Je remercie mon ami Stéphane Valter d'avoir lu et corrigé cet article.
- 1 Mis à part naturellement la bibliothèque impériale, fondée au « Vieux palais », par le transfert d (...)
1Depuis la création de la première bibliothèque vakıf1en 1459 dans le complexe d'Eyüb, Istanbul s'est vue doter d'un certain nombre de lieux de lecture grâce aux fondations créées par les dignitaires ottomans mais également par les simples particuliers, quelquefois dans des quartiers reculés. Ces « bibliothèques» ne sont pas, loin de là, des lieux de lecture publique importants. Au contraire, la plupart du temps, il s'agit de legs d'un certain nombre d'ouvrages à des institutions créées par les fondateurs, constituant un fonds dans un lieu particulier, pouvant servir aux lecteurs. Nous sommes encore loin de la période où l'on construira des structures indépendantes avec une architecture particulière et des règles de fonctionnement spécifiques que des préposés salariés par le fondateur seront chargés de faire respecter.
2La difficulté d'une telle étude réside avant tout dans la rareté des sources et surtout dans leur éparpillement. La seule source recensant systématiquement, en 953 h./1546, l'ensemble des vakıfs d'Istanbul intra-muros est le registre publié par Ekrem Hakki Ayverdi et Orner Lütfi Barkan. Mais ce registre exclut les trois quartiers périphériques importants : Galata, Eyüb et Üsküdar. Quant à l'étude d'Ismail E. Erùnsal sur les bibliothèques vakıfs à l'époque ottomane jusqu'à la période des Tanzimât, elle nous donne de précieuses indications, mais pour Istanbul et surtout pour la période qui nous intéresse, elle reste dans un certain nombre de généralités, sans pouvoir se pencher par exemple sur le contenu de ces bibliothèques.
3Il n'est donc pas question d'étudier le phénomène du livre ou de la lecture dans Istanbul au XVIe siècle. Pour cela, il aurait fallu aller plus loin et mettre à contribution les inventaires après décès ainsi que les autres registres de cadi (pour notre période, plusieurs centaines). Notre travail est plus modeste. Il s'agit de voir comment les hommes ou femmes lèguent des livres, ou, mais c'est plus rare, des bibliothèques entières par le biais d'une vakıfiye (acte de création d'une fondation pieuse), d'abord pour l'usage des enseignants et étudiants des medrese-s, et ensuite, plus rarement, pour l'usage du public.
4Ici, une mise au point juridico-canonique s'impose à propos de la possibilité de constituer un vakıf avec des livres. Depuis longtemps, des 'ulamâ'ont débattu de la question, et le livre a été associé aux biens mobiliers, au même titre que les animaux, les armes, l'argent, les bateaux, les outils, etc. (A. Akgündüz, 1988,150-151), que l'on constituait en vakıf-s. Dans une bibliothèque, le but n'est pas le bâtiment lui-même mais plutôt l'utilisation du livre. Donc, ce qui est « utile », c'est le livre lui-même, objet véritable du vakıf En conséquence, même si le livre est un objet fragile et facilement destructible, son vakıf est licite. Il faut envisager deux possibilités pour constituer des vakıf-s avec des livres : leur dépôt dans un lieu précis avec ou sans possibilité de pouvoir les communiquer à l'extérieur; la construction d'un bâtiment d'où les livres ne peuvent pas sortir. Pour ce qui concerne notre étude, nous nous limiterons à la première possibilité car, comme nous l'avons déjà souligné, la construction d'une véritable bibliothèque publique ne sera mise en place à Istanbul qu'au siècle suivant avec la bibliothèque Köprülü en 1678.
- 2 Il y aurait 800 volumes dans les armoires de la mosquée. En 1956, lors du transfert des ouvrages d (...)
- 3 (AMI), Evkâf-i humâyûn muhasipligi (comptabilité des vakıfs impériaux), 102, 150-151.
- 4 Cette bibliothèque se composait de 33 Corans « parfaitement reliés » et de 30 juz (parties du Co (...)
5Dans cette première catégorie pour laquelle il n'y a pas de bâtiment spécifique faisant office de bibliothèque, l'œuvre de Mehmed II est considérable. En inaugurant le complexe (külliye) de Fatih en 1470, lequel est doté de trois bibliothèques réunies par la suite en une seule au sein de la mosquée,2 le sultan donne l'impulsion à de nouvelles créations. Ainsi, Mahmud Paşa et Gedilc Ahmed Paşa, ses deux grands vizirs, constituent-ils des vakıfs importants dans Istanbul et ailleurs, dotant leurs medrese-s de bibliothèques et nommant des conservateurs (hâfiz-i kütüb). L'exemple le plus typique de bibliothèque créée à cette époque par des hommes n'appartenant pas à la classe dirigeante est celui du Şeyh Vefa (Musli-hiddin Mustafa b. Vefa-zâde). En 890 h./l485, il fonda sa bibliothèque dans son « monastère » (zâviye), lequel donna son nom au quartier : selon sa vakıfiye3cette bibliothèque, dotée d'un hâfiz-i kütüb, comptait 381 ouvrages, répartis en plusieurs domaines.4
6Conforme à sa politique de conciliation avec les 'ulamâ'et les milieux sou-fis, Bâyezid II (1481-1512), d'une part, restitua à leurs anciens détenteurs les biens des fondations saisis pour le mîrî par Mehmed II et, d'autre part, favorisa la création de nouvelles fondations. Non seulement la bibliothèque du palais de Topkapi fut considérablement enrichie, notamment grâce à des livres offerts au sultan sous forme de cadeaux (S. Ünver, 1952, 309-311), mais surtout il fonda une bibliothèque à l'école des pages de Galatasaray. De la même façon, nous connaissons l'existence d'une bibliothèque dans le complexe de Bayezid II à Istanbul, avec un conservateur payé trois aspres par jour.
