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AccueilNuméros43Nietzsche : un éducateur masqué ?

Nietzsche : un éducateur masqué ?

Nietzsche: ein maskierter Erzieher?
Julie Dumonteil

p. 41-64

Résumés

Dans ses cinq conférences Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, Nietzsche traite, en 1872, alors qu’il est professeur de philologie classique à l’université de Bâle, la question de l’éducation sous un angle qui peut sembler surprenant. Les procédés littéraires variés (fiction, mise en scène, polyphonie du dialogue, intertextualité) qui sous-tendent son discours sont autant de jeux de masques dont use le jeune enseignant pour transmettre ses réflexions. Loin d’être de simples effets de style, ils permettent à l’orateur de se livrer et de se dérober tour à tour. Sans cesse entre références autobiographiques et fiction, le penseur semble dissimuler sa conception personnelle de l’éducation. L’analyse approfondie de la stratégie narrative et rhétorique employée révèlera dans quel but l’éducateur avance ainsi masqué, et permettra de lever le voile sur le message qu’il cache en partie, pour peut-être mieux le délivrer.

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Texte intégral

  • 1 Friedrich Nietzsche : Werke in drei Bänden. München 1954, vol. 3, p. 175-264.

1Lorsque Nietzsche s’exprime dans ses cinq conférences intitulées Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten1, il prend position sur une question qui est au cœur de l’actualité : au lendemain de la victoire de 1871 contre la France, l’institution d’éducation allemande est au centre des discussions dans le tout nouveau Reich en quête d’identité. Ainsi le penseur fait-il référence, dans une lettre adressée à son ami Erwin Rohde et datée du 28 janvier 1872, au rattachement de l’université de Strasbourg à l’institution allemande :

  • 2 Ibid., p. 1058.

Ich kündige Dir, ganz verschwiegen und zu Verschwiegenheit auffordernd an, daß ich unter anderem ein Promemoria über die Straßburger Universität, als Interpellation bei dem Reichsrat, zu Händen Bismarcks vorbereite: worin ich zeigen will, wie schmählich man einen ungeheuren Moment versäumt hat, um eine wirkliche deutsche Bildungsanstalt, zur Regeneration des deutschen Geistes und zur Vernichtung der bisher. sog. « Kultur », zu gründen.2

  • 3 Antonia Birnbaum : Nietzsche. Les aventures de l’héroïsme. Paris 2000, p. 136-137.

2La réflexion nietzschéenne sur le sujet, qui constitue bien un « duel […] avec son propre temps »3 et s’inscrit en cela même dans ce que le penseur appellera plus tard son inactualité, dépasse le cadre des préoccupations politiques contemporaines. Comme l’illustre sa lettre à Erwin Rohde, la problématique de l’avenir de l’éducation s’inscrit pour Nietzsche dans une réflexion non politique, mais culturelle. L’idéal humaniste qu’il défend est, par conséquent, très éloigné de la réalité de l’institution d’éducation à son époque. Cette dernière ne permettant pas, selon lui, aux individus doués de se réaliser, elle empêche inévitablement l’avancée de la culture allemande.

  • 4 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 258.
  • 5 Ibid., p. 1029.

3C’est pourquoi le penseur se donne comme objectif de révéler les lacunes d’une institution qu’il qualifie de « Entartung »4 : « Das Schulwesen will ich einmal […] öffentlich bloßlegen »5. Et c’est ce qu’il fait en consacrant à la critique de l’enseignement prodigué en Allemagne ses cinq conférences Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten prononcées à Bâle les 16 janvier, 6 et 27 février et 5 et 23 mars 1872.

4Or, Nietzsche, qui est depuis 1869 professeur de philologie classique à l’université de Bâle, choisit, pour critiquer l’institution d’éducation, un ton très différent du style académique et scientifique dans lequel il s’exprimait jusqu’alors dans ses publications philologiques. Il présente en effet ses cinq conférences sur l’éducation sous la forme d’un récit fictionnel. Cette forme littéraire ne se contente pas de créer un effet de contraste avec le discours scientifique habituel pour en souligner les lacunes, elle permet également au détracteur de l’institution d’apparaître de façon voilée. En tant qu’enseignant, Nietzsche conserve, grâce au jeu énonciatif que permet la fiction, une certaine prudence. Il s’agit ici, par conséquent, d’étudier comment la structure narrative employée lui permet de faire part, tout en restant dans l’ombre, de son opinion sur l’institution d’éducation.

  • 6 Ibid., p. 195.

