Notes
Nagy, 1994, p. 28-41, qui explore l’onomastique pour expliciter le rôle dévolu à un certain nombre de personnages dans la manière dont se déroulent les retours respectifs d’Agamemnon et d’Ulysse, analyse longuement le nom de Clytemnestre, sans relever le cas d’Eurykléia.
Voir sur le déroulement de ce processus, Cantarella, 2003.
Homère, Odyssée, I, 429-433.
Le cas de la jeune et jolie servante Mélanthô, qui est la fille d’un dépendant du palais, Dolios, et avait été éduquée par Pénélope, laisse entrevoir certaines occasions qui pouvaient donner lieu à l’acquisition d’une concubine. Mélanthô a noué une liaison avec l’un des prétendants, Eurymaque (Odyssée, XVIII, 321-325). Ne peut-on imaginer que dans d’autres circonstances, Eurymaque, séduit par la jeune esclave aperçue dans le palais, ait pu souhaiter faire d’elle sa concubine et se soit arrangé pour l’acheter à ses maîtres ?
Homère, Odyssée, XIV, 199-203.
Homère, Odyssée, IV, 3-15.
Un détail souligné par Stéphanie West : West, 1981, p. 241.
Homère, Odyssée, II, 37-38.
Sur le rôle et le fonctionnement de ces cadeaux que le père de la mariée offre à sa fille au moment du mariage, voir parmi beaucoup d’autres études, celles qui prennent tout particulièrement en compte la bibliographie antérieure : Leduc, 1991 ; Scheid-Tissinier, 1994, p. 83-114, et plus récemment Gerchanoc, 2009.
Leduc, 1991, p. 271.
Le mariage n’a au contraire jamais pour effet de couper les liens de la jeune femme avec son oikos natal. En témoignent le cas de la mère d’Andromaque qui, devenue captive d’Achille, avait été rachetée par son père qui avait payé la rançon, Iliade, VI, 425-428, où le cas de Pénélope que Télémaque pourrait renvoyer chez son père, si elle acceptait l’idée de son veuvage, Odyssée, II, 132-135.
Sans même parler de la polygamie du roi Priam, largement mentionnée dans le texte. Voir sur le sujet de la polygamie et de la polygynie dans l’épopée, et du statut réservé aux bâtards, les remarques réunies par Vernant, 1974, p. 65-67.
Homère, Iliade, IX, 448-484.
Sophocle, Les Trachiniennes, 531 sq.
Euripide, Andromaque, 160-180.
C’est l’hypothèse formulée par Vernant, 1974, p. 67.
Homère, Odyssée, XV, 363-367.
La tradition de l’Odyssée diffère donc de celle qui faisait d’Ulysse le fils de Sisyphe, secrètement conçu pendant que Sisyphe était l’hôte d’Autolykos, Hygin, Fables, 243.
Hymne à Déméter, 219-220.
Homère, Odyssée, IV, 10-12. La jeune épouse est fille du spartiate Alektor.
Homère, Odyssée, XV, 355-359. Le vieil homme est décrit comme miné par le regret de son alochos, son épouse.
Homère, Odyssée, XXIV, 211-212.
Homère, Odyssée, XIX, 354-355.
Homère, Odyssée, II, 361 ; IV, 742 ; XVII, 31 trophos Eurykléia ;ii, 349 ; XXII, 419 ; XVII, 482, 500 où Télémaque puis Ulysse s’adressent à elle avec le qualificatif de maia. Tandis qu’elle s’adresse à Télémaque comme à son phile teknon, II, 363 et à Ulysse comme à son teknon emon, XIX, 492.
Homère, Odyssée, 425-442. Elle éclaire le jeune homme pendant qu’il gagne sa chambre et s’occupe de ses vêtements.
Homère, Odyssée, II, 361-381.
Homère, Odyssée, I, 438, II, 377, XIX, 353, 467, XXII, 481.
Euryclée est celle qui parmi les dmôai aime le plus Télémaque, Odyssée, I, 434-435, et elle accueille Télémaque, de retour de voyage, avec « les autres servantes », allai dmôai, Odyssée, XVII, 33-34.
