Bibliographie
Abréviation
O.C. : Œuvres complètes (Obras completas de Clarín publiées par Nobel, à Oviedo)
Auerbach, Erich (1968), Mimésis. La représentation de la réalité dans la littérature occidentale, Paris (1re éd. 1889).
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (1964), Cartas a Galdós, Soledad Ortega (éd.), Madrid.
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (2002), Artículos (1875-1878), O.C., t. V, Jean-François Botrel et Yvan Lissorgues (éd.), Oviedo.
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (2003 a), Narrativa breve, O.C., t. III, Carolyn Richmond (éd.), Oviedo.
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (2003 b), Crítica, O.C., t. IV (2 vol.), Laureano Bonet (éd.), en coll. avec Joan Estruch et Francisco Navarro, Oviedo.
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (2003 c), Artículos (1879-1882), O.C., t. VI, Jean-François Botrel et Yvan Lissorgues (éd.), Oviedo.
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (2004), Su único hijo. Proyectos novelescos y Fragmentos narrativos, O.C., t. II, Joan Oleza (éd.), Oviedo.
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (2005), Artículos (1895-1897), O.C., t. IX, Yvan Lissorgues et Jean-François Botrel (éd.), Oviedo.
Clarín [pseud. de Leopoldo Alas] (2006), Varia, O.C., t. XI, Leonardo Romero Tobar (éd.), en coll. avec Sofía Martín-Gamero, Luis GarcíaSan Miguel, Yvan Lissorgues et José María Martínez Cachero, Oviedo.
González Serrano, Urbano (1881), «El movimiento intelectual en Alemania, por D. José del Perojo», Ensayos de crítica y de filosofía, Madrid, pp. 179-200.
González Serrano, Urbano (1883), «El Pesimismo», Cuestiones Contemporáneas, Madrid, pp. 65-126.
Guyau, Jean-Marie (1923), L’art du point de vue sociologique, Paris (1re éd. 1889).
Hartmann, Eduard von (1877), La Philosophie de l’Inconscient, Paris (1re éd. 1872).
Lissorgues, Yvan (2007), Leopoldo Alas, Clarín, en sus palabras (1852-1901). Biografía, Oviedo.
Maresca, Mariano (1985), Hipótesis sobre Clarín. El pensamiento crítico del reformismo español, Grenade.
Maresca , Mariano (2002), « Clarín y el pecado original », Revista de Literatura, 13 (1), pp. 83-106.
Perojo, José del (1875), Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania, Madrid.
Renan, Ernest (1863), Vie de Jésus, Paris.
Schopenhauer, Arthur (1879), Le fondement de la morale, Auguste Burdeau (trad.), Paris (1re éd. 1840).
Schopenhauer, Arthur (1889), Parerga y Paralipomena. Aforismos sobre la sabiduría en la vida, Antonio Zozaya (trad.), Madrid.
Schopenhauer, Arthur (1892), Aphorismes sur la sagesse dans la vie, (1re partie des Parerga et Paralipomena), J. A. Cantacuzane (trad.), Paris.
Schopenhauer, Arthur (1900), Pensées et fragments, (2e partie des Parerga et Paralipomena), Auguste Burdeau (trad.), Paris.
Schopenhauer, Arthur (2008), Le monde volonté et comme représentation, Auguste Burdeau (trad.), Richard Roos (éd.), Paris (1re éd. 1818).
Haut de page
Notes
Clarín, Obras Completas, t. IV, vol. 2 (désormais O.C., IV-2), p. 1174.
« La Montálvez. Pereda », O.C., IV-2, p. 1174.
« Lecturas. Zola, La Terre », O.C., IV-2, p. 1562.
« Zola y su última novela. L’argent », O.C., iv-2, p. 1574.
« A muchos y a ninguno », O.C., iv-2, p. 1201.
« Epílogo que sirve de prólogo », O.C., iv-1, p. 484-485.
« Justicia de Enero », O.C., iv-2, p. 1791.
« Camus », O.C., iv-2, p. 1539.
Perojo, 1875.
Ibid., p. 87.
« Este tétrico y doloroso resultado está tan sistemáticamente trabajado, deducido con una dialéctica tan poderosa, y presentado con tal riqueza de conocimientos, que más de una vez corre el lector el peligro de dejarse dominar por la belleza del estilo y fuerza atractiva del filósofo. Ciertamente que muchos escaparán de esos encantamientos de estilo y erudiciones, pero otros, despreocupados y libres de concepciones ya formuladas, reconocerán que en aquella amargura de la vida, tan magistralmente expresada, y que en esa sistematización del dolor, hay un fondo cierto y verdadero » (Perojo, 1875, pp. 84-85).
González Serrano, 1881, pp. 179-200 ;1883, pp. 65-126.