5De plus, l’un des personnages principaux que le jeune professeur bâlois place au centre de la fiction n’est autre qu’un philosophe. C’est lui qui, au cours de la discussion qu’il a avec un jeune enseignant, dénonce la « Pseudo-Bildung »6 transmise par les établissements d’enseignement allemands. Il est dès lors intéressant d’étudier en quoi cette mise en scène, qui est loin d’être un simple détail de forme, constitue bien un élément à part entière du discours nietzschéen sur l’éducation.

6Le fait que le jeune professeur bâlois avance masqué dans sa lutte pour la régénérescence de la culture allemande représente-t-il alors, avant tout, un moyen de protection par la dissimulation, rendu nécessaire par sa situation d’enseignant, ou le penseur cherche-t-il grâce à cette stratégie à atteindre un but plus élevé ?

Fiction littéraire et éducation 

7La spécificité de la structure narrative des conférences Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten permet à Nietzsche de s’abriter derrière le masque de la fiction. Dès la préface, le professeur bâlois dissimule sa prise de position. Il y souligne avec diplomatie que sa critique s’applique uniquement à l’institution d’éducation allemande et non à l’enseignement tel qu’il est pratiqué à Bâle :

  • 7 Ibid., p. 178.

Ich bin mir nämlich wohl bewußt, an welchem Orte ich jenes Gespräch einem allgemeinen Nachdenken und Überlegen anempfehle, in einer Stadt nämlich, die in einem unverhältnismäßig großartigen Sinne die Bildung und Erziehung ihrer Bürger zu fördern sucht.7

8Or cette affirmation, qui ne sera absolument pas développée dans les conférences, est d’ordre purement rhétorique : elle n’est destinée qu’à s’assurer la bienveillance de l’université suisse pour laquelle le jeune professeur travaille. Son opinion apparaît donc voilée. Les établissements d’éducation allemands sont présentés dans leur spécificité, et la réflexion universelle sur la culture, qui repose sur l’exemple allemand et que Nietzsche évoque dans sa seconde conférence, est ici volontairement passée sous silence.

9Dans cette même volonté de dénoncer sans se dévoiler, Nietzsche choisit un cadre symbolique pour mettre en scène le dialogue fictionnel de sa conférence, à savoir les bords du Rhin. Ce lieu s’inscrit, en effet, dans l’histoire de l’Allemagne et dans sa culture. Par conséquent, le choix de Nietzsche est loin d’être anodin et fait référence, de façon sous-jacente, à la dégénérescence de la culture allemande. La rencontre entre le philosophe et son disciple a lieu près de Rolandseck. C’est là que Roland, le héros légendaire, passe la nuit pour se reposer avant d’aller rejoindre Hildegonde, dont il est amoureux. La jeune femme est recluse dans un cloître, sur l’îlot de Nonnenwerth, au milieu du fleuve. Le lendemain matin, Roland aperçoit, du sommet du pic sur lequel il se trouve, un cortège funèbre : la jeune femme est morte dans la nuit. Nietzsche place donc délibérément dans le lieu de la légende son discours sur l’aristocratie naturelle de la culture. Le passage est hautement symbolique : alors que le philosophe et son disciple s’entretiennent de la possibilité d’une renaissance de la culture allemande, cette dernière a déjà succombé dans les établissements d’éducation. Comme dans un palimpseste, la légende recouverte par le discours transparaît par endroits. Grâce à l’intertextualité, Nietzsche laisse deviner, sous le masque, son message. Le recours à la légende permet de démontrer que, si une transformation de l’institution d’éducation allemande est nécessaire, elle n’en reste pas moins difficile, voire impossible à réaliser dans le cadre de l’Allemagne wilhelminienne.

  • 8 Ibid., p. 212.

10Or la volonté de lutter pour la culture, qui s’exprime dans le cadre de la fiction, est un élément fondateur : elle ne demande qu’à rallier les auditeurs. La fiction sert à inciter à la mise en place des principes énoncés par Nietzsche. En se projetant dans un monde irréel, les conférences donnent à voir le point de départ de ce processus, c’est-à-dire la prise de conscience progressive de la jeunesse. Grâce au discours du philosophe fictionnel, les jeunes gens comprennent, peu à peu, la nécessité de la transformation de l’éducation en faveur de la culture véritable. L’emploi de ce procédé permet au professeur de philologie classique d’exprimer son espoir de voir se manifester dans le monde réel, un jour prochain, la même tendance. Il souhaite que, grâce au message contenu dans son récit, les étudiants s’organisent pour lutter contre la « Pseudokultur »8 à la gloire de l’État. Ainsi seulement un classicisme véritable, par opposition à celui véhiculé dans les universités, pourrait-il être restauré. Les conférences sont un appel à l’action, et le recours à la fiction, qui propose un modèle à la jeunesse allemande, rend l’entreprise envisageable.

