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Notes
Omero, Odissea, I, 48-54. Per i poemi omerici seguo, con lievi modifiche, la traduzione di Rosa Calzecchi Onesti.
Omero, Odissea, V, 130-136.
Omero, Odissea, V, 151-158.
Omero, Odissea, V, 99-101. Sull’isola di Ogigia come spazio “eccentrico” e marginale si veda Jaillard, 2007a, p. 29-33. Sulle terre situate «oltre le correnti dell’inclito Oceano» cfr. più in generale Vian, 1982, p. 273-274; Bettini, Franco, 2010, p. 54-69.
Omero, Odissea, I, 56-57. Sul θέλγειν come modalità dell’azione divina, associata per lo più a figure femminili quali Calipso, Circe e le Sirene, si veda Carastro, 2006, p. 101-159.
Sulla rappresentazione delle assemblee divine nei poemi omerici si veda Bonnet, c.d.s.
Omero, Odissea, V, 1-42.
Sugli inviati divini (in particolar modo, Hermes e Iris) in Omero si veda Pisano, c.d.s.
Omero, Iliade, I, 188-222.
Omero, Iliade, I, 188-222; II, 155-181; IV, 68-104; V, 764-766; VIII, 360-369; XVII, 543-546; XIX, 340-356; XXI, 284-298; 418-433; Odissea, V, 21-42; XXIV, 477-488.
Uso il termine “delegazione” in senso giuridico per indicare il tipo di rapporto che lega due soggetti, detti delegante e delegatario, attraverso l’azione di un terzo, il delegato, che opera nei confronti del delegatario per conto del delegante.
Omero, Iliade, VIII, 360-369; Odissea, XI, 623-626; Apollodoro, II, 4, 2-3; 5, 12. Su tali episodi cfr. Russo, 2000, p. 595-603.
Detienne, 1970, p. 133-177; Detienne, 1971, p. 161-184.
Detienne, Vernant, 1984, p. 139-193.
Dumézil, 1966, p. 215-256.
Detienne, Vernant, 1984, p. 139.
Omero, Odissea, V, 30-31.
Pisano, 2014, p. 66-84. A differenza di Hermes, Iris, l’altra divinità deputata a fare da porta-parola nel pantheon greco, non reca l’epiteto/qualificativo di κῆρυξ, ma solo quello di ἄγγελος, che condivide con Hermes e con altre divinità occasionalmente chiamate a svolgere tale funzione (vedi Pisano, c.d.s.).
Sulla categoria omerica del δημιοεργός, comprendente vari professionisti della parola (araldo, aedo, indovino), si veda Miralles, 1996, p. 856-861.
Per la documentazione si veda Pisano, 2014, p. 56-66.
Omero, Odissea, I, 68-79.
Omero, Odissea, V, 41-42.
Omero, Odissea, V, 135-136.
Omero, Odissea, I, 53-54.
Omero, Odissea, V, 85-115.
Si veda ad esempio la vicenda di Egisto in Omero, Odissea, I, 28-43: agendo ὑπὲρ μόρον, Egisto uccide Agamennone e ne sposa la moglie Clitennestra per poi subire la vendetta di Oreste. Su μόρος e μοῖρα cfr. Pirenne-Delforge, Pironti, 2011, p. 95-98.
Omero, Odissea, V, 137-138. Si noti che Calipso, accettando l’ordine di Zeus, ripete esattamente le stesse parole poc’anzi riferite da Hermes (103-104).
Sulla figura del mediatore nella cultura antica si veda Bettini, 2012, p. 88-143.
Elio Aristide, Orazioni, II, 13 Keil. Su Hermes in quanto «signore della voce e del discorso» (Macrobio, Saturnali, I, 12, 20), si vedano Kahn, 1978, p. 146-186; Osanna, 1992, p. 15-22; Bettini, 2000, p. 6-16.
Detienne, Vernant, 1984, p. 10. Sulla mêtis di Hermes cfr. Kahn, 1978, p. 75-83.
Omero, Odissea, V, 25-27.
Omero, Odissea, XV, 1-43 (la citazione riguarda i versi 27-35).
Omero, Odissea, XV, 292-294.
Detienne, 1970, p. 133-177 ( = Detienne, Vernant, 1984, p. 160-193).
Sui differenti campi di applicazione della mêtis di Atena e di Hermes si veda anche il racconto della “creazione” di Pandora in Esiodo, Teogonia, 571-590 e Opere, 70-82: Atena dona a Pandora una grande varietà di ornamenti muliebri (veste, cintura, velo, corone di fiori), testimoniando la sua padronanza delle attività artigianali; Hermes invece pone nel petto di Pandora voce, menzogne, discorsi ingannevoli e indole scaltra, manifestando così il suo patrocinio sulle risorse e gli artifici della parola. Cfr. Vernant, 2006.
Sul trickster come “mediatore” si veda Lévi-Strauss, 1958, p. 248-255. Mediatore e inviato sono due figure simili, che tuttavia non sempre coincidono: l’inviato può certo fungere da mediatore (Hermes media tra Zeus e Calipso), ma anche fare tutt’altro (Atena non media tra Zeus e Telemaco, bensì protegge l’eroe su incarico del dio); il mediatore, a sua volta, non agisce necessariamente dietro delega, come fa per statuto l’inviato.
Sul carattere protettivo dell’azione d’Atena si veda Cuche, 2015. Sulla funzione “salvifica” degli dèi in Omero cfr. Herrero de Jáuregui, c.d.s.
