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Dossiê Luz, São Paulo

Etnografia da atuação de entidades sociais na região da Luz

Enrico Spaggiari, Weslei Estradiote Rodrigues e Isadora Zuza da Fonseca

Resumos

Este artigo tem como objetivo analisar as ações de entidades sociais que atuam na região da Luz junto a diferentes públicos e segmentos da população local. A partir de uma etnografia das ações de entidades que atuam junto a mulheres em situação de prostituição e de entidades vinculadas a igrejas evangélicas que atendem diferentes públicos vulneráveis (sobretudo usuários de crack e moradores de rua), procuramos acompanhar, identificar e analisar espaciais, redes de relação locais e representações que assinalam esse campo de relações e mediações, com o desafio de compreender dinâmicas urbanas e cotidianas que reconfiguram a região da Luz, marcada pela presença de uma multiplicidade de atores e entidades sociais.

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Notas do autor

Pesquisa coordenada por Heitor Frúgoli Jr. no âmbito do GEAC (Grupo de Estudos de Antropologia da Cidade) e desenvolvida com o apoio do CNPq (Projeto Universal, Edital MCT/CNPq 14/2008, 2008-2010). Participaram dessa linha de investigação Weslei E. Rodrigues, Isadora Z. da Fonseca, Enrico Spaggiari, Bianca B. Chizzolini, Karina Fasson, Júlio C. Talhari e Heitor Frúgoli Jr.

Texto integral

1Nesse artigo abordaremos as ações de entidades que atuam na região da Luz junto a diferentes públicos e segmentos da população local, para assim entender certas mediações estabelecidas com o contexto pesquisado. Desse modo, o objetivo é reconstituir etnograficamente esse campo de relações com base na perspectiva dos agentes mediadores vinculados às entidades pesquisadas, com o desafio de compreender as múltiplas dinâmicas urbanas e cotidianas que reconfiguram a região da Luz, marcada pela presença de uma multiplicidade de atores.

2A análise etnográfica se voltará para dois eixos de atuação: a) o trabalho das entidades GMEL (Grupo Mulher, Ética e Libertação) e Pastoral da Mulher Marginalizada (ligada à Igreja Católica), que atuam junto às mulheres em situação de prostituição; b) a ação das entidades ligadas ao campo evangélico, como a CENA (Comunidade Evangélica Nova Aurora) e a Igreja Batista. Para isso, procuramos acompanhar, identificar e analisar certas práticas espaciais, redes de relação locais e representações de uma série de entidades, ONGs e instituições – com vocações bastante diversas – que tecem aproximações especificas com certos atores sociais vulneráveis na região da Luz.

  • 1 Nome dado pelos próprios agentes à sua prática.
  • 2 Inicialmente, testou-se a distribuição de cachimbos de madeira, que de um modo geral não foram acei (...)

3A proposta de pesquisar as diversas entidades de atendimento e apoio teve início com o trabalho de campo junto ao Centro de Convivência É de Lei, primeira entidade com a qual os pesquisadores do GEAC tiveram uma expressiva interação na pesquisa. A partir de uma investigação mais sistemática, amparada por uma observação etnográfica das redes de relações e conexões, Frúgoli Jr. e Spaggiari (2010) abordaram as ações da É de Lei, entidade que atua na redução de danos junto a usuários de crack na região da Luz, mais especificamente no que se convencionou chamar de cracolândia. Os pesquisadores acompanharam o trabalho de campo 1 realizado pelo É de Lei em áreas de concentração de usuários de crack, as relações estabelecidas pelos agentes com os usuários, com outros atores locais (seguranças particulares, comerciantes, policiais, agentes de saúde e de entidades públicas), bem como a distribuição de insumos2. Além do trabalho nas ruas da região da Luz, observamos também as atividades e serviços desenvolvidos pelos agentes do É de Lei em seu centro de convivência; trata-se de um espaço de interação para usuários de drogas, onde é proibido o uso e se promovem discussões e reflexões sobre práticas sexuais preventivas.

4As primeiras observações de campo, ainda em outubro de 2007, após as primeiras demolições na região da Luz, confirmavam que as principais  concentrações de usuários de crack não se restringiam à área pentagonal definida e divulgada – pela prefeitura e pela mídia impressa – como cracolândia, onde já se almejava alojar o projeto municipal Nova Luz (Prefeitura do Município de São Paulo, dez./2005). Para compreender tais dinâmicas urbanas e cotidianas na região da Luz, trabalhamos a ideia da cracolândia como uma modalidade de territorialidade itinerante (PERLONGHER, 1987 e 2005 [1988]), “o que significa situá-la numa certa área urbana, mas sujeita a deslocamentos mais próximos ou mais distantes, a depender do tipo de repressão ou intervenções exercidas, além das dinâmicas de suas próprias relações internas” (FRÚGOLI JR.; SPAGGIARI, 2010).

  • 3 Vale assinalar, também, o contato estabelecido com Osvaldo Ataíde Norberto, então educador de rua e (...)

5Assim, o aspecto territorial não define por si só a cracolândia. Trata-se de algo sem um território fixo, mas tampouco deslocalizado; a cracolândia pode ser identificada nas áreas onde estão os usuários. Algo inclusive observado por Marina dos Passos Sant’Anna, então presidente e coordenadora do É de Lei em 2007: “... a cracolândia existe. Não é só um espaço geográfico. É o mundo do crack. São vinte pessoas em volta de você, fissuradas” (FRÚGOLI JR.; SPAGGIARI, 2010).3 Como bem observa Taniele Rui (2012, p. 192), “como uma territorialidade itinerante e relacional, a sua identificação [da cracolândia] se dá pela corporificação dos usuários ou consumidores de crack, isto é, ‘a cracolândia é onde eles estão’ – simulacro mais que perfeito que mimetiza corpo e espaço”. Tal corporificação da cracolândia nos usuários de crack permite problematizar a categoria relacional noia, seus vários significados e como o termo é usado por diversos atores sociais num conjunto expressivo de situações.

  • 4 Para uma discussão sobre a proliferação de entidades sociais e as relações de competição entre as m (...)

6A atuação do É de Lei é um exemplo de abordagem – centrada na perspectiva da redução de danos – dentre outras realizadas por várias entidades que trabalham com diversos atores sociais no contexto da região da Luz, como veremos nos próximos tópicos. Um olhar para outros tipos de abordagens no local permite perceber o quadro diversificado de entidades e agentes mediadores envolvidos nesse campo de relações, orientados por outras formas de organização, modelos de ação, práticas de intervenção, modos de se relacionar com o poder público e interesses específicos.4

7Portanto, a partir de uma etnografia das ações de entidades que atuam junto às mulheres em situação de prostituição e de entidades vinculadas a diversas igrejas evangélicas que atendem diferentes públicos vulneráveis (sobretudo usuários de crack e moradores de rua), procuramos observar não somente as divergentes e diferentes abordagens dos projetos pesquisados, mas principalmente compreender os motivos da concentração de tantas entidades mediadoras que atuam com o público marginalizado e vulnerável nessa região central da cidade.

2) “Eu venho da prática”: Cleone Santos e as entidades de apoio às mulheres em situação de prostituição

  • 5 Evento intitulado “Usos e intervenções no bairro da Luz”, ocorrido em 27/11/2009 no prédio de Ciênc (...)
  • 6 Nesse artigo, adotamos a expressão mulheres em situação de prostituição, pois é a forma utilizada p (...)