  • 9 Dès 1863, Nietzsche rédige des notes sur Voltaire.
  • 10 Peter Heller : Nietzsche in his relation to Voltaire and Rousseau, Studies on Nietzsche and the cla (...)

11C’est en cela que les conférences rappellent les contes initiatiques ou encore les romans d’apprentissage. La structure propre à ces genres consiste à représenter l’évolution d’un jeune individu qui, dénué d’éducation au début, prend peu à peu conscience du sens de la vie et se forme tout au long du récit. Voltaire9, à qui Nietzsche10 dédie Menschliches, Allzumenschliches en 1878, montre, dans le conte philosophique Candide, comment le personnage principal, d’une grande naïveté, parvient, grâce à ses expériences et aux enseignements de son maître Pangloss, à penser par lui-même, à agir seul, et à se réaliser. De même, Nietzsche choisit comme narrateur un jeune étudiant qui se rend sur les bords du Rhin pour assister à une réunion de l’association d’étudiants dont il fait partie. Ce personnage est le porte-parole de l’institution d’éducation allemande. Persuadé, tout d’abord, du bien-fondé des établissements allemands, il change progressivement d’opinion grâce à l’enseignement du philosophe.

  • 11 Le parallèle entre les conférences de Nietzsche et le roman de Diderot ne porte que sur la structur (...)
  • 12 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 780.
  • 13 Ibid., p. 781.
  • 14 Ibid.

12Dans la fiction littéraire, le dialogue du philosophe et de son disciple exprime les arguments de Nietzsche en faveur d’une réforme de l’éducation en Allemagne. Ce procédé narratif rappelle la méthode fréquente au xviiie siècle, dont use, par exemple, Diderot dans Jacques le fataliste11 : le dialogue, en tant que forme fondamentale de l’expérience du langage et de la pensée, ainsi que de leur interaction, est utilisé comme jeu avec les attentes du lecteur et comme remise en question du principe même de mimèsis. Il en résulte, comme l’explique Nietzsche, dans le paragraphe de Menschliches, Allzumenschliches consacré au « freiesten Schriftsteller »12, un « Gefühl von Unsicherheit »13 du lecteur. C’est la raison pour laquelle, selon lui, l’auteur de Jacques le fataliste est un « großer Schriftsteller »14. Le dialogue, en tant que mode d’énonciation, constitue bien une des principales caractéristiques de la littérature d’idées puisqu’il permet, par la polyphonie qu’il crée, de montrer la pensée en action.

  • 15 Georges Goedert : Nietzsche disciple de Dionysos. Une introduction à son œuvre. Paris 2005, p. 48.

13Ainsi le style des conférences bâloises, qui lie l’emploi du dialogue à l’utilisation de certains éléments du récit d’initiation, rappelle-t-il alors le logos sokratikos, qui a pour but de permettre à la pensée de se former, de se révéler15. En effet, l’usage du dialogue souligne le mouvement de la pensée de façon mimétique : les conférences donnent à voir le processus même de la formation de la réflexion dans la prise de conscience progressive de l’étudiant qui, grâce au discours du maître, du philosophe, abandonne ses illusions, les unes après les autres, pour parvenir à se forger lui-même une opinion plus approfondie.

14Cette utilisation du dialogue est ici cependant particulièrement surprenante, dans la mesure où c’est dans un discours, lui-même oral, qu’il est employé. En effet, même si le texte est édité, il est tout d’abord lu dans le cadre des conférences, à Bâle. Nietzsche prend plaisir à jouer avec les voiles et les masques qu’offre la narration.

  • 16 Torsten Schmidt-Millard : Nietzsches Basler Vorträge « Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten » (...)
  • 17 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 2, p. 635.
  • 18 La réalisation des potentialités innées telle que la considère Nietzsche prend toute sa valeur dans (...)

