevedmnter fima l suoi tuandri;comì pl chiarmrcda (6, u siebra ehe si acdaqueestemtica (ertuurbteaahe la porsissa dua ro ea nPevenzal< Sishaquista pmprevsione ,per esempio, ldtvCirevsio/em>):«ECirevsioii SPovenzal,dbeihirevsioi che pnllcistraliln ieme ni paiegai dsc scavlleii che plàisotanz, igiafa mboyn ts/em>del suandridi qin Gaogh,mlgieai gdlun gertessvnto o(Ee, Vinusct rlàiortel l delori ?// CMui AeoideBntdifire ni aome mle mbraei che pm lccolmarin n Il tvnto oi pmuvene/come mlmre ,di coo piefondo amuven),. Emlgieaiefeconftrtesstoo iure,a case ,a cmssoi enilouoel mice di(12darche pnllcarsebmtteuo,dalmaestraleaieperpezte; Z persioarleefstello fiose ihe siste deo ctoo ielle sem>Nemti msellote /em>)di qVinusct sem>Nemte msellotal,Nemte msellotaasulhDRrddo /em>), con vueili astri spiealiforsice vtortcan t nhe linhlrddo eaforse spaiegno lna fercuiarseesprevsioneobi cda Vallerugo,in qem>aPss=atepi Jote/em>):«li mselgigileri )(le mselleigilere). Ua vera martral,/em> donpnieella porsissa q( perché nsen ò,questo tutolo?)aahe la di stilalfinelmengtecon questo moltoldi cecendinzalovildana: « Cullcistralia na si vîfne/mMas’al cèssa a si mou <68. Ecpure «dut el è achì<694/a>.

SPovenzal,mande vuota br />le atmpb deo mi la scaao malevdort!t sem>Cjera arsida)

em>Sebpe una btmpbad uAnlst/em> (110-1121

Tu rh’i qe rm cjamìni sôra ded ai,piuâra
dmou o auraiostâtce di(u sà vuèitce vuèitc
gerrilo
carlc i smistoi Jis inaiànt de lin eracui
moul l’avou oaisarà stâtce el è?/em>ap>


Tu che carmmni sopra deai,pora
dmoreo auraiostà evsii vuoto e /uoto
gerrelo
cerché smisto li e nica do le perloe
mol' o'dmoreosarà strto eEdd

165/span>L LVotor, quisoquzsesi listo etiperletge/em> -- anche oedievalice vernashle: lem>Homo ke /vziper viae/em> (a class="footnotecall" id="bodyftn76" href="#ftn76">76-- nelle aa teavpotraficdil defunto dalpPss=ate distratteoBer questua neron’arra li mimoraa. Ensh teova una bua pambentatione miderni i dpttorica (ribpe oni LlstAlynscampt/em><,(lem>I Rora qVinusct/em>!), con vuello figurane pra c coleberrime alche in cbmbetta,e paraeole. Ua ouova Mi siuntesc? Isiunsencara ?/em>») aovincolrs di Jilavpmento sulla siuprficioeaelle dlapici(«cerché smisto li e nica do le perloe,),. i è aol le=no aunaltro moltio prevdiotte: «E sôra grandi btmpi a si cjamìna /em>»o eccoa ’oicipit da Poeta (1325)ehe svilruppnil ritegnr di calra reil cPsso sulli dpetra,btmpbls del preticd’avore ,«cclvera inevoradf»< gesto pacsitleo (lEem>E umiliaàdaioiiciri ll rpè?/em> ), qa in ieme lonta to eOchtantiea eal punto o(E soridint peai,cjamìni sôrai enilcalrhi ll rpè?/em> ) che m’Qexlicitap/em>(iBhiare il bongiungimento fdlla poss=ate nell’avella del peest: «Laiù ,cun ce, i smisrclti aontânev i/em>»

166/span>Più dispera t ed uselasativa è sem>Cjera arsida i/Terra lasa (176-1767, luoafem>gasto terr erra leso lta dveuvlstdpmeso/em> e filli orfanito(ogni peut cholâtce linspala, a,tcj denasct/em>,),.L LVotor («SPovenzal,nPevenza / che non conosce niù ii(uoi fillil,nPevenza ) u siebra alza reil tontoqalla voceoper comppensle la somi,o slrdinaIdella pord la(«stn t eracui sofnidi ) u l difeltoldi somunicatione pra ogenrationeio«n rtndo al e e ,.L vox elasansovinlescrtu)dsmrifrange a eco nell’avpotrafe finele: «SPovenzal,nPevenzal,mande vuota )( m dice lem>Jpacenza suiaàd /em>), qppana riloglta dJpetats/em>del colto pelle firtesstagionedel grandezcanto dortese,:«Ele atmpb deo mi la scaao malevdort!»

  • 726/span> Azi, asnza drrticolarivforsature, poteesmo ronoodua reid/erlate anche de cuandridi qVinusc: li rednea href="#ftn76">(...)

167/span>E tvnnamo all’onica vera e (ribpea pipresa ovco oscebile,in qem>Mirtral,/em>,dil detmet,,dilla pPevenza oedievale. sem>Côrutcarnilouoìc / Cioo per glinsposio/em> (112-113)uqd i ato al nozze dei ogeitorii,è anatpieala io Olassico nell’ispieatione a nelle motenze (etoriche, nhe linhlrd parabole) vangelicah (lem>ilouoìc piligrìnsd/em>), qove il rito nuiiale,è pambentateoBella vingn misciitlta d752/a>.