8“Eu venho da prática, porque eu sou uma ex-prostituta”. Deste modo, Cleone Santos iniciou sua apresentação durante evento realizado pelo GEAC na FFLCH-USP, em 2009.5 Uma das principais interlocutoras da pesquisa, Cleone participa de diversos projetos relacionados à prostituição na cidade de São Paulo, principalmente na região da Luz, procurando sempre por meio dessas atividades atuar em defesa das mulheres em situação de prostituição. 6

  • 7 Para uma reflexão sobre etnografias citadinas marcadas pela mobilidade e caminhadas em áreas centra (...)
  • 8 Entre eles: Márcia, que trabalha voluntariamente na Pastoral e que participa do trabalho desenvolvi (...)
  • 9 Nessas caminhadas, inclusive, Cleone apresentou o prédio conhecido como Edifício 69, todo utilizado (...)

9Em caminhadas com Cleone na região da Luz, foi possível perceber que ela é uma pessoa conhecida e solicitada.7 Além disso, intermediou o contato dos pesquisadores com agentes de outras entidades.8 Desse modo, vale ressaltar a importância da atuação de Cleone nas redes de relação aqui pesquisadas, tendo em vista que ela desempenha um papel fundamental de mediação entre agentes e contextos estudados. 9 Neste artigo, analisaremos de forma mais detida o trabalho realizado pela Pastoral da Mulher Marginalizada e pelo Grupo Mulher, Ética e Libertação (GMEL), ainda que durante o acompanhamento do trabalho de Cleone também tenha sido possível observar atividades de outras entidades.

  • 10 A Associação fica no primeiro andar e ocupa duas salas: na primeira, acontecem os encontros e são g (...)

10Cabe destacar o trabalho da Associação Viva Mulher, situada em um prédio na R. Senador Feijó, próxima à Pça. da Sé.10 A Associação desenvolve trabalho de geração de renda baseado em trabalhos de costura, como a criação de bonecas, colchas, almofadas e patchwork. O trabalho na rua com as mulheres em situação de prostituição é feito pelas próprias ou por ex-prostitutas que atuam como multiplicadoras, como Cleone e Maria. A atuação das multiplicadoras é dividida por região do centro da cidade, como Luz, Pça. da Sé e Parque Dom Pedro, regiões onde entregam preservativos, folhetos informativos e convidam para participar ou somente aparecer na sede. Todavia, na época da pesquisa, em 2009, não havia multiplicadoras realizando trabalhos na região da Luz. Maria, que faz campo na Sé, afirmou não gostar de ir à Luz, porque segundo ela, “lá só dá baixaria”. Posteriormente, a partir de 2010, uma participante da Associação começou a trabalhar nessa região.

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Apresentação teatral de ex-prostitutas no Parque da Luz, sobre cuidados na prática sexual, em evento promovido pela Associação Viva Mulher e pelo Centro de Informação à Mulher

foto da pesquisa do GEAC – Maio/2009

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Apresentação teatral de ex-prostitutas no Parque da Luz, sobre cuidados na prática sexual, em evento promovido pela Associação Viva Mulher e pelo Centro de Informação à Mulher

foto da pesquisa do GEAC – Maio/2009

  • 11 Segundo Cleone, a Associação Viva Mulher se mantinha financeiramente com recursos oriundos da Congr (...)

11Além disso, a Associação enfrentava então problemas financeiros.11 Inclusive foi o principal tema discutido durante uma reunião que com as participantes da Associação. Logo no início da reunião, Maria, uma das fundadoras da entidade, comentou seu desejo pela continuação da Associação e pela manutenção de sua participação no grupo. Discutiu-se algumas questões burocráticas – a Associação estava registrada, mas faltava o CNPJ, que sairia em breve – e a possibilidade de incluir mais duas multiplicadoras, pois haveria recursos para o pagamento de transporte e de uma cesta básica. Em seguida, tomaram café e falaram sobre a vida pessoal das presentes: do desemprego de uma, do problema de saúde da irmã de outra, da separação conjugal do filho etc.

  • 12 A ordem varia, mas o trajeto percorre a R. Senador Feijó, passa pelo Lgo. São Francisco, Pça. Ouvid (...)

12Ao final da reunião, Cleone convidou um dos pesquisadores a acompanhar o trabalho de campo que faria naquele dia, iniciado na Estação da Luz.12

  • 13 Em outro acompanhamento que fizemos, foi possível presenciar um bate-boca envolvendo uma travesti e (...)

13Em frente à Estação da Luz, várias mulheres faziam paredão. Entre elas, apenas uma travesti. Na Estação da Luz, Cleone oferecia preservativos a algumas das mulheres que estavam lá, bem como para algumas travestis.13 Cleone aborda as mulheres diretamente, pergunta se querem camisinha e, se a resposta for positiva, ela pega de um saco e as entrega. A R. Mauá também estava bem movimentada. As abordagens com as mulheres foram bem pontuais, somente com poucas Cleone conversou e rapidamente: “como você está?” ou “como está a família?”. Algumas reclamaram da dificuldade de fazer programa e que a situação está piorando cada vez mais. Cleone conversou com uma mulher que pediu ajuda para arrumar emprego. Em seguida, na Pça. Júlio Prestes, em frente à Sala São Paulo, Cleone comentou que em dia de espetáculo aumenta o número de policiais e a população – “percebida como lixo”, segundo Cleone – é retirada dali, a praça é varrida, mas depois tudo voltava ao normal. Era começo da noite, estava escuro, e a praça estava tomada por usuários de crack, bem como a calçada em frente à antiga rodoviária. Em seguida, passou uma viatura policial perto da praça. Alguns usuários começaram a se levantar e a reclamar. A viatura encostou na calçada da antiga rodoviária, parou e fez todos ali colocarem a mão na cabeça, de frente para a parede. Cleone procurou uma garota, mas não a encontrou. Contou que um dia desses, essa, por sua vez, dissera: “Oh Cleone, não vai se esquecer de mim porque agora virei noia!”. Cleone disse que isso a marcou. Relatou ainda o caso de uma garota que chegou à cracolândia e que era bonita, mas que agora, com treze anos, não fala mais coisa com coisa, está uma “caveira” e ainda por cima grávida. Contou também que o filho de uma vizinha em Diadema estava usando drogas e a mãe o trouxe à Luz para uma espécie de tratamento de choque. Por fim, o garoto aceitou fazer o tratamento para dependência. Cleone comentou que disse à vizinha que ou essa técnica do tratamento de choque dava certo ou dava errado e que, neste último caso, ela estaria ensinando o caminho para ele – “o caminho da cracolândia”.

14No caminho de volta pela R. Mauá, em direção à Estação da Luz, Cleone parou na pracinha da R. Gal. Osório, defronte ao prédio da Estação Pinacoteca, onde três policiais da Guarda Metropolitana abordavam uma garota que devia ter no máximo 14 ou 15 anos. Um policial segurava os braços da menina pelas costas, procurando alguma coisa que estava no chão. Logo depois, chegou outro carro da polícia, reunindo mais de cinco policiais na praça. Cleone comentou que procura permanecer próxima à ação policial, fazendo uma espécie de vigilância, a fim de evitar abusos nessas abordagens. Na mesma praça, passou um menino enrolado num cobertor, com o rosto todo sujo. O garoto pediu o cigarro que Cleone estava fumando e ela entregou. Caminhando em frente ao Parque da Luz, Cleone comentou que é comum ficarem várias mulheres ao redor do parque depois que o mesmo fecha. Neste dia, estranhou que não houvesse ninguém. Um carro de reportagem do SBT chamava a atenção na entrada do parque. Antes de encerrar a caminhada, Cleone passou pela área demolida. Comentou que a maioria dos hotéis fechou. Afirmou ainda: “aqui é onde querem construir prédios para os ricos, mas você acha que eles vão querer morar aqui? Você acha que vão conseguir tirar toda essa população daqui?”.