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 101.
« Libros y libracos », 10 et 14-X-1875, O.C., V, pp. 139 et 149.
« Libros y libracos. Doloras y Cantares de Campoamor », 31-X-1875, O.C., V, p. 194.
« El amor y la economía », 15-VII-1879, O.C., VI, p. 184.
Cartas a Galdós, p. 240. Clarín commente cet épisode des voyages de Galdós dans un article publié en novembre 1889 dans La España Moderna. Il y décrit l’auberge où Schopenhauer prenait ses repas, et ajoute : « daba al mundo el singular espectáculo de un Jeremías de la bonne compagnie », O.C., IV-2, p. 1630. La découverte du roman La Terre de Zola et l’attention que Clarín accorde au scandale qui suit sa publication constituent un moment charnière dans sa réflexion sur l’esthétique réaliste, le réorientant vers Schopenhauer.
Les trois premières traductions de Schopenhauer en français furent les suivantes : Le fondement de la morale, par Burdeau en 1879 ; Aphorismes sur la sagesse dans la vie (première partie des Parerga et Paralipomena), par Cantacuzane en 1892 ; Pensées et fragments (2e partie des Parerga et Paralipomena), par Burdeau en 1900.
Schopenhauer, 1889. L’édition possédée par Clarín est actuellement conservée par ses descendants à Oviedo.
« Marianela. (Pérez Galdós) », O.C., iV-1, p. 324 ; « Zola y su última novela. L’Argent », O.C., iV-2, p. 1574 ; « Tormento, novela original de don Benito Pérez Galdós », O.C., iv-2, p. 520.
« La crítica y la poesía en España », O.C., iv-2, p. 1667.
« Baudelaire », O.C., IV-2, p. 1145.
« Yo he leído a Schopenhauer, y declaro que no es tan claro […]. Y me fundo, entre otras razones, en que el mismo Schopenhauer confiesa que su obra necesita “para que su pensamiento pueda ser bien comprendido, que se lea el libro dos veces” ; y añade : “La primera vez será necesario armarse de paciencia, por lo cual pido al lector que me crea, bajo mi palabra, si le afirmo que el principio del libro supone el conocimiento del final, casi tanto como el final supone el conocimiento del principio”. Después, Schopenhauer nos previene “contra la aparente claridad del texto”. “Se cree haber entendido, y no hay tal cosa” » (« Sátura. Introducción », O.C., IV-2, pp. 1832-1833). Clarín rappelle ensuite les conseils de Schopenhauer qui invite son lecteur à relire l’un de ses précédents ouvrages, De la quadruple racine du principe de la raison suffisante. Essai de philosophie, ainsi que les écrits de Kant : Schopenhauer, 2008, pp. 3-4.
« ¿No declara Schopenhauer que la cosa en sí (es decir, Dios, nada menos para los cristianos), que el noúmeno, en lo que no es representación nuestra, no tiene más realidad que la que nosotros queramos que tenga, y que siendo esta apariencia de realidad mala, pésima, el ideal está en no querer ; por lo cual la belleza nos seduce puesto que su contemplación es desinteresada ? » (« Sátura. Introducción », O.C., IV-2, p. 1834).
« Cartas a Hamlet », O.C., IV-2, p. 2017, je souligne. Narciso Arroyo écrit à peu de mots près la même chose dans Cuesta abajo : « Schopenhauer debe gran parte de sus triunfos tardíos a su dandysmo filosófico, que se funda en un desdén, querido con constancia, de las ideas contrarias a su sistema » (O.C., II, p. 695).
« Sátura. Introducción », O.C., IV-2, p. 1834.
Schopenhauer, 2008, p. 500.
« Cuento futuro », O.C., II, p. 460.
Ibid., p. 461.
Ibid., p. 775.
« Nadie lo quiere para otro, nadie quiere sacrificarse, sufrir esa terrible operación, gastar su hacienda… para conseguir el tormento de morir sabiendo que pudo ser inmortal » (ibid., p. 775). Cette perspective apparaît d’autant plus désolatrice que Clarín pouvait avoir alors à l’esprit le sacrifice du Christ, tel que le décrit Renan dans un ouvrage qu’il admirait, et dont la mort sur la croix offre le salut aux hommes : « Au prix de quelques heures de souffrance, qui n’ont pas atteint ta grande âme, tu as acheté la plus complète immortalité ! » (Renan, 1863, p. 426).
« El pecado original », O.C., II, p. 776.
« Cavilaciones », O.C., IV-1, p. 177.
« Justicia de Enero », O.C., IV-2, p. 1792.
« Sobre motivos de una novela de Galdós », O.C., IV-2, p. 1261.