  • 735/span> «Anarnposc pss (...)

18Ma eccoa a sustosa irruzione Bella joglatsafdesturmensd/em>) e don la lioo esultanza e(em>Flemencd):« cancusst tvlccfarie dauzr / truti vtoerano fntri o shltare… cal pluseue poc atvn)dsmteais p pilmisdecn mostra niù che moté )) tvngcoo sbracciandosoi a poie)a reil lioo fem>gai saber,/em> donezcantodridi madriomnio. EBuel è il re(erta roBer questa smsica /i iircontanza? «tcjntrnt / l’avou oaentîlovinchê lenta, iuâra pPevenzaâmfurulao,/em><),/dnque cl oem>fin’avors Bella aPesie d sCnabes,/em>o. in eltimao,l’avpotrafe,lun poe frscica, pdi Lrscic paòu <,eil volo teovatori she si eenta catare da la ballerugo « ttenzea ee iernart di Ventadorn… d ai,phò sbregâ,cun grascar/ ea nô,cjamêsalfine<,epoieisa oemmninutz en sa iha iza<)mnela mirica MTnt idimilcor pli de joya,/em>,a class="footnotecall" id="bodyftn76" href="#ftn76">732/a>.

  • 745/span> «Apoie si oeron vi juglat; p rancusst tvlccfarie dauzrl(...)

197/span>E tvnnamo al,/dnque. Nulla vieut dise)a centunto ar guiat/em><, m,questo sem>Côrutcarnilouoìc p/em>(eo cpuònon hinhlrdra,Ba falologi romanzi la aarosa Flemencd,a class="footnotecall" id="bodyftn76" href="#ftn76">754/a>. Fore (eo cpuòca didansi,ad ipotesto pscuir dell’tpieala io arevenzal(iriulao (buenhé Flemencd si ail romanzi niù conosceiutoanche mi posteri Z persioarvalvagno la pmtta nn tpigrafe), qa ocrtu m’avnieiednte,donesebbe un moard,te prrticolare dalpPsso.

46Ecconelfinelmengteil boano tsrobadorico cnlla Cosa Enore il tvnto silcalmm, voci dmtteutne nell’aricl
Easstoo l vrovatori!. Edaogni partessvngcooAlza o braccia dechitarre in tugno /i saliut
Enea no ca icioevaerte ,aggearequella, aequellassvngcooecn maitelli coiusio.Truti oggassvngcoorcanta nd br />l’avor aentile dn quel a pingua oirteaarevenzalafiriulao,br />quiasuaquista erra love ea no visseuos/r />emstoo mtortidscolice dscolicfa deche de lioo so shn es/r />onsa e mse(eti. Dio she scoorcircontdda!ap>
ttenzoea ee iernart de Ventadorn
non conosco la tua oelodialma lh t=ate disaromnies/r />in mrmonic io she pesto strapparti concgeatio,br />quella pua ca icialfineo. Eridi puo. Eridedt tvi

  • 75 «L pingua si è persa nn rtndo al bosco) c pingua si è persao evtgjèccellassoulao asnza reme )(La (...)

L penta,s'ie Berduid au rtns dau bhòce/r />E… L penta,s'ie Berduid… cbr />Enlos aucèls <òlanasenzsrem (Max Rouquette)a class="footnotecall" id="bodyftn76" href="#ftn76">75

  • 769/span> Bucolicat/em><, allerugo,s0160, 00-101 «rh’i na sin cn AacatdiE’ndulàihe pinsièis sofnîs p a prelicaiènia href="#ftn76">(...)

415/span>Ènore dm lccoliataisainm,questo vivggieoBella lem>Jerra louenhe nc)ddllZ pereferie orobadorichaedellromanzi alpioariealin n I,/de preticoOchtani)ddllZ avlleaieallaglemte piementusice cda Vallerugo, mon la carlc i smistoi Jis inaiànt de lin eracui,),.E l preti, qaiuscolico rmnuscoli, si eentcoo delorosemente e orsmi rommissa inter,voca o arracconliaereepvarnrisouoare «stn t eracui sofnidii/em>» Un grand eissa dà lndinza al brlsiroaelle perloe,Berdute che mossvngcoora ca ra r, don le eltimeaforze ,per deo mogrie. L’ era ooetica,di qodrero,rvalvagno e Vallerugo, per contir,r ttesaa una qualeià altaIdella lioo esperiinzalmltteraria, Lapvadi acdain entâvsiopn neRcssàri cail»76 .aem>ap>

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Notes

1 Gli autori di cui ci occupiamo qui sfuggono anche agli studi sulle periferie letterarie europee, cfr. Blanchard & Thomas 2014.

2 «Oggi il problema più grave è quello della mancanza nelle nostre valli di una cultura occitana sostenuta da un rapporto più stretto tra la ricerca, specialmente quella universitaria, e il territorio. Infatti vi è un’assenza completa dell’Università, anche se la legge 482/1999 lo prevede. L’interesse per la nostra cultura si ferma ai docenti di filologia romanza e ai glottologi ma esclusivamente per la lingua antica», Bronzat 2011, 192-194.