15A preocupação de Cleone com a questão do uso de crack na região na Luz também ficou evidente em outros trabalhos de campo que acompanhamos. Em um deles, como o céu ainda estava claro, por conta do horário de verão, Cleone sugeriu passar na R. Helvétia, ponto de concentração dos usuários de crack. Ela seguiu para a Pça. Júlio Prestes, pegando em seguida a Al. Dino Bueno, virando na R. Helvétia e retornando à praça pela Al. Cleveland. Neste trajeto, foi possível notar a presença de dezenas de usuários de crack.

2.1) “Ser mulher, ser humano, é o evangelho, é a nossa mística": a Pastoral da Mulher Marginalizada

  • 14 Mouvement du Nid, criado pelo padre André-Marie Talvas. Conferir o site da entidade: http://www.mou (...)
  • 15 Conforme Maria Augusta, ao citar a Bíblia: Mateus 21:31: Qual dos dois fez a vontade do pai? Disser (...)

16Segundo consta no site oficial da organização, a Pastoral da Mulher Marginalizada foi criada na década de 1960 pelo Bispo Dom Fragoso, após este ter tido contato na França com o projeto Ninho,14 voltado às mulheres em situação de prostituição. Ele convidou duas mulheres portuguesas para virem ao Brasil relatar as experiências do projeto, tendo reconhecido nesse trabalho um pensamento essencial da pregação de Jesus, segundo o qual as prostitutas e os cobradores de impostos serão os primeiros a entrar no reino dos céus.15 Segundo Maria Augusta, presidente da diretoria da Pastoral, esse pensamento carrega a ideia de que as mulheres são marginalizadas e perseguidas, e as pessoas têm dificuldade de entender isso.

  • 16 Ver www.pmm.org.br [acesso em 20/09/2012].
  • 17 Sua decisão de ingressar na Pastoral vem do hábito de ser voluntária. Foi educada em colégio salesi (...)

17A Pastoral iniciou suas atividades na região Nordeste, e veio a ser reconhecida posteriormente pela CNBB – Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – como Pastoral Social Nacional e registrada como associação somente em 1991. A Pastoral se localiza à R. Guilherme Maw, na altura da Pinacoteca do Estado de São Paulo, porém no lado oposto da Av. Tiradentes. Trata-se de endereço situado pela própria entidade como parte do bairro da Luz, o que também pode ser verificado no seu site16 e pela recorrente fala nativa “aqui na Luz”. A Pastoral desenvolve trabalho em outros lugares, como o Anhangabaú, Santo Amaro, São Miguel Paulista, Jardim das Oliveiras, mas, segundo Maria Augusta, “do meu conhecimento e do que eu escuto, o lugar que mais chamou e chama a atenção, e estamos aqui, é a Luz”. Por esse motivo que se justificaria a importância da presença da Pastoral na Luz, segundo ela – formada em Psicologia, e que iniciou seu trabalho como voluntária na entidade há mais de 10 anos. 17 A presidente afirma, ainda, que passam pela casa em torno de 800 mulheres por dia: “uma presença muito forte da Pastoral, sempre foi e precisa ser assim”.

  • 18 Sobre as relações familiares das prostitutas, ver Bacelar (1982), Moraes (1995) e Fonseca (1996). B (...)

18O trabalho da Pastoral junto às mulheres é, segundo Maria Augusta, fundamentado por um olhar que procura fugir de qualquer lição de moral: “A prostituição é uma violência, por isso não a consideramos profissão. Mulher prostituta é violentada, por isso marginalizada. E isso foram elas que mostraram para a gente”. Para ela, a maioria das mulheres tem família, são mães, educam com dinheiro ganho por meio da prostituição, porém escondem a situação.18 A presidente da Pastoral afirmou que nunca ouviu uma prostituta dizer que está nisso porque quer ou porque gosta. Portanto, para Maria Augusta, o importante é ter um “outro olhar”: “é isso que resgata, é conversar, coisa de psicólogo mesmo, construir a história, oferecer outros conhecimentos, além da prostituição, sem julgamento. Ser mulher, ser humano, é o evangelho, é a nossa mística”. Resgate esse que não traz exemplos apenas de superação, mas também de insucessos, como o caso, relatado pela presidente da Pastoral, de uma prostituta que havia se tornado uma agente multiplicadora, mas que tivera “uma recaída e entrara para o crime”, segundo Maria Augusta.

19A Pastoral organiza encontros com diferentes temas de trabalho e palestras com a participação de advogados e psicólogos. Durante os encontros, discute-se a questão da prostituição, da formulação do conceito e também de sua ligação com o Evangelho. Às segundas-feiras, por exemplo, ocorre a leitura de passagens da Bíblia para que os participantes compartilhem o que entenderam e suas próprias experiências.

20Técnicos, voluntários e religiosos compõem o conjunto de agentes que realizam o trabalho da Pastoral. Uma das características desse trabalho, segundo a presidente da associação, é que os agentes vão aos locais de prostituição. Na região da Luz, especificamente, os funcionários e voluntários, denominados “educadores”, realizam atividades no Parque da Luz, além de circular pelas ruas próximas, como as R. dos Gusmões e R. Mauá; dirigem-se também a outras áreas do Centro, como a Pça. da Sé e Parque Dom Pedro. Além de abordar as mulheres nas ruas, também realizam atividades em casas de prostituição, boates e cinemas. “A Pastoral vai até as mulheres, pois Jesus vai até as pessoas e isso está no Evangelho”, comenta Maria Augusta.

  • 19 Sobre a sociabilidade feminina nesses espaços, ver Fonseca (1996).

21Foi possível acompanhar o trabalho de duas agentes da Pastoral, Márcia e Maria Filomena, no Parque da Luz em uma tarde de maio de 2010. A abordagem das mulheres no Parque é dividida entre duas equipes, que percorrem áreas diferentes. A partir da entrada pelo acesso lateral da R. Prates, uma das equipes cruza o Parque em direção ao lado oposto e volta para o lado anterior, próximo a um pequeno coreto. No perímetro percorrido, as mulheres estão geralmente sentadas nos bancos do parque ou encostadas nas árvores, geralmente sozinhas, sendo que algumas conversam entre si.19 A dupla da Pastoral se aproxima e faz algumas perguntas. A dupla conhece algumas das mulheres de contatos anteriores no local. Perguntam se estão bem, como está a família e sobre o movimento no parque. Às desconhecidas, apresentam-se como membros da Pastoral, que estão ali para conhecê-las, para apoiá-las no que for possível, e procuram saber algumas informações sobre essas mulheres.

  • 20 Tampouco as agentes da Pastoral podiam confirmar se os nomes informados pelas mulheres com quem tiv (...)
  • 21 Segundo a agente Marta, é comum mulheres em situação de prostituição terem sofrido algum abuso sexu (...)