- 5 Après le décès de Miiyyed-zâde, ses livres furent partagés entre héritiers et certains furent vend (...)
7Parmi les bibliothèques privées exceptionnelles du début du XVIe siècle, il faut signaler celle de Miiyyed-zâde Abdurrahman Hatimi Çelebî (1456-1516), müder-ris et kadi-asker de Roumélie sous Bayezid II et Selim Ier : il aurait possédé, mis à part les doubles, pas moins de 7000 volumes (Tasköprü-zâde, 1975,179).5 Par ailleurs, nous possédons des témoignages montrant le souci de Selim Ier de constituer des bibliothèques et surtout d'enrichir celle du palais (i. Erünsal, 1991, 37-39).
- 6 Sur une somme de 894 576 aspres, 35 % sont attribués au fonctionnement de la mosquée, 25 % aux med (...)
- 7 On rencontre aux Archives de Topkapi les traces de ce type de transfert au cours du siècle, une fo (...)
8Quant à la bibliothèque Siileymaniye, elle ne figure pas dans le document de fondation établi en 1557. Autrement dit, Soliman le Magnifique (Sûleyman Ier) n'attribua au départ aucune somme destinée au fonctionnement d'une bibliothèque, permettant l'acquisition de collection de livres et, éventuellement, la nomination d'employés de bibliothèque {hâfiz-i kütüb et kâtib-i kütüb).6Tout au plus, peut-on parler de la mise en place d'un fonds d'ouvrages. Les étudiants des différentes medrese-s devaient satisfaire leur besoin en livres par les petits fonds d'ouvrages transférés du palais au kiilliye7et conservés dans les établissements d'enseignement s'y trouvant. La « vraie » bibliothèque Siileymaniye date seulement du règne de Mahmud Ier (1730-1754). Elle est alors située dans la mosquée; en 1751-1752, sur ordre du sultan, le grand vizir Mustafa Bâhir Pasa fit aménager la galerie droite de la mosquée, qui devait recevoir les ouvrages, et fit nommer dix personnes. La bibliothèque actuelle, ouverte depuis 1918, est installée dans les bâtiments qui servaient à l'origine de medrese de premier et second degré et d'école coranique (sibyân mektebi) (H. Koç, 1994, 104-105).
9Dans cet article, nous tenterons d'établir une classification des personnes qui ont constitué des bibliothèques sous forme de vakıf, de déterminer les lieux d'implantation de ces bibliothèques, et, sans aller jusqu'à dresser un catalogue exhaustif des lectures du XVIe siècle, d'analyser certains fonds d'ouvrages indiqués dans certaines vakfiye-s afin d'avoir une idée du type de lecture « en vogue » chez les grands comme chez les modestes lecteurs turcs d'Istanbul du siècle. Nous concluerons en indiquant certaines dispositions mises en place par les fondateurs pour le fonctionnement des bibliothèques.
10Il serait prétentieux de vouloir établir une liste complète des fondateurs de bibliothèques à Istanbul. Les vakfiye-s dont nous disposons peuvent cependant nous donner suffisamment d'informations pour appréhender la pratique qui consiste à laisser des livres à la disposition de certains publics, sinon de tout public, sachant lire.
- 8 Il n'est pas sûr que son complexe religieux d'Istanbul (Şehzâdebaşi ou Saraçhâne) fut construit av (...)
11D'emblée, il faut relever que les « bibliothèques » du XVIe siècle fondées sous forme de vakıfs sont très majoritairement l'œuvre de la classe dirigeante (voir tableau I) : le sultan et sa famille, les fonctionnaires militaires et civils ainsi que les 'ulamâ'. Aussi, sur les quarante « bibliothèques » recensées, cinq sont fondées par la famille impériale : par le sultan lui-même (il s'agit en l'occurrence de la Süleymaniye avec toutes les réserves émises ci-dessus), par ou pour le prince Mehmed,8 fils de Soliman le Magnifique, et par les femmes ou filles des trois autres sultans : Mihrimâh, fille de Süleyman Ier et épouse de Riistem Paşa, Nurbânû, femme de Selim II, mère de Murad III, et Ismihân, fille de Selim II, épouse de Sokullu Mehmed Pasa. Deux bibliothèques sont l'œuvre des chefs des eunuques : Mehmed Aga et Gazanfer Aga. Vingt-six bibliothèques sont fondées par des pachas ou des 'ulamâ': sur les quatorze bibliothèques vakıfs des pachas, neuf sont les créations de grands vizirs dont certains sont associés étroitement au palais, soit par le harem (les eunuques), soit par des liens de mariage; douze bibliothèques sont fondées par des ' ulamâ'(şeyh'ül-islâm, kadî asker d'Anatolie, kadî, muderris, şeyh etc.). Enfin, sept autres sont des fondations créées par des personnages appartenant à diverses couches socio-professionnelles (encore que Kara Ali soit aussi un militaire) ou de métier inconnu.