3 Brevini 1990, in cui già compaiono Bodrero, Utopie del linguaggio, 327-328 e Ida Vallerugo, 359-361. In Brevini 1999, solo Bodrero viene campionato tra Gli sperimentalisti, 4159-4168.

4 Legge 15 Dicembre 1999, n. 482. «Norme in materia di tutela delle minoranze linguistiche storiche» http://www.camera.it/parlam/leggi/99482l.htm.

5 Chiesa & Tesio 1984. Tesio 2014, di cui si apprezzi Antonio Bodrero, al confine tra la terra e il cielo, 203-207.

6 «Usando le parole antiche come un giocatore che non bara, con l’onestà schiettamente religiosa di un visionario che vaglia e incorpora voci in un tessuto denso e materico, corporale appunto, Barba Tòni ha raccontato nel suo spazio breve l’intero mondo che ha saputo contemplare dalla specola eremitica di Frassino», Tesio 2014, 205.

7 «Attraverso la poesia di Boudrìe la lingua della minoranza occitana in Italia ha compiuto un salto epocale: da dialetto disprezzato e destinato all’estinzione a lingua aulica, sublime, vertigine di mistero capace di parlare non solo all’occitano che riscopre la propria identità alienata, ma, nel suo respiro universale, all’umanità intera» http://www.bompiani.eu/libri/opera-poetica-occitana/.

8 Garavini 1970. Garavini 1990. Molti i contributi dedicati alla posterità della stagione trobadorica, almeno dalla fine degli anni Novanta, ma l’apporto dei filologi romanzi italiani (a parte i contributi di Roberta Capelli) si limita, come prevedibile, al Medioevo. Il più recente Alén Garabato, Torreilles, Verny 2014. Da ultimo si veda Verny 2015.

9 L’evoluzione della sua consapevolezza di occitano e la maturazione anche politica della sua alterità è ben descritta in http://www.chambradoc.it/soulestrelhoucitan/cheCoseSoulestrelhOucitan.page.
Le tappe fondamentali del suo percorso in seno all'occitanismo sono state riassunte da lui stesso nell'introduzione al Solestrelh Òucitan: “La scoperta della mia patria occitanica (..) la devo all'amico Gustavo Buratti, che mi avviò alla conoscenza di Federico Mistral, della sua opera, della sua grafia. Il secondo passo, dall'orizzonte culturale della casalinga e tradizionale Provenza ottocentesca e mistraliana, un po' bigotta, conservatrice, regionale, filofrancese a quello dell'Occitania moderna (e della sua grafia trobadorica) lo feci sotto la guida degli amici Robert Lafont (...) e di Peire Pessamessa (...). Il terzo e definitivo, salto questa volta, all'Occitania politica lo devo all'amico François Fontan (...). Lingua, letteratura, politica, etnologia, filosofia sono oggi i miei interessi principali, non i soli”. 

10 «Ne risulta un verso dalla ricca tessitura fonica, incrementata da una ricerca preziosa, che allinea una sequenza non soltanto di allitterazioni e paronomasie, ma anche di giochi linguistici, etimologie popolari, bisticci…. Il tono, spesso inclinante verso il giocoso terragno, accosta queste poesie alla frottola… in un clima tra il fantastico e il visionario, di morti, pensieri, proverbi, inserti parlati, sentenze», Brevini 1990, 328.

11 Sul concetto fondamentale del cullarsi, si veda prima Roccho La Cuno (Roccia la Culla), Bodrero, 2011, 208 ss., ma l’allusione a questo sonno cosmico è nella bellissima Ven bourre (Vien buio), 249 ss., lungo e magmatico poema: «Lassù nella stalla della baita dondola ad altalena / anche sua moglie che ha smesso di allattare, / di ninnare il suo bambino e si è assopita; una vipera / ora le succhia la mammella per farla dormire meglio / tiene la punta vispa della coda fra le labbra / del bambino… E sognano tutti e tre, il padre sulla pietraia, / la madre sullo sgabello e il bambino nella culla, / di essere custoditi, salvati da una serpe con la cresta… una serpe del Signore / che fa fuggire il lupo, che fa fuggire lo sgherro», 253 ss.).

12 Roccho La Cuno (Roccia la Culla), «E il re dei silvani, scuro, selvaggio, / quando la sua grotta era ben rifornita, / a mo’ di capra e di locusta qui veniva; / e lo dondolavano, lo cullavano, un tempo, / i suoi silvani, e allora tutto dormiva; / e sola vegliava sotto la luna / Roccia La Culla”, 217. Per la figura tra satiro e silvano si veda D’Arbaud 2007, e, per la letteratura critica Kirsch 2009.

13 Bruna Rosso 1980. Pons –Genre 1997.

14 «Venivano tutte le notti, venivano soli, / di laggiù dal cimitero fino alle baite, … venivano; ah che viso avevano gli avi!...conversavano con noi, riboboli infantili / e occhi – fiammata / dita ghiacciate, caldi di fegato, di latte la chioma; ah, i morti i morti non son più venuti», I Mort, Bodrero 2011, 572-577.