22Em certo momento, entre as duas agentes, sentada num banco, estava Priscila, que concordou com a aproximação da dupla. Priscila20 estava no Parque da Luz e na prostituição há seis meses. Mãe solteira de três filhos pequenos, recorreu à prostituição por razões financeiras, por indicação de uma colega do curso de auxiliar de enfermagem. Os filhos, quando está fora, ficam com uma vizinha. Priscila é baiana, nascida na cidade de Euclides da Cunha e quando veio a São Paulo ficou, no início, na casa de um tio. As agentes da Pastoral perguntaram se ela tinha vontade de voltar para lá e a resposta foi negativa. Priscila comentou que não gostava de morar lá e que tinha uma relação complicada com o pai. Quando perguntada sobre o movimento no parque, disse que muitas reclamam, mas para ela está bom, pois são sempre os mesmos homens que frequentam, e como ela está há pouco tempo ali, é considerada novidade e por isso procurada. Em seguida, perguntaram se Priscila não queria alguns saquinhos de sopa instantânea, que haviam conseguido de uma doação feita à Pastoral. Ela os pegou. Posteriormente, Marta comentou como havia sido positiva a conversa com Priscila, principalmente por terem conseguido criar certo vínculo, por meio do qual ela havia se permitido falar, por exemplo, sobre a relação com o pai.21

23Outra mulher abordada foi Célia, já conhecida da dupla da Pastoral, que mora e trabalha na região da Luz há 27 anos. Célia vai ao Parque da Luz todos os dias, mesmo às segundas-feiras, dia em que o Parque fecha. Na conversa com as agentes, reclamou do movimento fraco naquele dia. Comentou sobre um amigo de longa data que conheceu na região da Luz e que a ajuda quando precisa, seja para levar alguma coisa a algum lugar ou mesmo para comer, por exemplo. Disse que é comum repartir uma marmita com outra mulher dali quando não tem dinheiro.

24Sentadas em outro banco, Solange e Aninha conversavam. Amigas de longa data, trabalham como prostitutas na Luz há muito tempo. A dupla da Pastoral já as conhecia de contatos anteriores. Solange contou de forma emotiva e saudosa sobre a vida junto ao ex-marido, quando ainda não estava vinculada à prostituição. Comentou sobre a dor de viver uma separação e disse que não guarda rancores. Solange tem uma filha já casada, de quem nunca escondeu o que fazia e de quem não sofreu discriminação – na contramão, assim, de certa tendência das mulheres esconderem das famílias que são prostitutas. Comentou, também, que na prostituição se passa por situações muito desagradáveis e que às vezes os homens querem fazer coisas muito diferentes, pelas quais sente repulsa. Apesar das experiências ruins, orgulha-se de ser uma pessoa sem vícios. Encerrada a conversa, a dupla distribuiu as sopas instantâneas.

25A última mulher abordada naquele dia estava sozinha em um banco, próximo a um dos coretos onde esporadicamente ocorrem apresentações artísticas. A dupla da Pastoral se aproximou, apresentou-se e ela se mostrou bem receptiva à abordagem. Preferiu não contar seu nome. Mais nova, devia ter em torno dos 30, assim como Priscila e Maria Cristina, e negra, como Solange e Aninha. Contou que não tinha filhos e falou sobre a importância de se proteger no sexo contra doenças e gravidez indesejada. Apontou para um homem que, sorrindo, estava a rodeando; comentou, ainda, que ele sempre vai ao Parque da Luz, e às vezes leva o filho pequeno para passear; apesar de ser casado, só quer fazer programa sem camisinha. Relatou, também, que é comum que homens casados levem os filhos pequenos para passear e, enquanto estes dormem no carro, fazem programa no parque.

  • 22 Os aspectos econômicos da prostituição têm uma significativa importância discursiva. Como aponta Ga (...)

26As agentes da Pastoral ressaltaram a importância do modo de abordagem estabelecido junto às mulheres, essencial para a possibilidade de contato e de criação de vínculo. Segundo elas, uma aproximação que deve ser humilde, olhos nos olhos e sem julgamentos, para que as mulheres não se sintam agredidas nem discriminadas. Ainda segundo a dupla, são mulheres como quaisquer outras, que não devem se envergonhar do que fazem e que merecem respeito e dignidade, que são também sofredoras e guerreiras na luta cotidiana. Percebe-se, assim, a “preocupação cristã” na fala da dupla, pois entendem que a prostituição foi a escolha adotada por aquelas mulheres como meio de sobrevivência. O que, para a dupla, justifica a ênfase da Pastoral em um trabalho de caridade voltado aos pobres, necessitados e vítimas de violência, com a entrega das sopas recebidas de uma doação feita à Igreja, bem como o desenvolvimento de atividades como oficinas de costura, por exemplo, apresentadas como possibilidade de alternativas de se obter renda.22

  • 23 Contato intermediado por Cleone Santos, João Silva inicialmente não aceitou agendar uma conversa, p (...)
  • 24 A casa utilizada durante o período da pesquisa já não é a sede atual da associação. Atualmente, o e (...)

27Além do trabalho das equipes de agentes nas ruas da região da Luz, a Pastoral realiza atividades e oferece serviços às mulheres em casas de atendimento. João Silva trabalha na Pastoral desde 2001,23 principalmente no contato com as mulheres na região da Luz, apesar de atualmente estar mais voltado ao trabalho com o GMEL. Por ter experiência de trabalho com movimentos populares, João Silva foi convidado pela Pastoral para coordenar duas casas de atendimento: uma na região da Luz, na R. Samuel Brenner, atrás do Parque da Luz; outra no bairro da Liberdade, na R. dos Estudantes.24

28A casa situada na Luz atende basicamente as mulheres do Parque da Luz e se diferencia da casa da Liberdade pelo tipo de frequência das mesmas; pode ser considerada uma “casa de passagem”, pois, segundo João, para as mulheres qualquer tempo fora do ponto poderia resultar em perda de clientes e mesmo “da chance da vida delas”. Nas casas são realizadas oficinas de beleza, cursos de costura, bordado, patchwork e tecelagem; exibem filmes e realizam festas e celebrações; fazem debates sobre cidadania e direitos políticos; são espaços onde elas podem conversar, descansar, tomar banho, lavar a roupa, tomar café; enfim, são oferecidas inúmeras atividades e serviços para que as mulheres fiquem mais tempo na casa.

  • 25 Segundo João Silva, a cafetinagem pode ser relativa à pessoa e ao espaço. Por exemplo, pode haver n (...)

29A presidente Maria Augusta denomina estes espaços de “casas de acolhida”, onde os agentes e técnicos da Pastoral conseguem receber e ajudar as mulheres naquilo que necessitarem e dentro do que podem oferecer. Segundo Maria Augusta, as casas são espaços de escuta e de grupos, “são a continuidade da abordagem, são obrigatórias, sempre tem – é típico”, pois os agentes não podem atuar só na rua. Ela afirma, com base na experiência e observação do trabalho realizado, que o espaço de acolhida traz mais efeitos e propicia mais transformações do que o contato nas ruas da cidade. Segundo João Silva, coordenador do trabalho nas casas de atendimento, um ponto positivo do trabalho desempenhado é a aproximação de mulheres que competem entre si no cotidiano da rua, o que traz um conforto para elas, pois partilham dificuldades em comum, como a cafetinagem, que não seria um problema isolado.25

30Contudo, para João Silva, que também já participou das atividades nas ruas da região da Luz, ainda que as casas ofereçam oportunidades únicas para o trabalho com as mulheres, a opção pelo foco na prostituição de rua como objeto de trabalho é fundamental, pois geralmente as mulheres que estão na rua são aquelas das camadas mais populares. O trabalho "na rua é complicado”, comentou João, por isso os educadores recebem um treinamento, como por exemplo, orientações de como abordar uma pessoa desconhecida, de não se aproximar quando estão com um cliente e de como evitar trocar o nome das prostitutas, pois geralmente as mulheres têm um nome próprio para a rua – Neguinha, Priscila, Índia, Paraná. João Silva lembra, também, que sempre há mulheres novas e elas constantemente mudam de ponto, rodam: “mulheres guerreiras, faça sol e faça chuva, elas estão nos pontos”.