Omero, Odissea, XI, 617-626.
Omero, Iliade, VIII, 362-369.
«Messaggero perfetto presso Ade» (Inno omerico a Hermes, 572), Hermes svolge la funzione di dio psicopompo sin dal libro XXIV dell’Odissea (vv. 1-14), in cui conduce agli inferi le anime dei pretendenti massacrati da Odisseo. Per ulteriore documentazione si veda Raingeard, 1935.
Apollodoro, II, 5, 12 (traduzione di Maria Grazia Ciani).
Apollodoro, II, 4, 2-3. Per le fonti antiche relative al mito di Perseo si veda Scarpi, 2008, p. 495-498.
Omero, Iliade, XXIV, 331-342 (Hermes mette in comunicazione Priamo e Achille); Odissea, V, 28-46 (Hermes fa da mediatore tra Zeus e Calipso). Anche Atena indossa occasionalmente i sandali alati (Odissea, I, 96-98). Con Hermes la dea condivide inoltre il possesso della ῥάβδος, “scettro, bastone” (Iliade, XXIV, 343; Odissea, V, 47; XIII, 429; XVI, 172 e 456; XXIV, 2).
Sugli attributi di Atena si vedano Loraux, 1991, p. 227-245 e Vernant, 2000, p. 1-35.
Otto, 1993, p. 63 e 71. Atena guida anche il carro di Eracle in Esiodo, Scudo, 338-340.
Omero, Iliade, XXIV, 322-695.
Cfr. Omero, Iliade, II, 445-454 (Atena spinge gli Achei alla lotta, attraversando le file dell’esercito armata di egida); XVII, 543-574 (Atena, inviata da Zeus, incita i Danai a difendere il cadavere di Patroclo dalla furia dei Teucri); XX, 95-96 (Atena sprona Achille a colpire con l’asta Lelegi e Teucri).
Cfr. Omero, Iliade, XX, 438-441: Atena, «leggermente soffiando», devia l’asta scagliata da Ettore contro Achille.
Omero, Iliade, V, 755-863. Si veda Payen, c.d.s.
Atena è detta “soccorritrice” (ἐπίρροθος) di Tideo anche in Omero, Iliade, IV, 390.
Omero, Iliade, V, 808-809; 827-828. Cfr. anche Odissea, XIII, 299-301, in cui Atena, che ha preso le sembianze di un giovane pastore, si rivela a Odisseo con queste parole: «Neanche tu hai conosciuto Pallade Atena, la figlia di Zeus, che pur sempre in ogni pericolo ti sono vicina (παρίσταμαι) e ti proteggo (φυλάσσω)».
Omero, Iliade, III, 437-439.
Omero, Iliade, XX, 92-98.
Hermes è un dio discreto, abile a fuggire gli sguardi e a muoversi in silenzio. Nell’episodio del furto dei buoi di Apollo, raccontato nell’Inno omerico a Hermes, il dio agisce nel buio della notte, senza essere visto da nessuno degli immortali; persino i cani posti a guardia dell’armento tacciono per effetto dei suoi poteri. Cfr. Jaillard, 2007a, p. 69-74.
Omero, Iliade, XXIV, 370-371.
Omero, Iliade, XXIV, 440-442.
Su Hermes come dio del sonno si veda Bettini, 2009, p. 131-133. Come Hermes, anche Atena ha il potere di addormentare i mortali (Omero, Odissea, I, 363-364; V, 491-492; XVIII, 187-188; XIX, 603-604; XX, 54).
Sulla supplica come mezzo rituale di persuasione si veda Naiden, 2006.
Omero, Iliade, XXIV, 677-695.
Per ulteriore documentazione si veda Grand-Clément, c.d.s.
Omero, Iliade, XXI, 233-297.
Si veda Detienne, 1970, p. 133-177 ( = Detienne, Vernant, 1984, p. 160-193).
Omero, Iliade, XXI, 289.
Omero, Odissea, X, 274-301. Si vedano Dumézil, 1982, p. 126-31; Page, 1983, p. 55-71; Scalera McClintock, 1999, p. 5-16; Bettini, Franco, 2010, p. 34-42.
Omero, Odissea, X, 244-273.
Omero, Iliade, IV, 539-542.
Solone, fr. 4 West, 1-4. Sul rapporto tra Atena e Atene si vedano Loraux, 1981 e Brulé, 1987.
Omero, Iliade, I, 188-222.
Omero, Iliade, I, 194-196.
Omero, Iliade, I, 199-214.
Omero, Iliade, IV, 68-104.
Su Hermes come dio dalla mente sottile, maestro di inganni e stratagemmi, cfr. Brown, 1947 e Kahn, 1978, p. 75-83.
Omero, Odissea, VII, 14-143. Si veda Bettini, c.d.s.
Omero, Odissea, X, 286.
Pausania, IX, 22, 1-2. Sui culti tanagresi in onore di Hermes si veda Jaillard, 2007b, p. 144-150.
Per Eracle si veda Pausania, IX, 11, 4; per Atena Alcifrone, Lettere, III, 51; IG, VII, 49. Atena è anche venerata come προμαχόρμα, “che si lancia per prima in battaglia” (Pausania, II, 34, 8; Alcifrone, Lettere, XV, 4).
Detienne, 2000, p. 90-91.
Sul politeismo come “linguaggio” si veda Pironti, 2011, p. 22-41.
Detienne, 1997, p. 57-72.
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