15 Delpastre 1999. «Avec une parole universelle localisée, enracinée, Marcelle Delpastre envisage la fonction poétique comme une voix collective et médiumnique, chamanique, le poète étant passeur, plus que créateur, de la conscience de l'univers». http://occitanica.eu/omeka/exhibits/show/las-voses-de-la-modernitat---/marcele-delpastre----o-que-li-

16 Bernart de Ventadorn, Can vei la lauzeta mover, in Mancini 2003, 130-133: «Quando vedo l’allodola muovere / di gioia le ali verso il sole, / che si oblia e si lascia cadere / per la dolcezza che le giunge al cuore…». Per l’intero testo si veda anche http://trobadors.iec.cat/veure_d.asp?id_obra=477

17 Fondamentale per le immagini stereotipate nella letteratura occitanica e oitanica medievale Ziltener 1989.

18 Perugi 2004, che si legge in http://www.provincia.padova.it/comuni/monselice/libri/guinizzelli/allodola%20-%20Maurizio%20perugi.pdf. L’esempio di Bondie, quanto alla versione italiana, è il più vicino al modello provenzale: «Madonna, m’èe avenuto simigliante / con’ de la spera a l’ascellett’avene, / che sormonta, guardandola, ’n altura /e poi dichina, lassa, immantenante / per lo dolzore ch’a lo core le vene / e frange in terra, tanto si ’namora».

19 Prosegue Bondie «Così primeramente ch’eo guardai / lo vostro chiaro visagio / che splende più che ragio, / distrettamente, donna, inamorai».

20 Un accenno a questo connubio in cielo tra alauzeta (volo ascensionale) e rai (che scende dal cielo) è anche in Peire d’Alvernha, Chantarai pus vey qu’a far m’er, seconda strofa: «Belh m’es quan l’alauza se fer/ en l’ayr, per on dissen lo rays, / 10 e monta, tro li·s bel que·s bays / sobre·l fuelh que branda·l biza» Trad. (A. del Monte) II. M’è grato quando l’allodola si lancia nell’aria, per dove discende il raggio, e sale finché le piace d’abbassarsi sulla foglia che la tramontana agita», http://trobadors.iec.cat/veure_d.asp?id_obra=1029.

21 Strofa III: «Anc non agui de me poder / ni no fai meus de l'or' en sai / que·m laisset en sos olhs vezer/ en un miralh que mout me plai. / Miralhs, pus me mirei en te, / m'an mort li sospir de preon, /c'aissi·m perdei com perdet se lo bels Narcisus en la fon», Mancini 2003, 130.

22 Per il bagaglio culturale di Bodrero (da Dante a Rabelais; dai mistici, alla poesia dialettale del ‘900, compresa l’ammirazione per Pinin Pacòt, in cui riconosce l’ambizione della poesia in dialetto verso valori retorici e ideologici universali), si veda Bodrero 2011, 135-136.

23 Bodrero 2011, 919-920: Alëvëtto: allodola. La voce non risulta diffusa in valle Varaita, dove anzi per a. si intende, nell’alta valle, la pigna del pino cembro (elvou), ma è rintracciabile invece nel Pons come aloouvëtto. Essa deriva con evidenza dall’occ. alausa/alauseta/lauseta, già presente nell’incipit della canzone di Bernart de Ventadorn “Can vei la lauseta mover”.

24 Bodrero 2011, 323, nota 2. Solo Aimeric de Sarlat, emulo di Bernart de Ventadorn, conserva il motivo ed anzi lo completa con l’aspetto concomitante del canto dell’allodola che prima s’impenna e poi tace durante la discesa, come fa la sua melodia, cfr. Ziltener 1989, 3989: «AIM. SARL. P.-C. 11,1, I Aisi mueu mas chansos Com la lauzeta fai Que poian aut s’en vai E desus deisen ios, Pueis pauza·s en la via Chantan: Per aquel eus semblan Ai fat un sonet gai C’ades pug’e s’embria D’aut entro la fenia». Fumagalli 1979.

25 A proposito di conoscenze naturalistiche, in una mia disamina degli argomenti chiamati in causa in dispute letterarie duecentesche, si citava proprio un esempio basato su un’osservazione ornitologica : l’usignuolo, il cui canto è più melodioso sinché è eccitato nel conseguire l’accoppiamento, mentre cambia il suo dolce canto in un aspro verso, quando ha appagato il suo istinto, per cui cfr. Ziltener, 4029 e, citato, 4031 (« “Lo rossinhol, per semblansa / ·us don que vieu ab alegransa / tant cant ponha en sa par covertir, / pueys son dos chant torn’en aspre rugir », [BdT 226.7], betti, XII, 37-40: Guiraut Riquier, pus qu’es sabens. », Longobardi 2003.

26 «La lauseta e lo maçarèl: Bernart de Ventadour, à la mort du comte, en 1194, se fit moine è l’abbaye cistercienne de Dalon, où il mourut. Bertrand de Born, sur la fin de sa vie, se fit moine au monastère de Dalon, où il était déjà le 8 janvier 1197, et où il mourut peu avant 1215. René Nelli (Les Troubadours), Roqueta 2003, 147-169, citato da 147.

27 «Une alouette bondit dans la lumière de l’air et les vieux regards se fatiguèrent à la suivre tandis que son chant s’élevait, s’enivrait, se prolongeait et ruisselait sur la forêt en gerbes de goutes de clarté», Rouquette 1997, 131-146, citato da 134. La ripresa letteraria è citata anche in Verny 2015, 193-222, in part. 217-219.

28 «Alors que la leur, libérée de leur être, alouette jaillie de terre, flotte encore dans la lumière, sur les brumes du temps», Verny 2015, 219.