Homère, Odyssée, XX, 149-158.
Homère, Odyssée, XIX, 357-359.
Homère, Odyssée, XXIII, 21-24.
Homère, Odyssée, XIX, 488-490.
Pénélope est de manière répétée présentée comme une femme periphrôn, notamment tout au long du chant XIX, dans cette sorte de duel verbal qui l’oppose à Ulysse : 308, 349, 508, 559 588.
Homère, Odyssée, XIX, 349 où Eurykléia est désignée par Pénélope comme une personne periphrôn – qualificatif repris par Eumée (XXI, 381) et dont « l’esprit est rempli de réflexions censées » : pukina phresi mêdea echousa (353).
Homère, Odyssée, IV, 755-759.
Homère, Odyssée, XXI, 381-385.
Homère, Odyssée, XXII, 420 – 425.
Homère, Odyssée, II, 337.
Homère, Odyssée, II, 337-347.
Homère, Odyssée, XXI, 4-12.
Sur la place occupée par le thalamos au centre de l’oikos, voir les remarques de Vernant, 1985, p. 184-185
Hymne à Déméter, 101-104.
Hymne à Hestia (I), 1-2 et 10-11 : dômata anthrôpôn. On connaît aussi la place qu’occupe Hestia au cœur des structures politiques des cités. Voir Détienne, 1989, p. 89-98.
Vernant, 1985, p. 162-163.
Vernant, 1985, p. 182-187, et notamment la note 122, p. 185, qui esquisse un parallèle entre la tamia homérique telle que l’incarne Euryclée et Hestia.
Homère, Odyssée, XIX, 468, egnô, et 468 gnô : la nourrice « sut ». François Lissarrague, que je remercie, me signale la présence sur un skyphos attribué au peintre de Pénélope de la fameuse scène où Eurykléia lave les pieds d’Ulysse. La nourrice étant ici désignée par une inscription qui se lit : Antiphata. Un hapax qui renvoie à la parole qui est dans ce moment précis interdite à la nourrice, laquelle sait mais est empêchée par Ulysse de révéler son information. Chiusi 1831; Beazley ARV2 1300/2; Beazley Archive en ligne n° 216789.
Ce n’est pas le seul sens que peut avoir anti-. C’est néanmoins un sens possible, et la structure parallèle dont sont pourvus les deux noms autorise à la présence d’un jeu entre les deux dénominations.
Même si les professionnels de l’épopée, récitants ou maîtres d’école qui enseignaient aux enfants les vers d’Homère, voire les enfants eux-mêmes ne devaient pas ignorer le nom de la mère d’Ulysse, il n’en reste pas moins que la postérité n’a pas donné à Antikleia le renom dont bénéficie Eurykléia.
Homère, Odyssée, XI, 204-214.
Homère, Odyssée, XI, 202, où l’ombre d’Antikléia évoque les mêdea et le pothos qui l’ont minée. Une tradition rapportait qu’Antikléia s’était suicidée après avoir reçu une fausse nouvelle qui lui annonçait la mort de son fils. Hygin, Fables, 243. Eumée mentionne par ailleurs l’achos de son fils qui a causé la mort d’Antikléia, voir Odyssée, XV, 358.
Homère, Odyssée, XI, 195 où sont mentionnés l’achos et le penthos qui minent Laërte.
Loraux, 1989.
On pense évidemment au roi Agamemnon dont le sort, lié au fait que personne n’a su préserver son oikos, est mis en parallèle par l’ombre du roi lui-même, dans les Enfers, avec la situation qui est celle d’Ithaque, voir Odyssée, XI, 405-456.
Le “large kleos” que s’est acquis Eurykléia, à l’issue d’une vie passée au service de l’oikos royal, n’est pas sans résonnance avec la “belle gloire”, eukleia, qu’acquièrent ces autres vierges que met en scène la tragédie. Des jeunes pricesses beaucoup plus glamour : Iphigénie, Antigone, Polyxène, qui savent mourir dans l’éclat de leur jeunesse en faisant preuve d’une « grandeur virile », pour reprendre la formule de Nicole Loraux, 1985, p. 81-82,.
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