12Sur un si petit nombre de bibliothèques, une statistique sur la périodisation n'a pas de sens. Cependant, on peut constater que sous Selim Ier (1512-1520), une seule bibliothèque est construite, alors que les règnes de Bâyezid II (1481-1512), Soliman le Magnifique (1520-1566), Selim II (1566-1574) et surtout Murad III (1574-1595) et Mehmed III (1595-1603) sont relativement riches en fondation de bibliothèques. Il ne faut cependant pas oublier que, parmi les personnages indiqués dans notre tableau, certains ont fait construire des medrese-s et des bibliothèques dans d'autres provinces de l'Empire.
Tableau I
Fondateurs de bibliothèques au XVIe siècle
- 9 K. E. Kükçülu, 1962, 151-152.
- 10 Je n'ai pas trouvé dans la vakfiye de Mihrimâh sultane (ADGW, 635/1), d'indications concernant la (...)
- 11 ADGW, 572, 139-149.
- 12 ADGW, Kasa n° 121.
- 13 E. H. Ayverdi et Ö. Lütfi Barkan, 1970, 67.
- 14 La construction du complexe religieux de Koca Mustafa Pa§a, dans le quartier portant son nom, date (...)
- 15 ADGW, 635/2.
- 16 ADGW, 585, 16-20.
- 17 ADGW, 572, 27-63; ADGW, kasa n° 103.
- 18 AOP, Suleymaniye, Haremeyn, dossier n° 1.
- 19 ADGW, 746, 83; A. H. Demir, 1995, 263.
- 20 Indication concernant son vakf: AOP, Muhimme n° 55, 48.
- 21 İ. Erünsal, 1991,53.
- 22 E. H. Ayverdi et 0. L. Barkan, 1970, 431-432.
- 23 Sa vakfiye n'a pas été trouvée mais nous avons des indications concernant la bibliothèque dans la (...)
- 24 İ. Eriinsal, 1991, 51 ; A. H. Demir, 1995, 262.
- 25 ADGW, 570, 198.
- 26 ADGW, 571, 185-186 et ADGW, 2225, 147.
- 27 A. H. Demir, 1995, 263.
- 28 ADGW, 571, 11-22; A. H. Demir, 1995, 262.
- 29 E. H. Ayverdi et O. L. Barkan, 1970, 199.
- 30 ADGW, 572, 9-14.
- 31 A. H. Demir, 1995,265.
- 32 ADGW, 624, 4-5.
- 33 E. H. Ayverdi et Ô. L. Barkan, 1970, 338.
- 34 Id, 242.
- 35 Id, 172.
- 36 Id, 341.
- 37 Id, 439.
- 38 AMI, Balat Mahkemesi, 2, P 5a-5b.
- 39 AMI, Balat Mahkemesi, 2, P 81b-82a.
- 40 A. H. Demir, 1995, 265 ; AMI, Rumeli Sadareti, 8, P 55a-55b.
- 41 İ. Eriinsal, 1991,43
- 42 AOP, Cevdet, Maarif, 5465, İ. Erünsal, 1991, 42.
- 43 Littéralement : gardien de chien (du mot persan seg). Il s'agit d'un régiment du corps des janissa (...)
- 44 ADGW, 570, p. 60. Ce Ferrûh était l'intendant du grand vizir Semiz (le gras) Ali Paşa.
- 45 AMI, Galata Mahkemesi, 17, 187-188.
- 46 AOP, Kepeci, Ruus, 217, 161.
- 47 AMI, Evkâf-t Hümâyûn Muhasipligi, 7, P 23b.
- 48 İ. Erünsal, 1991,47.
Fondateurs
|
Titre ou profession
|
Date de fondation
|
Sûleyman Ier9
|
sultan
|
1561
|
Mehmed
|
şeh-zâde (prince)
|
?
|
Mihrimâh10
|
sultane
|
1549
|
Ismihân11
|
sultane
|
1568
|
Nurbânû12
|
sultane
|
1570-1579
|
Atik Ali Paşa, eunuque13
|
grand vizir
|
1509
|
Koca Mustafa Paşa14
|
grand vizir
|
début du XVIe s.