29 Bodrero 2011, 700- 711, cit. da 706. Poesia-summa della devozione alla cultura provenzale e occitanica sino a Mistral. Riconoscibilissimo il richiamo letterale a Quan lo rius de la fontana (“Amors de terra lonhdana, / per vos totz lo cors mi dol”, vv. 8-9.

30 Il termine mi è stato spiegato a voce da Joan Ganhaire, ottimo romanziere di noir in occitano, conosciuto al Premio Ostana, 2016. Significa quel muro della casa dove non batte il sole, in ombra costante, a bacío (*opacivus, recita l’etimo). La spiegazione accompagnava il dono del suo libro, Lo libre dau reirlutz.

31 Tesio 2014, 237. Tesio 2014: Claudio Salvagno: l’armata “altra” della poesia, 235-239. Salvagno 2013.

32 Dal saggio di Bronzat 2011, 172-173, recuperiamo testo e traduzione di questo prezioso componimento giovanile di Salvagno (1987). Il testo occitanico si legge anche al link (http://www.chambradoc.it/poesiaOccitana/mireio.1.page)

33 Magalì (nome imposto ad una figlia che non c’è più: funere mersit acerbo), che alimenta una bella poesia in occitanico moderno di Giacomo Bellone, Magalì 10 mach 1987, lo stesso anno della Mirèio di Salvagno: «Le cirisiere i nevu / ant'l'aria tebia, / le fiur 'd le arlittse / is paru nint da le abagge, / tut la tsanta: / gi marlu, lu valun, / lu pumer ch'ai antà, / tut la tsanta. / Magalì, Magalì, / tü che pos pü tsantar / cheta veni a la Bustsera, / curi dapurtut: / 'd tsut a la cirisiera vegia, / a l'avirun dal fnasil / (antsambuselte nint figiatta!); / pran lu viasol / 'd tsut a la castagna d'Inda: / sai al tsamp subran / cun 'n pau d'rusà 'nt gi ötts. I ciliegi nevicano / nell'aria tiepida, / i fiori di tarassaco / non si difendono dalle api. / Tutto canta, / i merli, il torrente, /il melo che ho innestato, / tutto canta. / Magalì, Magalì. / Tu che non puoi più cantare / silenziosa vieni alla Büstsera, / corri dappertutto, / sotto il ciliegio vecchio, attorno al "fnasil". / non incespicare bambina! / prendi il sentiero /sotto l'ippocastano, / sono al campo soprano, / con un po' di rugiada negli occhi». http://www.chambradoc.it/poesiaOccitana/magali.1.page
Alla Magalì mistraliana, all’aubado, dedica un tributo anche Bodrero, nella stessa poesia di cui sopra, 709: «Magalì, mia tanto amata» e la nota relativa che la riallaccia al «terzo canto di Mirèio, ispirata alla canzone popolare “Margarido ma mio”. Il tema, trattato con straordinaria delicatezza, è quello antico delle metamorfosi dell’amata per sfuggire al corteggiamento, e di quelle corrispondenti del suo amante».

34 "Coups de fil de Tripoli" - traduction française de Jean-Michel Effantin: Ici la poste arrive tard, / mais écrire donnait autrefois / la mesure de la distance... / Ton numéro, ton visage... / Dans la chambre où je suis logé / je vois mieux / les anciens déserts, les guerres perdues, / la juste dimension de l'infini. / Un temps nouveau comme un cercle / se referme ici / entouré d'un jaune brillant. / De ce jaune de Crau que nous avons / longtemps cherché, cette échine / de nos prés gelés. / Comme les jours sont longs en mai, / mois de mai qui se perdent, comme des matins / de neige qu'ensemble nous ne verrons pas. / La fontaine peinte de la cour parle / de chansons d'amour et de naïades en habits / de soie, à tel point qu'on croit / en entendre la fraîche odeur. http://archivoc.canalblog.com/archives/2014/10/17/30750949.html (Testo integrale, Salvagno, 2004, 56-59).

35 https://semperpoesia.wordpress.com/2016/04/15/alcune-liriche-occitane-contemporanee/.

36 Chiarini, 2003. Lanquan li jorn son lonc en mai http://www.rialto.unina.it/JfrRud/262.2(Chiarini).htm

37 Quan lo rius de la fontana, http://www.rialto.unina.it/JfrRud/262.5(Chiarini).htm

38 Si veda il bel contributo di Gilda Caiti Russo in questi Atti ferraresi.

39 «Iaufres Rudels de Blaia si fo molt gentils hom, princes de Blaia. 2 Et enamoret se de la comtessa de Tripol, ses vezer, per lo gran ben e per la gran cortesia q’el auzi dir de lieis als pelegrins que vengron d’Antiochia. 3 E fetz de lieis mains bons vers et ab bons sons, ab paubres motz. 4 E per voluntat de lieis vezer, el se crozet e mes se en mar, per anar lieis vezer. 5 Et adoncs en la nau lo pres mout grans malautia, si que cill qui eron ab lui cuideron qe el fos mortz en la nau. 6 Mas tant feiron que∙ill lo conduisseron a Tripol, en un alberc, cum per mort. 7 E fo faich a saber a la comtessa, e venc ad el, al sieu lieich e pren lo entre sos bratz. 8 Et el saup qu’ella era la comtessa, si recobret lo vezer e·l flazar, e lauzet Dieu e·l grazi, qe∙ill avia la vida sostenguda tro qu’el l’ages vista; et enaissi el moric entre·ls braz de la comtessa. 9 Et ella lo fetz honradamenz e sepeilir en la maison del temple de Tripol; e pois, en aqel meteus dia, ela se rendet morga, per la dolor que ella ac de lui e de la soa mort. 10 Et aqui son escriutas de las soas chanssons», (vida del ms. B), http://www.rialto.unina.it/Vidas/JfrRud(B).htm

40 «Alero: fata sirena, ninfa, ondina, naiade». La concretezza del mondo alpino riferisce questo termine e l’aggettivo aler: vivace, vitale, al bestiame «quando in primavera esce dalle stalle», entrambi i lemmi in Bodrero 2011, 919.