  • 26 Sobre a atuação de mulheres mais velhas na prostituição, que utilizam, além da aparência e beleza, (...)

31O trabalho religioso desenvolvido pela Pastoral é alvo de muitas críticas. Cleone, por exemplo, discorda da posição da entidade em algumas questões como prostituição e aborto. Por isso, acredita ser complicada sua inserção ali, embora já tenha sido convidada para participar de eventos da Pastoral (um deles, inclusive, com a presença do Padre Marcelo Rossi). Para Cleone, a Pastoral da Mulher Marginalizada trata as prostitutas como vítimas e coitadas. Ela critica, ainda, a abordagem assistencialista da entidade nos trabalhos no Parque da Luz, como a entrega das sopas instantâneas. João Silva, que saíra recentemente da Pastoral, também discorda da distribuição de sopas. Ambos relataram uma pesquisa a respeito do ganho mensal das prostitutas, segundo a qual as mulheres em situação de prostituição têm uma renda mensal acima de R$2.000 por mês. “Diante desse valor, por que as mulheres trocariam a situação atual para ganhar menos fazendo colcha, costurando?”, comentou João, que também falou da necessidade de fazer projetos voltados às mulheres pobres e mais velhas, já que estas realmente não obtêm ganhos significativos com a atividade.26 Ser mulher e ser pobre, uma dupla estigmatização que acompanha as prostitutas, conforme observou Moraes (1995, p.32).

32A presidente da Pastoral, Maria Augusta, não concorda com as críticas sobre a vocação religiosa das intervenções da entidade. Para ela, é comum encontrar a “Cidinha”, ou seja, a imagem de Nossa Senhora da Aparecida nos locais de prostituição – zona, bordel, casa – a quem rezam, pedem a Deus: “As mulheres têm sua religiosidade, não precisam ser da Igreja, têm sua reza, têm Deus. Isso está no imaginário delas”. Segundo Maria Augusta, em épocas de Natal e Páscoa, as equipes da Pastoral fazem celebrações, não necessariamente missas, e “elas [mulheres em situação de prostituição] gostam disso”.

2.2) Para além de “um grupo de religiosos que falava por nós”: GMEL - Grupo Mulher, Ética e Libertação

33Desse posicionamento crítico em relação ao trabalho realizado pela Pastoral surgiu uma nova entidade de atendimento e apoio às mulheres em situação de prostituição. Criado por Cleone Santos e mais uma amiga, o Grupo Mulher, Ética e Libertação (GMEL) nasceu a partir de uma série de discussões dentro da Pastoral da Mulher Marginalizada entre as prostitutas, acerca da regulamentação da profissão, pauta presente inclusive no Plano Nacional dos Direitos Humanos, debatido pela entidade.

34Segundo Cleone, apesar de as mulheres serem favoráveis à regulamentação, pouco sabem sobre a proposta e pouco discutem sobre os impactos possíveis, o que para ela representa uma grande contradição: “eu não sabia, olhava para o projeto e não via nada, era um amontoado de palavras que não significava nada para mim, mas ao mesmo tempo significava tudo, porque era a regulamentação de uma prática que eu tinha”.

  • 27 Para uma abordagem histórica da prática em São Paulo, ver Rago (1991), que realizou uma pesquisa so (...)

35A partir dos debates acerca da regulamentaçãomantinorquê e mferecp> te"a ="pta-no, eslang=go (1 elas pm30, assim como Phollow" class="iconZoom" href="docannexe/image/o 2her abeiras,sm nuncadlizam fe, é comditestãa Luzaternatiia e asofissão, pau– zona, bo te"anegó de uuma “casa gundocom a presennas rque uê e ea e asolho agentr-se-os patrCriad a Associaça as mulrgmero dequando paurabalho rf="docannexe/ima grande ema isomodParante tam se igosração rallta básicdaqui?”.17 A>

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30Contan xml:lNaNatal e. Pard="adifiulher,Mulhmage/oo os uma pone as, pois haverrostituicolhlhasaumndré-Mí algumas s porma grande rrar a c ="ptuz, ainreo, a Pasclastuda e saçãoz, ="fo Das prrdheres,cia pres entrar nuntam tEldoco desempenhado digiosha adot el ondesntrar no, discuntato astoral dlpo alsa a alficava;ual as ms sente de fazer pr “uma an>E esse qo casoituiçatal e.mitidocimentoão a ificariacanno vedas astoralreres na região da Luz, apeondem a sa an>E ataso aopie convi de poral, A duplaátice não e rra ondea com astatosm Luzaternatideres como meio d. N, era umo te"ane fazer proa dupla distrira pava entregaçi?”.amar. junto àro olhr meio do o complicada cda regiãonto poscavaando ão fiunum sto eongo desecavarem ár de altetquanásicdateza, 34Seguesidente M mulheres mer,Mulhlar, pouto nas igiosh fazesa pesjunituiçaentro doposta e pouctêm uma renn como Pa, praça p mosnesse trabalhDireitoncioná Plano Nacgabral da RfDirlialho cinhos de3434Seg40sidente M mulheres ido jcaquiireitos Hr,Mulondem a ,se enverstidong="pt" lang="pt">Sobre as relao de Cleone com a questn xml:lares na es da entidade.qeguir têeda afeas. Ca Luz, na R. Samulang="pt" lang="pt">Segundo MariElan xml:la ueonstruin elas [mulheres n xml:ls mulheresm Luz a pranão , rres mede crack. Ela sãe o trocomo vítimato e n do Centro, como a Pçência, a e saçabias famías o o.e da aboanhec[> ] Ede30, anma duas eqmnseguir tia locaeda a dlizaiue, da Lu a Pça.ive, cohng="pt" lang="pt">elas [mulhergn xml:lof="na R.res idpurHelvéto e rque ds mulheas famí

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18O t42do Cleone, apesar de asulamente 50ocomo vítimalha mmde pr dntue as as cs sifmentoue oão Helvaaçãoge a resprro,irde pruzou. cila tnotecall" id="bodyftn26" href="#ftn19">19 A>9/l2a da PPem a ,sresenta ,radiçãrro da ssing="pt" lang="pt"> de ela ng="pt" lang="pt"> Por eAa num ba, apesng="pt" lang="pt">elas [mulheres n xml:ls mitidoda Pasoa, osituaçãnioo Pompanhem amula um hombordagem asavínculo. teMuis nem a megm DPara viremngabaárioci maiafaslho às mu e ulspanhemsing="pt" lang="pt">

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18 CEles, epanreso Helvainreo, ar, 23 Pns uo Parqm sovs, discuco, a casradanmul.ersaR.am ahos,uplade30,CENA vamla e paum eos poea.os or/span>Aceso ne, apeialisiretidocimpnst,úfs. Tproser uma ita cpauta ar”,i aobs na e estes eaquiira, a imagempanha Igrejão ao de advogdetes, pelas ciêm sstr”,i aobo pElido de pauCENA lm , cannexista, bem co C, selda, a om baalgumas eannexulher aem – édealhopapegullit Alv uêix ne, aes ttos a abrcilá stoomposomo objao nt onoppansegantifbjao meroru
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2622 A da Luz, ainda ququa – temPauta e craesPçêSolanm deiira pava enituim Sãoe o tr o osspa ueociEtêe tap/spancim atua çãm esanadnatividass sifmentoeo