Clarín commentait l’art de Pereda dans La Montálvez comme suit : « Esto no es pesimismo, es historia natural ; por lo menos no es pesimismo absoluto… que es el único pesimismo posible » (« La Montálvez. Pereda », O.C., IV-2, p. 1174).
« Zola y su última novela. L’argent », O.C., IV-2, p. 1575.
Ibid., p. 1574.
« Il va de soi que ce mélange des styles ne dénote aucune intention esthétique. Au contraire, il caractérise dès l’origine les écrits judéo-chrétiens ; il fut encore souligné par l’incarnation de Dieu dans un homme du dernier rang, par son existence terrestre parmi les humbles, par sa Passion ignominieuse au jugement du monde, et, par suite de la vaste diffusion et du puissant effet de ces écrits à une époque postérieure, agit naturellement de façon décisive sur la représentation du tragique et du sublime » (Auerbach, 1968, p. 52).
Auerbach, 1968, p. 255.
« Tormento, novela original de don Benito Pérez Galdós », O.C., IV-1, p. 520.
Auerbach, 1968, p. 513.
Elhoim, le dieu de Cuento futuro, se détourne de l’humanité désespérée et accorde ses faveurs à l’humanité espérante : « El pesimismo era la tontería que menos podía tolerar Elhoim ; la humanidad se había hecho pesimista… bien muerta estaba » (O.C., III, p. 474).
« Marianela. Pérez Galdós », O.C., IV-1, p. 323.
Ibid., p. 324.
Lissorgues, 2007, notamment p. 534, un extrait d’une lettre de Clarín à Giner, où est consigné l’aveu suivant : « Con motivo de mi cátedra, he vuelto a filosofar un poco […] y estoy bastante satisfecho de mis aptitudes de hombre que va para maduro. Creo que entiendo tan bien como antes y que penetro más por mi cuenta ».
« Lecturas. Zola. La Terre », O.C., IV-2, pp. 1552-1553.
« Para mí el deísmo de Leopardi fue siempre más triste, más simpático, que el de los más grandes poetas modernos, ateos también » (« Cuesta abajo », O.C., II, p. 686).
« Cuesta abajo », O.C., II, p. 686.
« Un jornalero », O.C., III, p. 482.
« Baudelaire », O.C., IV-2, p. 1158.
« El libre examen y nuestra literatura presente », O.C., IV-1, p. 164.
« Lecturas. Zola. La Terre », O.C., IV-2, p. 1560.
« Baudelaire », O.C., IV-2, p. 1153.
« Pedro Sánchez. Pereda », O.C., IV-1, p. 523.
« Revista Literaria », 19-III-1896, O.C., IX, p. 530.
« Revista Literaria », 23-IV-1896, O.C., IX, p. 553.
Clarín se réfère à ces auteurs qui « se consuelan con la representación, transportada al arte, de su personal dolor » (« Prólogo a las Poesías Completas de Federico Balart », O.C., XI, p. 1115).
« Revista mínima », 9-III-1897, O.C., IX, p. 900.
Clarín consacre plusieurs articles à Balart : « Revista Literaria. Dolores, poesías de Federico Balart », les 12 et 19-II-1894 dans Los Lunes del Imparcial, repris comme prologue des Obras Completas de Balart en 1929 ; « Revista Literaria. Horizontes de Balart », les 1er et 15-III-1897 dans Los Lunes del Imparcial ; « Revista mínima », le 9-III-1897 dans La Publicidad ; « Revista literaria » le 8-IV-1897 dans Las Novedades. Il est également à l’origine de l’organisation d’un banquet littéraire en son honneur à Madrid en 1894.
« Revista mínima », 9-III-1897, O.C., IX, p. 900.
Ibid., p. 913.
« Revista Literaria », 8-IV-1897, O.C., IX, p. 940.
« Prólogo a las Poesías Completas de Federico Balart », O.C., XI, p. 1108.
« Revista mínima », 9-III-1897, O.C., IX, p. 910.
« Prólogo a las Poesías Completas de Federico Balart », O.C., XI, p. 1114.
« Revista literaria. Horizontes de Balart », O.C., IX, p. 890.
Ibid., p. 891.
« Prólogo a las Poesías Completas de Federico Balart », O.C., XI, pp. 1115-1116.
Ibid.
« Revista Literaria », O.C., IX, p. 941.
« Prólogo a las Poesías Completas de Federico Balart », O.C., XI, p. 1112.
« Revista literaria. Horizontes de Balart », O.C., IX, p. 892.
Ibid., p. 893.
J.-M. Guyau décrit « une sorte de résonance de la sensation dans notre être tout entier, surtout dans notre intelligence et notre volonté » (Guyau, 1923, p. 8).
Ibid., p. 6.
Ibid., p. 22.
Ibid., p. 28.
Haut de page