41 Non stupisca la presenza di tale riferimento geografico così distinto. Anche in Bodrero 2011, 706-707 si trova rammentata la Crau a proposito delle peripezie di Mirèio, naturalmente («dau, dau, Mirèio, gau, jo florau au grand mistrau, / mis amour, flour de la Crau; trad. su, su, Mirella, gioia, gioco floreale al gran mistral, / miei amori, fiore della Crau»).

42 Rousset 1988. Tutti i quadri di questo periodo sono all’insegna del giallo-luce, dalla serie de I girasoli, ai vari seminatori e raccolti, tutti soggetti dei suoi quadri, sino alla Maison jaune. Persino il cielo è giallo nel quadro: Ulivi con cielo giallo e sole. Pécout 1994.

43 Raimbaut d’Aurenga, Ar resplan la flors enversa. Roubaud 1986. Perché non citare, a proposito di periferie trobadoriche e lingue minoritarie, la versione sarda Su frori revèsciu ? «Immoi luxit su frori revèsciu / in is gurgus ‘e atza e mein ’s sedhas. / Cali frori ? Astrau e cilixia / chi coit e bruxat, e stringit e segat, / ca ’ndi biu mortus tzèrrius e frùscius / po is follas, is arramus e is birgas. / Ma mi fait birdi e prexau su gosu / ’moi chi biu siccus is malus gaurrus.» https://presnaghe.wordpress.com/2011/04/17/2592/ (Maurizio Virdis  –  Furriadura de “Er resplan la flors enversa” de Raimbaut d’Aurenga).

44 Pasolini 1987. Nel retro di copertina Bec sottolineava infatti la «granda vibracion de simpatia (benlèu renforçada per la marginalisacion de las doas lengas)». Operazione ben commentata da Gubbini 2012, 1-2 leggibile anche su http://ojs.uniroma1.it/index.php/laboratoriocritico/article/view/10157/10047.

45 Insolito per i semitoni della poesia di Salvagno il finale sostenuto: «virem l’eschina al monde e anem mai conquerir / Provença» (48), ma rivela un motivo irredentista forse dovuto a questa «esperienza confederativa delle comunità alpine intorno al Monviso tra la Francia e l’Italia. Brianzonese, Queiras e valli di Oulx, Pragelato e Casteldelfino, queste cinque comunità godranno di una certa autonomia amministrativa tra il 1343 e il 1713», 179.

46 «Lo ferm voler q’el cor m’intra / no.m pot becs jes escoissendre, ni ongla / de lausengier, qui pert per mal dir s’arma; / e car no l’aus batr’am ram ni ab verga, / sivals a frau, lai on non aurai oncle, / jauzirai joi en vergier o dinz cambra». http://www.rialto.unina.it/ArnDan/29.14%28sinottica%29.htm

47 Perugi 1978. Eusebi 1995 (stampa 1996). Per il commento al primo verso, si rimanda al nutritissimo blog di Paolo Canettieri, http://letteraturaeuropea.let.uniroma1.it/?q=laboratorio/lo-ferm-voler-quel-cor-mintra-commento

Si cita almeno la prima strofa della sestina dantesca, per notare i rimanti i quali, per quanto più generici che nel modello arnaldiano, non possono essere riprese casuali in Salvagno: «Al poco giorno e al gran cerchio d'ombra / son giunto, lasso, ed al bianchir de' colli, / quando si perde lo color ne l'erba: / e 'l mio disio però non cangia il verde, / sì è barbato ne la dura petra / che parla e sente come fosse donna». D’Agostino 2009. Inoltre, «AnticoModerno», 2: La sestina, 1996.

48 «L’ombra de l’ala; l’ombra di bauç» 38: (l’ombra delle rocce, 39); … «dessobre l’ombra», 43; «dins lo nàisser de l’ombra», 47; «Mas tot aquest intrar abó lo còr ent l’ombra / congria ombres / Ma tutto questo entrare dentro col cuore nell’ombra», 47; «traversem ent l’ombra», 49.

49 Del resto, i due poemi artificiosi di Arnaut e Raimbaut avevano già suscitato prove emulative in Max Rouquette, cfr. Verny 2015, Max Rouquette et le trobar, 204 l’Ataüt d’Arnaut Daniel e 206-209 La miugrana.