|
Riistem Paşa15
|
grand vizir
|
1547
|
Semiz Ali Paşa16
|
grand vizir
|
1565
|
Sokullu Mehmed Paşa17
|
grand vizir
|
.1574-1575
|
Koca Sinan Paşa18
|
grand vizir
|
1586
|
Mesih Paşa, eunuque19
|
grand vizir
|
1586 ou 1591
|
Ibrahim Paşa, beau-frère de Sûleyman Ier 20
|
grand vizir
|
avant 1549
|
Mehmed Paşa, cerrâh (chirurgien)21
|
grand vizir
|
1593-1594
|
Kâsim Paşa b. Abdulhay, Giizelce (beau-frère de Süleyman Ier)22
|
vizir
|
1544
|
Zal Mahmud Paşa23
|
vizir
|
1569-1570
|
Ahmed Paşa (eunuque)24
|
vizir
|
1595-1596
|
Feridun Paşa (bey)25
|
nişancı (chef de la chancellerie)
|
1559-1560
|
Hayreddin Paşa (Barberousse)26
|
kapudân-i deryâ (grand amiral)
|
1534-1535
|
Mehmed Aga27
|
grand amiral
|
1591
|
Gazanfer Aga28
|
chef des eunuques
|
1595-1596
|
Ahmed Çelebi, Efdal-zâde29
|
şeyh'ul-islâm
|
avant 1546
|
Hamid Mahmud Efendi30
|
şeyh'ùl-islâm
|
1564-1565
|
Zekeriya efendi31
|
şeyh'ùl-islâm
|
1593-1594
|
Mehmed efendi b. Abdullah, Molla Çelebi32
|
kadî-asker d'Anadolu
|
1584
|
Mevlana Muhiddin, Alayieli33
|
'âlim
|
1501
|
Mevlana Bâlî34
|
'âlim
|
1519
|
Muslihiddin Çelebî b. Ahmed Çelebî el-Yeganî35
|
'âlim
|
avant 1546
|
Mevlana Alaüddin b. haci Sinan36
|
'âlim
|
1545-1546
|
Mevlana şeyh îshak b. Abdiirrezzâk37
|
'âlim,seyh
|
avant 1546
|
Alaüddin b. Abdurrahman al-Thâbit38
|
kadî
|
1562
|
Kâsim b. Hâbil39
|
'âlim, mûderris
|
1563
|
Emir Mehmed dede, Yorgânî40
|
şeyh
|
1564-1565
|
Hayreddin41
|
çadırcı (fabricant de tentes)
|
?
|
KaraAli42
|
segbân43
|
?
|
Ferrûh Aga44
|
kethüda (intendant)
|
date de construction : 1562-1563
|
Mahmud Bey b. Abdullah al-Mennân45
|
kethuda des bateliers
|
1593
|
Yunus46
|
tercuman (traducteur)
|
?
|
Cihan Bey47
|
?
|
?
|
Şâh Ali48
|
?
|
avant 1553
|
13Si l'on ne peut pas dégager une spécialisation très affirmée en ce qui concerne les types de bibliothèques vakıfs au XVIe siècle à Istanbul, certaines dégagent quelques spécificités. Sur les 40 « bibliothèques » recensées pour cette période - y compris celle de la Süleymaniye —, on constate que la quasi-totalité des fonds d'ouvrages sont dédiés aux établissements d'enseignement religieux : dix-sept medrese-s, deux dâr-s al-hadîth- (à Findikli, fondée par Mehmed Efendi b. Abdullah, kadî-asker d'Anatolie, et à Fâtih, fondée par Mehmed Aga, chef des eunuques), une école (celle de Feridûn Ahmed Paşaà Eyiib). Dix fondateurs lèguent leur patrimoine en livres aux mosquées. Une bibliothèque a pour destination un türbe et deux des couvents de derviches (tekke). Pour le reste, les fondateurs et surtout les 'ulemd détiennent un certain nombre d'ouvrages dans leurs bibliothèques privées qu'ils constituent en vakıfs. La gestion de celles-ci est assurée d'abord par eux-mêmes, tant qu'ils sont en vie, puis elles sont transférées à un établissement religieux ou à une bibliothèque plus importante, notamment celle de Mehmed II à Fatih et à la Süleymaniye. Parmi les bibliothèques de quartier, celle de Mahmud Bey b. Abdullah, paraît intéressante : elle est fondée à l'intérieur de la mosquée de Cihângîr et était utilisée par les habitants du quartier et les fidèles fréquentant la mosquée (Cf. le document en annexe).
14En dehors de ces bibliothèques vakıf-s, nous connaissons l'existence de deux bibliothèques spécialisées : celle confiée, en 1575-1576, à Molla Kâsim, médecin en chef, contenant des ouvrages de médecine ; l'autre est la bibliothèque de l'observatoire, fondée à l'époque de Murad III, par Takiyuddin (1525-1585), astrologue impérial (i. Eriinsal, 1991, 53).
15Ces bibliothèques sont implantées (Cf. la carte) majoritairement dans les quartiers intra-muros de la ville (30 sur 40), et sont concentrées surtout dans le quartier de Fatih ou dans la périphérie de ce quartier, comme Zeyrek Çarşamba, Hirka-i Şerîf, Kogaci Dede, Draman, Murad Paşa, et dans une moindre mesure autour de la mosquée Sainte-Sophie.
16Eyüb fait également partie des quartiers de prédilection pour ce type de vakıf: Ismihan Sultane, Zal Mahmud Paşa et sa femme, Şâh Sultane, et enfin Feridûn Ahmed Paş a ont légué leur bibliothèque respectivement à la türbe, à la mosquée et à l'école qu'ils ont fait construire dans ce quartier. Les quartiers allant de Sainte-Sophie à Bâyezid (Ishak Paşa, Çemberlitaş, Eminônù, Mercan) mais aussi dans la partie centrale de la presqu'île (Siileymaniye, Bayezid, Şehzadebaşi ou Saraçhane et Vefa, Laleli ou Aksaray), sont dotés également de bibliothèques. Sur la Corne d'Or, Balat, Ayakapi et au sud, sur la mer de Marmara, Kumkapi ou encore vers les murailles terrestres, Kocamustafapaşa et Cerrahpaşa en sont également pourvus. La rive droite de la Corne d'Or, Kasimpaşa, possède également une bibliothèque, de même que Beşiktaş et Zincirlikuyu. Enfin, deux medrese-s construites à Uskiidar, par Mihrimâh Sultane et Nurbânû Sultane, contiennent également des bibliothèques.