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  • 27Contato Al nmntVistêm sotet Alvao a comj aoacivida ,sadanvndeopeael Mitque rifo Mientro lizamco écscussóase cusref="#ftn27">(...34/a>

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26(...38/a38,reclne, Go onsooá e dancon. ascuão reo dmede crack. Ecaialixo oemsóram eblis, o qulzrelaeiacsc r cruzelamtre tuinsar,eçarl daabilahminnorSaDuoreitsr hcimo, esecaal IBojstauasduíblaçã ara a dclíricaarl daabilahminnormbls mAho, entievmn dmede cracksorionca pevlncg6,exeees eã pgo detaoão Sa

1818 te">34Contato As Pr,hps equa de prostiau IBo de peao. cndlvde tap/span ao de acola nst,úf=opanheotes ac aça.os caa PastS=p>

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  • 27Contato Csenvn mda dMagneo, ( c09c, e.136)tosa àesscnãoevi so (...39/a>
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  • 18hem São taem> g exeeese pr etaem> tiegrealia tnotecall" id="bodyftn26" href39"ftn27">(...39/a39,user arm; eoro dorumasm es prosgdetuse antrxivimi tifatasudooeomaro,most/spvacaa Paomo o deos e isSaDulsalia, a,aaso dag acom omr juntodeolhar a c trospes m mas ruascianli p resatuendime.nst,úfss elisitisetrnfos co aos e doce3ecp> ss o dernfancerenc to e apoio daes em situação de prostituição. saCENA ( so únicaho”,i aob/span>Aur e )mar nmntVistêm sotet Alvaeaulo, ver Ra; m mas ruacioná tsPpnho,20caia”. ; ss o dess o de de cararrooerduplaeer rdu PastoralanosS(ÉhviLei)d ex-maremede crack. Ecaial. a
  • 18 te">34,cementetrlíataçãas rua,hprm ãas rua,hes, peladrs ptemelia sso,securnmho, e dancambfa oficru dae dosnão.
    • 27Segundo SovimeegandueeRae. e dancone obérvo cacogdalia, aid pompanC na”. (...4
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    26 stõedicaico,aequ o desenvs oo de Apalancon esde como ao desulspnst,úf oãtidocimnas ruaspanhasuarro dCa Luz, na R. S="footnotecall" id="bodyftn24" href4"#ftn21">21 Im elsecementetrso os exeresefes.sesrrporte ae Clemee stávimccianidadia, aid pompts mer,ofuanlncomoão obtl. Crli30, asntradeo em relbsid Ínordo modod ividf dag acoms e da Mulh.Leobémho, u as a omeamento críticckoão dotimo dC na”. 22 Pm enfimrroauCENA,oa Pastudo, recien nte nnde co de ofazrelalond, psimmo o:dacuão ita alhescs iEjeíticosr aeiacsaso desedinlaE aeiac mulseu de caridadspec,d-nceemelia sconneento críticckos; sãoopa uerc qsiemodonus mulmde osnão.

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    • 27Contato Oge e d raetd insucnvrif, poiizrellelanSilv e( c00)ueocidu ega natiegrealiásovimeém em situa u cusref="#ftn27">(...43/a>

    2623,Ouo dequ s poa ddnataas ruasauz so

    18 ss o domo proo aocquiid2haac eeud claialiuserea leresdqui?”aialista dais,m reenA tasapderesm mas ruas ta a rodtdstoauz so /"footnotego-top#ftn23">2ar. cle-1143/aToplaeerpágina> ="texte">Bibtesgraf/sta>

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    Anexo

    Matérias da imprensa, documentos e outros

    Folha de S. Paulo. Cristolândia vira refúgio de dependentes após operação da PM. 13/1/2012, São Paulo. http://www1.folha.uol.com.br/​cotidiano/​1033831-cristolandia-vira-refugio-de-dependentes-apos-operacao-da-pm.shtml. Acesso em: 27/09/2012.

    Prefeitura do Município de São Paulo. Nova Luz (Lei 14.096 de 12/8/2005). São Paulo, dez./2005.

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    Notas

    1 Nome dado pelos próprios agentes à sua prática.

    2 Inicialmente, testou-se a distribuição de cachimbos de madeira, que de um modo geral não foram aceitos pelos usuários, já que preferiam manter o uso de cachimbos feitos com antenas de carros. Atualmente são entregues basicamente piteiras de silicone, protetores labiais (batons de manteiga de cacau) e preservativos, além de folhetos sobre o centro de convivência e formas de prevenção de várias doenças (FRÚGOLI JR.; SPAGGIARI, 2010).

    3 Vale assinalar, também, o contato estabelecido com Osvaldo Ataíde Norberto, então educador de rua e integrante da Fundação Projeto Travessia, cujo público alvo são crianças e adolescentes em situação de rua das áreas da região do Centro, inclusive a cracolândiaPara Osvaldo, a cracolândia não se limita a algo físico, visto que os usuários de crack “a levam para onde forem”, nem tampouco se resume propriamente ao uso do crack, pois as crianças e jovens usuários de crack “estabelecem relações mais amplas com moradores de rua, comerciantes, prostitutas, recicladores, camelôs etc.” (FRÚGOLI JR.; SPAGGIARI, 2010).

    4 Para uma discussão sobre a proliferação de entidades sociais e as relações de competição entre as mesmas no contexto paulistano, ver Magalhães Jr. (2011). Sobre a atuação de entidades especificamente na região central de São Paulo, ver De Lucca (2011).

    5 Evento intitulado “Usos e intervenções no bairro da Luz”, ocorrido em 27/11/2009 no prédio de Ciências Sociais da USP e promovido pelo GEAC, que contou com a participação de Cleone Santos (Centro de Formação Mulher e Grupo Mulher, Ética e Libertação) e Bruno Ramos Gomes (É de Lei).

    6 Nesse artigo, adotamos a expressão mulheres em situação de prostituição, pois é a forma utilizada por ambas as entidades pesquisadas (Pastoral da Mulher Marginalizada e GMEL), contrárias à regularização da profissão e, por conseguinte, ao uso do termo profissionais do sexo. Utilizamos, ainda, os termos prostituta e prostituição, muito acionados nas falas e expressões nativas. Para uma reflexão mais detida sobre a profissionalização da prostituição e o uso das diversas nomenclaturas, ver Martins (2003) e Simões (2010a, 2010b).

    7 Para uma reflexão sobre etnografias citadinas marcadas pela mobilidade e caminhadas em áreas centrais, ver a pesquisa de Claudia Fonseca (1996) sobre a sociabilidade feminina e trajetórias de prostitutas no centro de Porto Alegre, e o estudo de Silva e Milito (1995) entre crianças moradoras de rua no centro do Rio de Janeiro.

    8 Entre eles: Márcia, que trabalha voluntariamente na Pastoral e que participa do trabalho desenvolvido pela entidade com as mulheres em situação de prostituição da área do Parque da Luz; João Silva, que trabalhava na Pastoral, mas que atualmente está concentrado no trabalho com o GMEL.