50 La struttura delle strofe non è costante, quindi elenchiamo i richiami tra i versi numerandoli: lusegen – Arlusís v.6 e v.8; pica, v. 7, v. 51 v. 91; lenga chauda e chalura de la charn, v. 7 e v. 10 (+ eschaudat dai cueisses, v.18); charn, v. 10, v. 74; la tripa, v. 10, v. 56; lo Temps, v. 12, v. 51, v. 77; capfinidas: estrem (vv. 18 -19); confins ripetuto tre volte, di cui due in rima (vv. 20-21+ v. 2); capfinidas: vueid (vv. 22-23); l’ombra de l’ala, v. 4, vira l’ala, v. 26, l’ala s’arlama, v. 46, ala que pica, v. 51, sota l’ala, v. 60; congriaas e se congrien, (vv. 32-33 + congria ombres v. 95); runaa e runes v. 34 e 35; l’alen, v. 36 e 48; s’engríinfien, v. 40 e I grínfies (gli artigli); v. 44; pensaments, v. 43, v. 92; vueid, v. 54 e v. 71; unverns, v. 62 e 72. S’estrameirar v. 102 e s’estrameiren, v. 103.

51 Fuori dall’ottica retorica, verrebbe da assimilare questo caso, come per la lauzeta, ad una simulazione degli ampi cerchi e delle ritornanti volute che disegna nel cielo il volo dell’aquila, di cui Salvagno sembra mutuare il punto di vista.

52 Giusto per completare il campionamento dei richiami alla letteratura provenzale, la terza parte della raccolta, Clars de febrier, Luci di febbraio, pone in exergo una citazione da Flamenca.

53 Mancini, 2003, 74-78. http://trobadors.iec.cat/veure_d.asp?id_obra=792 (Ara no vei luzir solelh).

54 https://cartesensibili.wordpress.com/2010/08/24/franco-loi-un-albero-nel-giardino-introduzione-a-mistral/

55 http://ilpontedelsale.csvrovigo.it/la-porta-delle-lingue/mistral-ida-vallerugo/ Vallerugo 2010.

56 Anghilante 2013.

57 Giotti, Pittoni, Cergoly 1997. Vit, Zoppelli 2002.

58 Una dettagliata analisi dei tratti formali di Maa Onda si trova in Vatteroni 2003, 131–153. Alla plaquette antologica successiva, Figurae, che anticipa una silloge che comparirà anche in Mistral, è dedicato Vatteroni, 2015, 123-132.

59 Sostanzialmente non centrato tale obbiettivo “romanzo” neppure nel successivo saggio, pur fondato, impostato sul confronto tra Vallerugo e Cappello, cfr. De Simone 2011, 89–99.

60 La post-fazione della De Simone, (Vallerugo 2010, 225- 252), arriva solo a dedicare una paginetta (242) alla Provenza cui il titolo e le tante citazioni rimandano, e lo fa con richiami affatto puntuali, anzi sfuocati e stereotipati (omaggi un po’ scolastici, di prammatica alle origini romanze). Sembra che ciò sia mosso dalla preoccupazione (infondata) di propugnare e difendere l’originalità della Vallerugo, quando dice: «Il pensiero corre… al sogno pasoliniano di una Provenza friulana, da cui sembra discendere, idealmente, la dirompente novità del poema di Ida Vallerugo. Che mentre torna a percorrere i sentieri delle nevi d’antan [rimanda a Guglielmo IX n.d.r.], respinge lontano da sé il vecchio, il già detto, l’arcadia insidiosa delle piccole patrie con i loro orizzonti angusti e il recinto soffocante di vernacoli che sono nemici di ogni vero poeta». Da condividere in pieno, invece, Vatteroni, 2015,127: «poiché ‘mistral’ è sì il nome di un vento, ma è propriamente il vento della Provenza, e ‘Provenza’ è anche il titolo della prima delle due parti di cui si compone il libro. Niente a che vedere, beninteso, con il mito pasoliniano delle origini romanze, con il Friuli come Provenza dello spirito,... La Provenza è una parte di questo mondo, luogo certo d’elezione, speculare al Friuli, ma luogo reale con il suo paesaggio, con i cavalli che corrono per il delta del Rodano (“Libertât”: «su la lìnia dal mâr i cjavài a còrin || indulà ch’a nas la vita, in âghi | ch’a splùmin cunfundùdi, ch’a san la veretât»28), le sue città (Arles) e i loro abitanti (Vincent), e soprattutto con il suo vento, il mistral, che attraversa tutta la raccolta».

61 Una lucida adesione al felibrismo fu quella di Pinin Pacòt, proprio considerandola d’esempio per altre piccole patrie («consist prima ‘d tuta nt l’esempi… d’un linguagi decadù da ‘d sécoi a la condission ëd patois, che, për fòrsa ‘d poesìa, a l’è rivà a aussesse a dignità ‘d lingua letéraria…), Pinin Pacòt, un poeta in movimento dall’idiomatico all’universale, Tesio 2014, 93-106, citato da 96.

62 Roth 2011, in part. 66-73. Les Baux trova spazio anche in Al bistrot dopo mezzanotte, dello stesso scrittore (2013).

63 Oltre a Sopra una tomba ad Arles, Vallerugo 2010, 111 e Passante notturno, 157, Il viaggiatore: « … ad Arles Londra Meduno», 23; Donne nel vento secoli fa: «E tu appena fuori Arles hai sciolto la treccia . / E tu Jeanne anche stanotte hai sentito le voci», 147. Altri luoghi circostanti: «Corri, uomo vuoto, corri. Corri, uomo vuoto, corri // … pur come il Rodano sapiente / costruendo steppe e lagune e isole / che più non si contano fra sé e il mare … Delta di morte e di fatica», 29.