17Il est difficile d'établir une liste exhaustive des ouvrages en circulation dans les établissements vakıf s du XVIe siècle à Istanbul. Tels qu'ils figurent dans les vakfiye-s ou dans certains catalogues, les ouvrages constitués sous forme de vakıf - en tout cas ceux que nous avons trouvés - sont loin de refléter la littérature qui circulait dans les milieux d'enseignement et d'éducation.
18C'est un lieu commun de dire que ces ouvrages sont en très grande partie à caractère religieux, et que leurs domaines sont donc assez classiques : outre des exemplaires du Coran cités dans de très nombreuses vakfiye-s (même lorsque celles-ci ne concernent pas une bibliothèque), les commentaires du Coran (tafsîr), les collections de hadîth-s, les traités de droit musulman (fiqh), de controverses théologiques (kalâm), mais également des ouvrages linguistiques, notamment les grammaires et les dictionnaires, de philosophie et de raisonnement (mantiq), d'astronomie et d'astrologie, mais aussi des « romans » (légendes, contes ou épopées) populaires.
19Sur les quarante vakfiye-s étudiées, dix-sept précisent le nombre de volumes et certaines d'entre elles donnent également soit les disciplines auxquelles ces ouvrages appartiennent soit les noms des ouvrages.
Implantation des bibliothèques vakıf-s à Istanbul au XVIe siècle
- 49 Archives du palais de Topkapi, E. 2803, cité par M. Bilge, 1984, 63.
- 50 À défaut de pouvoir établir une description succincte des ouvrages indiqués dans ce programme ains (...)
20D'abord un constat : au XVIe siècle, mis à part les quelques bibliothèques que nous avons citées, les fonds ne sont pas considérables, et paraissent même dérisoires compte tenu des fortunes - et probablement des livres à domicile - de certains des dignitaires ottomans qui les mettent en place. Cela s'explique surtout par l'attribution de ces fonds à des établissements religieux d'enseignement, et donc par la stricte observance des programmes de medrese-s établis par le sultan. En effet, les ouvrages que nous avons trouvés dans les statuts des vakıfs correspondent généralement aux consignes données par le sultan quant aux ouvrages à étudier dans les medrese-s de l'Empire. Selon un document d'archives, daté de 156549 le sultan dicte et fait distribuer aux müderris les ouvrages de tafsîr, de hadîth ,de fiqh et de langue arabe, qui doivent être suivis pendant les cours. On peut déduire les programmes d'enseignement des listes de livres cités dans ce document.50
- 51 Connu également sous le nom de Tafsîr al-Qâdî.
21Pour le tafsîr : al-Kashshâf [Haqâ'iq al-tanzîl d'Abû al-Qâsim Jâr Allah Mahmûd b. 'Umar al-Zamakhsharî al-Khurazmî (m. en 538 h./1143-1144)], Quib al-dîn [de Mahmûd b. Mehmed al-Iznîqî (m. en 821 h./l4l8)], Sa'd al-dîn, al- Qâdî al- Baydâwî [Anwâr al-tanzîl wa asrâr al-ta'wîl de Nâsir al-dîn Abû Sa’îd ‘Abd Allah b. 'Umar al-Baydâwî (m. en 692)]51, Qurtûbî Uâmî ahkâm al-Qur'ân... de l'imâm Abû 'Abd Allâh Muhammad b. Ahmad b. Abû Bakr b. al-Qurtûbî (m. en 668 h./1269], Kâshânî[Ta'tuîlât al-Qur'ân de Kamâl Abu al-Gha-nam 'Abd al-Razzâq b. Jamâl al-dîn al-Kâshî al-Samarqandî (m. en 887 h./l487-1488)], al-Isfahânî [Tafiîr al-Isfàhânî de Shams al-dîn Abû al-Thanâ' Mahmûd b. 'Abd al-Rahmân al-Shâfi'î (m. en 749 h./1348-1349)].
22Pour le hadîth : Bukhârî [Jâmî al-Sahîh, ou avec son titre plus connu Sahîh al-Bukhârî d'Abû ‘Abd Allâh Muhammad b. Ismâ'îl al-Ja'fl al-Bukhârî (m. en 256 h./869-870], Kirmânî, 'Aynî [' Umdat al-qârî'fi sharh sahîh al-Bukhârî de Badr al-dîn Mahmûd b. Ahmad b. Mûsâ b. Ahmad al-‘Aynî (m. en 855 h./l451)], Ibn Hajar [Fath al-bârî fi sharh al-Bukhârî d'Abû al-Fadl Ahmad b. 'Alî b. Hajar al-'Asqa-lânî (m. en 852 h./l448)], Masâbîh [Masâbîh al-sunnade l'imâm al-Shâfi’î, ou celui de Husayn b. Masfûd al-Farrâ' al-Baghawî (m. en 1122)], Sahîh de Muslim, Nawawî [Hilyat al-abrâr wa shi' âral-akhyâr fi talkhîs al-da'wât wa al-adhkâr de Muhyî al-dîn Abû Zakariyyâ Yahyâ b. Sharaf b. al-Nawawî (m. en 676 h./1277)].
- 52 Il s'agit d'un commentaire fait par le même auteur sur le bidâyat al-Mubtadî. Par ailleurs, pour l (...)