    9 Nessas caminhadas, inclusive, Cleone apresentou o prédio conhecido como Edifício 69, todo utilizado para a prostituição. Segundo ela, os apartamentos são subdivididos e até 15 mulheres (além de alguns cafetões) trabalham nos mesmos, que ao final do dia devem pagar por volta de R$100,00 para o responsável. Enquanto homens sobem e descem, as mulheres ficam nas portas e corredores de roupa íntima, “como carne no açougue”, comentou Cleone. Para esta, muitas ficam lá por parecer um local mais seguro, embora várias acabem se endividando com as diárias e terminem por ficar presas ao Edifício 69.

    10 A Associação fica no primeiro andar e ocupa duas salas: na primeira, acontecem os encontros e são guardados diversos materiais, como material impresso, documentos, máquinas de costura, computador, colchas, quadro branco e máquina de café; na segunda, um depósito, guarda-se tecido, enchimento e outros materiais de costura.

    11 Segundo Cleone, a Associação Viva Mulher se mantinha financeiramente com recursos oriundos da Congregação Jesus Maria José, sendo a irmã Joana o principal contato entre ambas as instituições e responsável pela prestação de contas, ou seja, por guardar os recibos das contas pagas por meio dos recursos disponibilizados pela Congregação. Com o anunciado fim da parceria com tal congregação, Cleone começou a articular a possibilidade de um apoio financeiro por meio de um pool de empresas a ser contatado pelos metodistas. Contudo, os problemas financeiros da Associação continuaram nos meses seguintes. Cleone negociou com a Santa Casa, proprietária dos imóveis da rua em que fica a Associação, a permanência na sede. Sobre a possibilidade de financiamento por parte de um grupo evangélico, grupo com o qual estava propondo uma parceria, Cleone afirmou que eles financiariam caso o projeto envolvesse conversão das mulheres. Ela não aceitou, pois não concorda com a questão da conversão: “é difícil pensar em Deus com a barriga vazia”. Em fevereiro de 2010, já sem a sede, a Associação continuava com os trabalhos nas ruas da região da Luz, mas só com três multiplicadoras, incluindo ela mesma.

    12 A ordem varia, mas o trajeto percorre a R. Senador Feijó, passa pelo Lgo. São Francisco, Pça. Ouvidor Pacheco e Silva, R. Libero Badaró, Viaduto do Chá, Teatro Municipal, Lgo. Paissandu – onde segundo Cleone começam as “bocas”, com as drogas, roubo e prostituição – e depois a Av. Cásper Líbero. Outro trajeto, por exemplo, inicia pela Pça. Roosevelt, atravessa a R. Consolação e a Av. Ipiranga, passa pelo Edifício Copan, segue pela Pça. da República, vira na R. dos Timbiras, segue à R. do Triunfo, até enfim chegar à R. Mauá.

    13 Em outro acompanhamento que fizemos, foi possível presenciar um bate-boca envolvendo uma travesti e uma mulher em frente à estação. Um homem, carregando uma criança que deveria ter dois anos, estava na porta na entrada da R. Mauá e observava a discussão. Segundo Cleone, era o cafetão da travesti, pois ficava mandando-a “voltar a fazer o serviço”.

    14 Mouvement du Nid, criado pelo padre André-Marie Talvas. Conferir o site da entidade: http://www.mouvementdunid.org/Une-breve-histoire-du-Mouvement-du [acesso em 29/10/2012].

    15 Conforme Maria Augusta, ao citar a Bíblia: Mateus 21:31: Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram-lhe eles: O primeiro. Disse-lhes Jesus: Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entram adiante de vós no Reino de Deus.

    16 Ver www.pmm.org.br [acesso em 20/09/2012].

    17 Sua decisão de ingressar na Pastoral vem do hábito de ser voluntária. Foi educada em colégio salesiano em Barretos, onde aos domingos, chamados de Domingos de Oratório, as portas eram abertas e os estudantes, junto com as freiras, passavam o dia com crianças pobres, com quem brincavam e contavam histórias, limpavam, catavam piolho, serviam lanche, faziam roda, cantavam música, além dos momentos de oração e benção. Depois, participou do grupo de jovens da Paróquia, cujas atividades eram mais arrojadas, como a construção de casas ou idas para as vilas.

    18 Sobre as relações familiares das prostitutas, ver Bacelar (1982), Moraes (1995) e Fonseca (1996). Bacelar (1982) observou, em pesquisa na zona do Maciel na Bahia, mulheres realizando programas em sua própria residência. Moraes (1995) pesquisou, em uma zona de prostituição no Rio de Janeiro, Vila Mimosa, a atuação de mulheres que moram em seus lugares de trabalho. Fonseca (1996) observou que as relações familiares são fundamentais para compreender o universo da prostituição feminina, marcado por pontos de tensão com os filhos, namorados ou maridos.

    19 Sobre a sociabilidade feminina nesses espaços, ver Fonseca (1996).

    20 Tampouco as agentes da Pastoral podiam confirmar se os nomes informados pelas mulheres com quem tivemos contato durante o trabalho de campo eram reais ou “de guerra”, como costumam denominar os pseudônimos que adotam para tal atividade.

    21 Segundo a agente Marta, é comum mulheres em situação de prostituição terem sofrido algum abuso sexual na infância e adolescência.

    22 Os aspectos econômicos da prostituição têm uma significativa importância discursiva. Como aponta Gaspar (1985, p.86), as precárias condições socioeconômicas condicionam “uma forte justificativa para o fato de a mulher se dedicar à prostituição”. Assim, segundo a autora, “a prostituição surge então como um recurso quase legítimo para a falta de dinheiro” (p. 98). Mas embora a questão econômica seja decisiva e talvez a motivação principal, outros fatores também podem explicar o ingresso na prostituição. Segundo a autora (1985, p.93), suas trajetórias são marcadas por histórias dramáticas, principalmente quando relembradas no contato com diferentes interlocutores (clientes, assistentes sociais, namorados etc.).

    23 Contato intermediado por Cleone Santos, João Silva inicialmente não aceitou agendar uma conversa, pois a Pastoral passava por um processo de mudança de gestão, e como o momento era delicado, ele não queria ser prejudicado. Porém, após a insistência de Cleone, ele concordou em agendar um encontro num bar próximo à R. Rêgo Freitas e à estação de metrô Santa Cecília.

    24 A casa utilizada durante o período da pesquisa já não é a sede atual da associação. Atualmente, o espaço é utilizado por uma entidade jurídica criada dentro da entidade, mas que se desligou da Pastoral e se tornou o Serviço à Mulher Marginalizada (que combate o tráfico de mulheres).

    25 Segundo João Silva, a cafetinagem pode ser relativa à pessoa e ao espaço. Por exemplo, pode haver num local quatro ou cinco mulheres trabalhando para alguém e muitas vezes a relação que estabelecem com esse alguém é afetiva, pois a pessoa abre a casa para morar, de certo modo acolhe, mesmo que tenham que pagar por dia a moradia. Assim, segundo João, a mulher não sente a exploração, o que diferenciaria o gigolô e o cafetão. A servidão estaria incutida: “ele pode me explorar, pois cuida de mim”. João relatou que a cafetinagem relativa às travestis é pesada e contou de um caso, ocorrido no Centro, em que as calçadas eram divididas de modo que, para se fazer programa, pagava-se por dia R$50,00 em uma e R$30,00 do outro lado da rua. A cafetina era uma travesti que batia e espancava as outras, até o dia em que foi morta. Num primeiro momento, fez-se festa com sua morte, mas depois consideraram que no seu tempo o programa era melhor, pois não havia tanta concorrência na calçada. Segundo João, o cafetão impede a concorrência, pois controla o número de pessoas e faz acordos com a polícia. Neste caso, o cafetão é o mediador.