64 Passante notturno «Quante volte a notte fonda ti ho visto / passare di qui…Salutate Vincent, ragazzi / che va solo come dio sulla strada vuota di Arles», Vallerugo 2010, 156-157 (217 nota).

65 «Il vento ha qui uno statuto ambiguo: è foriero di vita, come in tanta poesia del Novecento (si pensi a Montale, “In limine”: «Godi se il vento ch’entra nel pomario | vi rimena l’ondata della vita»; o a Sereni, “Il piatto piange”: «[…] Ma dove c’è rifiuti | dice uno allarmandosi, c’è vita – e | un colpo di vento tra pareti e porte | con la disperazione che negando assevera | (non è una bisca questa non un bordello questa casa onorata) | spazzerà le carte una voce di vento»), ma è anche «vento di morte» (“Cor, om vueit, cor”: «Cor, om vueit, cor | fin a li ûltimi cjasi puârta il vint di muart | ch’a ti puârta…»), Vatteroni 2015, 127.

66 Per le citazioni, si veda Il viaggiatore: «e nelle tubature il mistral s’ingolfa», Vallerugo 2010, 23; Vento fra i pini: «Un mare stanotte il mistral fra i pini», 27; Mie belle ombre: «Thomas, Elisabeth, il mistral vi porta», 33; Soffia: «Oggi che senza pietà soffia / si esce solo dietro i morti, stringendosi fra noi / la sabbia in bocca. E fra i muri si torna», 47; Temporale in Provenza: «E niente incontra il mistral nella sua corsa», 85; Eremita: «E quando soffia il mistral … ma rovina il panorama di Provenza», 95.

67 Non ho trovato attestazioni identificative, in merito, ma nelle liriche di Mistral (Vallerugo 2010, Theo, 16) si rammenta anche un Theo e Théo era anche il nome del fratello-tutore di Van Gogh.

68 Parte seconda, Luna mattutina, exergo, Vallerugo 2010, 117: (Nec sine te, nec tecum vivere possum.).

69 Soffia: «E se il sonno non viene, dirsi domani… e saranno piene di belle genti / le strade di Provenza, domani… Tutti turisti qui in Provenza! Eppure tutto è qui», Vallerugo 2010, 47.

70 Molto accurata l’analisi del tema della morte in Vallerugo e nei poeti del Novecento in Vatteroni 2015, 127-128.

71 «Homo ke vai per via, / prega Deo dell’anima mia. / Sì como tu se’ ego fui, / sicus ego sum tu dei essere» (sepolcro di Giratto, Camposanto di Pisa), per cui cfr. Stussi 2005, La tomba di Giratto e le sue epigrafi, 9-21, di cui si cita un parallelo Linguadociano: «Oms que vas per aquesta via…» (15).

72 Anzi, senza particolari forzature, potremmo continuare a parlare anche di quadri di Vincent: si vedano le tele dedicate ai paesaggi intorno ad Arles, segnati lontanamente sullo sfondo dalla abbazia di Montmajour (Tramonto a Montmajour e Raccolto a La Crau, con il Montmajour sullo sfondo).

73 «Anar posc ses vestidura, / nutz en ma chamiza, / car fin’amors m’asegura / de la freja biza»: trad.: Posso andare senza vestiti, nudo nella mia camicia perché amore fino mi difende dalla gelida tramontana», Mancini 2003, 134-135.

74 «Apres si levon li juglar; / cascus se volc faire auzir. / Adonc auziras retentir / cordas de manta tempradura. / Qui saup novella violadura, /ni canzo ni descort ni lais, / al plus que poc avan si trais» Trad.: Poi si alzarono i giullari; tutti volevano farsi ascoltare. Allora si sarebbero potute sentir risuonare corde dalle tempre più disparate. Chi sapeva una nuova aria per viella o una canzone o un descort o un lai si mise avanti più in mostra che poté», Manetti 2008, 112 vv. 592 ss. Zufferey 2014.

75 «La lingua si è persa in fondo al bosco… la lingua si è persa… e gli uccelli volano senza nome» (Lo maucòr de l’unicòrn, 1988), traduzione integrale in Garavini, 2015, 33-35». Max Rouquette et le renouveau de la poésie occitane, La poésie d’oc dans le concert des écritures poétiques européennes (1930-1960), Philippe Gardy e Marie-Jeanne Verny (dir.), Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée (Estudis occitans), 2009.

76 Bucolica, Vallerugo 2010, 100-101: «ch’i na sin in Arcadia ’ndulà che pinsèirs sfinîs / a replichèinin ceils, in Provenza i sin / chì daviergi ali indurìdi a è fadia granda. / (...) / La fadia da inventâssi un necessàri ceil / par gî da nô a nô, e magari incjantâssi inmò / iessint da l’anestesia dai dîs / a sisìli alêgri naturâls che tai voi a pàssin».

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Pour citer cet article

Référence électronique

Monica Longobardi, « Troubadours de lunchour. Periferie trobadoriche  », Lengas [En ligne], 79 | 2016, mis en ligne le 30 janvier 2017, consulté le 18 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/lengas/1057  ; DOI : 10.4000/lengas.1057

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Auteur

Monica Longobardi

Università di Ferrara

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