23Pour lefiqh hanafite : al-Hidâya [de Burhân al-dîn 'Alî b. Abu Bakr al-Mar-jinânî (m. en 1196-1197)]52, Nihâya [Nihâyat al-Kifâya fi dirâyat al-hidâya de 'Umar b. Sadr al-Sharî'a 'Abd Allâh b. al-Mahbûbî (m. en 672 h./1273-1274)], Ghâyat al-bayân [un commentaire d'al-Hidâya], Pazdawî. Enfin, en dictionnaire, l'on demande d'étudier le Qâmûs [al-Qâmûs al-Muhîtwa al-qâmûs al-wasît al-jâmi limâ dhahab min kalâm al-arab shamâtît de Muhammad b. Ya'qûb al-Fayrûz-âbâdî al-Shîrâzî (m. en 817 h./l4l4-l4l7].
24Pour certaines bibliothèques, nous avons seulement le nombre de volumes composant le fonds sans autres indications : ils varient entre 20 (Hayreddin Pasa) et 620 (Mevlana Bâlî). C'est le cas de Mevlana Muslihiddin Çelebi b. Mevlana Ahmed Çelebi el-Yegânî, dans le quartier de Vefa (100 volumes) ; celui d'Ahmed Çelebî b. Mehmed Efdalûddin près de la mosquée Mehmed II à Fatih (42 vol. reliés), qui consacre également une somme de 200 000 aspres et nomme un conservateur (hâfiz-t kütüb) rémunéré un aspre par jour ; celui de Muhiddîn al-£ehîr bî-Alayeli Muhiddin (dans le quartier de Murad Paşa), qui constitue, en 907 h./l 501-1502, un vakıf avec 15 aspres et 71 « ouvrages de valeur » (kutùb-i mu'tebere) qui furent tranférés, avant le recensement, en 1546, à la bibliothèque de Mehmed II.
25Pour être plus concret, il serait utile de voir de plus près les listes d'ouvrages données par quelques vakfiye-s. Le grand vizir Ali Paşa constitue son vakıf en 915 h./1509 et fait construire, outre sa mosquée et son couvent (khânekâh) à Edirne, une mosquée, une medrese, un 'imaret (soupe populaire) et un khânekâh à Istanbul. Dans sa medrese d'Istanbul, près de sa mosquée à Çemberlitas, le pacha constitue une bibliothèque de 119 volumes et nomme un conservateur (hâfiz-i kütüb) rémunéré trois aspres par jour. Les ouvrages composant sa bibliothèque sont répartis selon le tableau suivant :
Tableau II
26La bibliothèque du şeyh İshak b. Abdürrezzak (probablement à Üsküdar), constituée avant 1546, compte 40 ouvrages en 48 volumes, qui couvrent certaines sciences religieuses, et également l'astronomie, les mathématiques, la médecine, la philosophie et les langues arabe et persane. L'inventaire de cette bibliothèque est établi ainsi :
- 53 Ou Tuhfat al-ra'îs. Il s'agit du commentaire de Kadi-zâde-i Rûmî Ashqâlat al-ta'sîs de Shams al-dî (...)
- 54 Nâsir al-dîn al-Tûsî de l'observatoire de Merâga.
- 55 Les ouvrages sur l'astrolabe dans le monde ottoman du XVIe siècle ne sont pas rares. Dans le chapi (...)
- 56 Là encore le nom de l'auteur n'étant pas précisé nous nous permettons de renvoyer au chapitre « 'i (...)
- 57 Cet ouvrage d'Abû Bakr Muhammad b. Zakariyyâ al-Râzî (m. en 313 h./925) est, selon P. Kraus et S. (...)
27Mushaf-i sherîf (Coran), Kitâb al-kashshâf (4 vol.), Kitâb al-tafsîr al-wasît (2 vol.), Kitâb al-tafiîr al-wajîz li-wâhid, Kitâb min sahîh al-imâm Muslim (3 vol), Kitâb mashâriq al-anwâr, Kitâb masâbih, al-hidâya, une partiedu Kitâb al-Qâdî-khân, Kitâb sharh al-jâmî al-saghîr de Sarakhsî, Kitâb usûl al-fiqh (du même auteur), Kitâb al-mabsût, Kitâb al-tawdib, Kitâb al-usûl de Pazdâwî, Kitâb al-kashf (du même auteur), Kitâb Sharh al-fiqh al-akbar, Kitâb minhâj al-abidîn, Kitâb mîzân al-'amal, Kitâb akhlâq al-Nâsirî, Kitâb mukhtasar min al-ma'ânî, Kitâb tal-khîs al-mijtâh avec Çarpurdî, Kitâb al-taysîr, Kitâb al-mukhtasar al-sahih, Kitâb ishâh al-Acemi, Kitâb td bîr al-Jârisî, Kitâb al-mabda' wa al-mî âd d'Ibn Sînâ, Kitâb al-hikma al-ilhâmiyya, Kitâb al-handasa, Kitâb al-muntahâ al-idrâk fî taqâsîm al- aflâk, Kitâb na't al-hayawân d'Aristote, Kitâb thamarat al-Bat lamyos min al-nujûm, Kitâb shark ashqât al-ta'sîs,53 Kitâb shark al-Çagminî li-Qâdi-zâde, shark-i sî fasl54 et Risâlat al-usturlâb55(les trois en un volume), Kitâb fi'ilm al-bisâb56et Risâlat al-usturlâb (en un seul volume), Kitâb 'uyûn al-anba' fi tabaqât al-atibbâ', Kitâb shark fis ûl ebukrat li-Qureshî, Kitâb minhâj al-bayyinât min al-tib, Kitâb al-fùsûs li-Muhyî al-dîn al-'Arabî, Kitâb al-hâwî min al- tîb57enfin al-Jam'iyyât.