    26 Sobre a atuação de mulheres mais velhas na prostituição, que utilizam, além da aparência e beleza, diversas estratégias para exercer a prática, ver Fonseca (1996).

    27 Para uma abordagem histórica da prática em São Paulo, ver Rago (1991), que realizou uma pesquisa sobre os discursos jurídicos, médicos e jornalísticos acerca do universo da prostituição.

    28 Sobre a mobilização das prostitutas, organização de demandas e formação de associações, ver Simões (2010b) e Carmo et al (2011). Este último analisa a atuação da ONG Davida, que criou a grife Daspu.

    29 Em sua crítica à expulsão dos moradores e frequentadores da Luz e do Centro para os bairros periféricos da cidade, Cleone citou exemplos de pessoas prejudicadas. Uma delas foi Geralda, que, segundo Cleone, morava na Luz, mas teve seu sobrado demolido, com uma compensação financeira de R$ 4 mil. Passou a morar com a irmã em Franco da Rocha. Além da prostituição, Geralda trabalhava numa empresa de limpeza e perdeu o emprego por causa dos atrasos, por conta do deslocamento. Desse modo, segundo Cleone, Geralda perdeu a casa, a privacidade e o trabalho. Afirmou, ainda, que no Centro, mais especificamente na Luz, mesmo com o movimento fraco, sempre aparece alguém conhecido e se pode ganhar R$20,00 ou R$30,00 por dia. Num bairro longínquo, segundo Cleone, a situação fica mais complicada.

    30 Sobre o trabalho evangelizador na região central da cidade em períodos anteriores, conferir De Lucca (2011), que aborda o trabalho junto à população de rua realizado pela Organização do Auxílio Fraterno (OAF) desde a década de 1970.

    31 A localização na região da Luz consta no site http://www.missaocena.com.br/asp/historia.asp (acesso em 16/10/2012).

    32 Segundo ele, nas quadras demolidas em 2007 havia mercados, um atelier de costura, um sacolão, lanchonetes, brechós, hotéis para prostituição e lojas de informática.

    33 Ver artigo sobre moradores da região da Luz (FRÚGOLI JR; CHIZZOLINI, 2012) que compõe esse Dossiê.

    34 A Primeira Igreja Batista do Brasil conta com algo chamado de “Ministério Missões”, espécie de órgão da estrutura burocrática da Igreja que cuida dos projetos ditos “sociais”. Assim compõe-se a “Junta de Missões Nacionais”, instituição responsável por administrar a verba destinada pela Igreja para os diversos projetos assistenciais.

    35 Uma referência direta, em contraponto, à cracolândia.

    36 “Radical” é o termo nativo usado para se referir às pessoas engajadas no trabalho voluntário “Radicais Brasil”, da PIB. Os voluntários são frequentadores da Igreja no Brasil inteiro. O trabalho, tal como explicaram Rafael e Gerson, dois voluntários, não é remunerado e dura cerca de seis meses. A PIB oferece moradia e alimento aos voluntários que no trabalho lidam diretamente com os usuários de crack, responsáveis pelo aconselhamento, encorajamento à internação, alimentação, banho e participação nos cultos e orações. Em suas falas, procuraram sempre destacar o aspecto de “sacrifício” do esforço dos voluntários: saem de seus lugares de origem para morar por um longo tempo num lugar que desconhecem, abandonam faculdade, emprego, tudo para poder cuidar de pessoas necessitadas.

    37 Espécie de slogan que foi adotado e passou a marcar presença no discurso e na iconografia por eles adotada: nas camisetas, nos banners, internet etc.

    38 A aposta nesse discurso está presente desde o começo do trabalho de campo com a PIB. Quando ainda etnografávamos seu trabalho nas tendas da Pça. Júlio Prestes, Soraia nos disse que eles tentavam trabalhar com a autoestima dos usuários, bem como tentar ficar amigos deles, para então poder intervir de alguma maneira, por exemplo, contatando a família. Alguns dos que recebiam auxílio continuavam próximos ao projeto, atuando como voluntários. Esse é o caso de Jarbas, que conseguiu abster-se da droga por alguns meses e inserir-se no projeto enquanto não teve a recaída que o levou de volta às ruas. Essa classe específica de voluntários era chamada comumente de “recuperados”.

    39 Como aponta Magnani (2009a, p.136), são técnicas de pesquisa dependentes uma da outra; se a primeira é programada e contínua, a segunda, descontínua e imprevista, induz a “prática”.

    40 Projeto Quixote e a Fundação Projeto Travessia foram abordados em artigo anterior sobre a atuação de entidades sociais na região da Luz (FRÚGOLI JR.; SPAGGIARI, 2010).

    41 Sobre este aspecto é importante lembrar o caso da formação da Cristolândia, em parte devida às dificuldades para conseguir autorização da Prefeitura para continuar atuando na Pça. Julio Prestes; os batistas, além dos problemas com as proibições do poder público, relataram o incômodo manifestado pela Igreja Católica com relação ao trabalho na Cristolândia porque atrairia os usuários de crack para as imediações do Colégio Coração de Jesus – muito embora também reconhecessem o apoio do padre, que diversas vezes teria oferecido roupas e alimentos para o projeto.

    42 É relevante ter em conta que a pesquisa que desenvolvemos com a PIB ocorreu posteriormente à pesquisa com a CENA.

    43 O que fora também verificado por Selma Silva (2000) em seu estudo etnográfico sobre as mulheres e uso do crack na região da Luz. A pesquisadora observou conflitos entre as prostitutas que fumavam crack e as que não faziam uso, principalmente no que diz respeito ao barateamento do preço ou realização de programas sem o uso de preservativos.

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    Índice das ilustrações

    Título Imagem 1
    Legenda Apresentação teatral de ex-prostitutas no Parque da Luz, sobre cuidados na prática sexual, em evento promovido pela Associação Viva Mulher e pelo Centro de Informação à Mulher
    Créditos foto da pesquisa do GEAC – Maio/2009
    URL http://journals.openedition.org/pontourbe/docannexe/image/1143/img-1.jpg
    Ficheiros image/jpeg, 4,0M
    Título Imagem 2
    Legenda Apresentação teatral de ex-prostitutas no Parque da Luz, sobre cuidados na prática sexual, em evento promovido pela Associação Viva Mulher e pelo Centro de Informação à Mulher
    Créditos foto da pesquisa do GEAC – Maio/2009
    URL http://journals.openedition.org/pontourbe/docannexe/image/1143/img-2.jpg
    Ficheiros image/jpeg, 3,1M
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    Para citar este artigo

    Referência eletrónica

    Enrico Spaggiari, Weslei Estradiote Rodrigues e Isadora Zuza da Fonseca, « Etnografia da atuação de entidades sociais na região da Luz », Ponto Urbe [Online], 11 | 2012, posto online no dia 01 Dezembro 2012, consultado o 15 Dezembro 2017. URL : http://journals.openedition.org/pontourbe/1143

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    Autores

    Enrico Spaggiari

    Doutorando em Antropologia Social/PPGAS-USP

    Artigos do mesmo autor

    Weslei Estradiote Rodrigues

    Mestrando em Antropologia Social/PPGAS-USP

    Isadora Zuza da Fonseca

    Graduada em Ciências Sociais/FFLCH-USP

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    Direitos de autor

    © NAU

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