- 58 Nasi al-dîn ‘Abd Allâh b. 'Umar b. Muhammad el-Baydâwî (m. en 685 h./1286). Son commentaire du Cor (...)
- 59 En l'absence d'auteur précis, nous devons faire des suppositions sur le titre exact de cet ouvrage (...)
- 60 Manâr al-anwâr d'Abû al-Barakât 'Abd Allah b. Ahmad Hâfiz al-dîn al-Nasafî (m. en 710 h./1310-1311 (...)
- 61 Ibrâhîm b. Muhammad al-Halabî (m. en 956 h./ 1160).
- 62 C'est un commentaire fait par le même auteur sur le Ghurar al-ahkâm.
- 63 De Sirâj al-dîn Muhammad b. Mahmûd b. 'Abd al-Rashîd al-Sajawandî. L'ouvrage a été commenté de nom (...)
- 64 Ibn Mâlik b. 'Abd Allah (m. 672 h./ 1273-1274).
- 65 Probablement celui intitulé Mushkilât al-Qur'ân d'Abû Muhammad al-Makkî b. Abu Tâlib al-Qaysî (m. (...)
28La bibliothèque que Hayreddin Paşa, dit Barberousse, grand amiral de la flotte ottomane (m. en 1546), fonda dans son dâr'ül-hadîth à Beşiktaş contient seulement 20 volumes. Il s'agit, outre d'un Coran « calligraphié », des ouvrages suivants : Bukharî, Tafsîr al-Baydâwî,58 Tafsîr al-Ghâzî, al-Masâbîh al-sharîfa, Mishkât al-anwâr,59un commentaire du Manâr,60 Kitâb al-anwâr, un commentaire de 'Isa fait à Kenz, Multaqâ al-abhur fi furû' al-hanafiyya,61un commentaire de Shar'a (sic), Durar al-hukkâm de Molla Hüsrev (m. en 885 h./l480),62 Lughat al-mirqât, Khulâsat al-fatâwâ, un autre ouvrage d'Ibrâhîm Halabî, 'Alî Qâdî, al-Farâ'id,63 Sadr al-sharîa, al-Kâfiya wa al-shâfiya fi al-nahw,64 Mushkilâ65 et Molla Jâmî.
- 66 Cela ne veut pas dire que Riistem Paşa possédait seulement ces ouvrages. Au contraire, d'après son (...)
- 67 Le nom de l'ouvrage est en réalité Mafâtih al-ghayb. Son auteur est Fakhr al-dîn Muhammad b.'Umar (...)
- 68 Kâtib Çelebî présente deux ibn 'Atiyya, l'ancien (al-qadîm) et le tardif (al-muta'akhkhir). L'ouvr (...)
- 69 Le commentaire d'al-Hâfid Abu al-Fidâ' Ismâ'îl b. 'Umar al-Qurashî al-Dimashqî (m. en 774 h./1372)
- 70 Plus exactement, Tâj al-tarâjim fi tafiîr al-Qur'ân al-'azim de Abû-Mudaffar Tâhir b. Muhammad al- (...)
- 71 Shams al-dîn Abû al-Muzaffar Yûsuf b. Qazaghlî al-Hanafî (m. en 654 h./1256).
- 72 Le document de fondation ne donne pas plus de précisions sur cet ouvrage. Il serait donc hasardeux (...)
- 73 Le fameux traité d'Abû al-Sa'adât Mubârak b. Muhammad al-ma'rûf bi-Ibn al-Athîr al-Jazarî al-Shâfi (...)
- 74 L'autre ouvrage célèbre de collection de hadîth-s de Bukhârî.
- 75 Aydin Yüksel a également publié cette vakfiye de façon succincte mais elle contient quelques erreu (...)
29Dans cette série de bibliothèques, fondées par les pachas, il serait intéressant d'analyser brièvement la bibliothèque concédée en vakıfa au profit de sa medrese par Riistem Paşa. Sa vakfiye n'est pas parmi les plus instructives sur le plan de la variété des livres mis à la disposition des étudiants de medrese-s ou lus dans les bibliothèques vakıfis du XVIe siècle à Istanbul, mais il est le seul à donner des indications techniques sur les livres. Homme richissime et apparemment d'un goût exquis, Riistem Paşa fait détailler les quelque 130 volumes de manuscrits, dont les titres de plusieurs ne sont pas précisés, dédiés à sa medrese à. Istanbul.66 D'abord, les rares titres indiqués dans sa vakfiye: Kitâb al-tafsîr al-kabîr (2 exemplaires),67 Tafiîr al-Qâdî(6 exemplaires), Tafiîr al-madârik (1 vol.), Tafsîr la-shaykh (2 vol.), Tafsîr Ibn'Atiyya (5 vol.),68 Tafsîr al-Wasî(4 vol.), Tafsîr Ibn Kathîr (6 vol.),69 Tafi-sîr al-Isfahânî (8 vol.), Tafsîr al-Tâj al-tarâjim (1 vol.),70 Tafsîr Husayn Wâ'id (1 vol.), Tafsîr al-Masîrd' Ibn al-Jawzî71 (incomplet, 2 vol.), Kashf al-asrâr (1 vol.),72Bukhârî (30 fascicules = qit'a), deux autres Bukhârî (1 et 2 vol.), Muslim (1 vol), Jàmi al-usûlfi ahâdîth al-rasûl (1 vol.),73 Kitâb al-jàmî al-kabîr (7 vol),74 un ouvrage d'Ibn Hajar (9 vol.), un ouvrage de ‘Aynî (13 vol.). Les deux ouvrages d'al-Ghazâlî, Kitâb ihyâ''ulûm al-dîn, Minhâj al-âbidîn, l'ouvrage d'al-Nawawî, Riyâd al-şâlihîn, l'ouvrage d'Abû al-Layth al-Samarqandî, Tanbîh al-gbâfilîn, et enfin l'ouvrage de l'imâm al-Qurtûbî, Tadhkirat al-ahwâlal-akhîra (en un seul vol.). Enfin 62 volumes dont les noms ne sont pas indiqués.75
30Lorsque les vakfiye-s établissent l'inventaire des ouvrages mis à la disposition des medrese-s ou du public, elles indiquent très souvent leur état de couverture, reliée ou non. Nous n'avons pratiquement pas de description sur la nature de l'écriture ni sur le papier utilisé. En revanche, le document de fondation de Rüstem Paşa donne des indications précieuses quant à la nature du papier utilisé dans les manuscrits.
- 76 Publié par İbnülemin Mahmud Kemal, Istanbul 1926.
31D'abord, il faut remarquer que la totalité du papier utilisé pour ces manuscrits est d'origine orientale, en tout cas porte le nom d'oriental. Or, selon Mustafa Ali (1541-1599), l'auteur du Menâktb-i Hùnerverân76les papiers d'origine orientale sont de qualité inférieure en comparaison avec les papiers occidentaux, et il déconseille d'utiliser ce type de papier, notamment celui fabriqué et appelé dirmşkî où dimtşkî (damascain). Il se trouve que, sur 115 volumes pour lesquels la qualité du papier est indiquée, 94 sont calligraphiés sur le papier dirmşkîet ses variantes (ancien dtmşkî, imitation dirmşkî, grand dirmşkî, petit dwuşkî). Les papiers dits devlet-iâbâdîtt naturellement hindi ont pour origine des villes indiennes, notamment Haydarâbâd et Ahmadâbâd. Quant au papier dit samarqandî, il est décrit comme étant de « couleur foncé, grossier mais résistant » (M. Kùtükoglu, 1994, 24). Ce papier dit abâdî fabriqué dans la ville indienne de Devlet-Abâd et dont la matière première est de la soie, est le meilleur papier des papiers orientaux. Par ailleurs, nous savons que malgré la mauvaise qualité de certains papiers, ils subissent un traitement assez laborieux pour les rendre lisses et aptes à recevoir le calame du calligraphe (M. Kütükoġlu, 1994, 18-23).
Tableau III
Les papiers utilisés dans les manuscrits de Rüstem Paşa
- 77 Les types de papier correspondent à leur provenance, dimtşkî : de Damas; samarqandî : de Samarkand (...)
- 78 Ce papier dispose de plusieurs qualités et dimensions. Aussi, pour trente et un volumes, le papier (...)
Types de papiers77
|
Volumes
|
%
|
dimşkî et ses variantes78
|
94
|
81,73
|
samarqandî
|
7
|
6,08
|
hindî
|
5
|
3,34
|
devlet-i âbâdî
|
5
|
3,34
|
hamevî
|
4
|
3,34
|
total
|
115
|
100
|
32Nous l'avons dit, les bibliothèques du XVIe siècle n'étant pas en général des institutions indépendantes du complexe religieux dans lequel elles se trouvent, il serait vain de chercher des budgets de fonctionnement et des employés spécifiques nommés pour leur entretien et leur gestion : les dépenses, surtout pour restaurer les ouvrages ou remplacer les pertes, sont prises en charge par le budget de l'institution. Par contre, les fondateurs fortunés (quelques-uns des plus modestes aussi) prévoient, en général, un hâfiz-i kütüb parmi le personnel de l'établissement fondation (nous en avons douze sur quarante bibliothèques), en lui allouant un salaire, qui varie souvent entre un et trois aspres par jour.
33Quant aux conditions de prêt des livres aux lecteurs, elles varient d'une bibliothèque à une autre, mais la règle générale pour cette époque est dans le sens de la possibilité de prêt à condition de ne pas sortir les livres en dehors d'Istanbul et que, systématiquement, l'on verse une caution (ou désigne une personne de confiance). La durée de prêt à l'extérieur varie de la même façon : elle est d'un an chez Hamid Mahmud Efendi, şeyh'ül-islam (1574-1577), mais de seulement un mois chez Mahmud b. 'Abdullah al-Mennan. Cette pratique, héritée du passé, sera aux siècles suivants sinon supprimée du moins limitée, compte tenu des pertes constatées dans les collections.
34Si l'institution du vakıf ne constitue pas un véritable observatoire pour la lecture au XVIe siècle à Istanbul, elle nous indique par contre le chemin pris par la suite avec la construction des bâtiments publics de lecture. Les listes données par certaines vakfiye-s nous renseignent également sur l'univers intellectuel, notamment des 'ulamâ' et des étudiants de medrese-s et, dans une moindre mesure, des populations des quartiers.