15Le dialogue est donc bien plus qu’un simple outil stylistique utilisé pour rendre le récit plus vivant : ce procédé narratif apparaît comme un réel moyen éducatif. Les auditeurs et les lecteurs, tout comme le personnage fictif des conférences, doivent participer à la réflexion sur l’avenir de l’éducation. Il leur faut, de façon active, contribuer à la création du message de Nietzsche. Torsten Schmidt-Maillard remarque ainsi, très justement, que les auditeurs, ou les lecteurs, doivent prendre part à la discussion polémique et découvrir le sens caché qui se dissimule dans la fiction16. Nietzsche souligne, dans Die Geburt der Tragödie, le fait que la notion purement moderne de public, en tant que simple spectateur, c’est-à-dire observateur purement passif, n’est pas pertinente en ce qui concerne la tragédie grecque. Afin de rendre le public actuel actif, le penseur, en mettant en scène un dialogue, incite les auditeurs et les lecteurs à réfléchir à la question de l’éducation. Ainsi, dans Jenseits von Gut und Böse, Nietzsche souligne le perspectivisme multiple qu’offre le dialogue : « Der Eine sucht einen Geburtshelfer für seine Gedanken, der Andre Einen, dem er helfen kann: so entsteht ein gutes Gespräch »17. Par l’intermédiaire du dialogue qu’il instaure entre le maître et son disciple, Nietzsche crée également un dialogue avec son auditoire, l’instruit, le guide sur la voie de sa réflexion personnelle, l’incite à devenir l’acteur de son propre processus de formation. Par cet usage particulier de la maïeutique, Nietzsche dépasse l’objectif de Socrate. Il ne cherche pas l’expression de vérités, il veut, par le questionnement, rendre possible l’action, la transformation, la réalisation des individus et de leurs potentialités18. Il est le professeur qui donne à voir à son auditoire un philosophe éducateur, et devient donc, par là même, l’éducateur de son auditoire. Sa parole devient le lien entre la réflexion, la discussion et la réalisation, comme le souligne Michèle Cohen-Halimi :

  • 19 Michèle Cohen-Halimi : présentation des conférences Sur l’avenir de nos établissements d’enseigneme (...)

Le dire des conférences devient action et création, il institue ce qu’il dit et se confond avec le discours des créateurs et des législateurs, en un mot des maîtres, ceux qui enseignent et commandent par la seule vertu de leur parole.19

16Les conférences sont un point de départ. Mais c’est aux individus de se défaire de l’influence de l’éducation qu’ils ont reçue et de se former eux-mêmes à la culture véritable :

  • 20 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 178.

Gerade nur solchen Zuhörern aber werde ich, bei der Wiedererzählung jenes Gesprächs, völlig verständlich werden können – solchen, die sofort erraten, was nur angedeutet werden konnte, ergänzen, was verschwiegen werden mußte, die überhaupt nur erinnert, nicht belehrt zu werden brauchen.20

  • 21 Friedrich Nietzsche : Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Éd. par Giorgio Colli et Mazzino M (...)

17C’est pourquoi Nietzsche ne veut pas livrer sa propre conception de l’éducation de façon magistrale et directive. Il entretient volontairement l’impression qu’aucune indication précise sur l’idéal éducatif et culturel n’est donnée. Il le déclare sans ambiguïté dans un fragment qui annonce, à la fin 1871 ou au printemps 1872, le concept des conférences : « Hauptteil. Keine Definition von Bildung »21.

  • 22 Christiane Thompson, Gabriele Weiß : « Das Bildungsgeheimnis. Herausforderung und Zumutung der Lekt (...)

18Le lecteur a pour mission de déchiffrer, tel un philologue, le sens du message éducatif voilé. Il doit contourner le silence22, qui représente un moyen d’accroître son attention, et utiliser le texte en rapport avec ce qu’il est lui-même. Le message éducatif des conférences ne comportant aucun impératif à respecter, le lecteur a la responsabilité de faire le parcours par lui-même, de partir à la recherche de la culture véritable et de l’éducation qui la rendrait possible.

19Pour Nietzsche, le lecteur le plus apte à pouvoir participer à la réflexion que suscite Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten est celui qui respectera les principes éducatifs exprimés dans ces mêmes conférences. Il pose des conditions à son lecteur pour que celui-ci puisse réellement avoir accès à leur valeur éducative. Ainsi, en bon philologue, le lecteur doit respecter le texte et lui accorder le temps et l’attention nécessaires. Il ne s’agit pas de plaquer sur les mots ses propres attentes. Le texte doit être compris pour ce qu’il est, avec sa part de silence. C’est en ce sens que Nietzsche affirme que le lecteur doit avoir conscience que c’est à lui que revient la tâche de continuer la réflexion, loin d’être achevée avec le texte :

  • 23 Friedrich Nietzsche (note 1), Band 3, p. 272.

Der Leser, von dem ich etwas erwarte, muß drei Eigenschaften haben: er muß ruhig sein und ohne Hast lesen, er muß nicht immer sich selbst und seine «Bildung» dazwischen bringen, er darf endlich nicht, am Schlusse, etwa als Resultat, Tabellen erwarten.23

  • 24 Thobias Klass et Rainer Kokemohr : « Man muß noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern geb (...)

20La réflexion du lecteur sur l’éducation et sur la culture fait partie intégrante de la méthode éducative que propose Nietzsche. Ce denier cherche à produire un texte sur l’éducation, qui soit à l’image de l’enseignement de la philologie qu’il prône : ni trop neutre, distancié et scientifique, ni trop philologique et ancré dans un discours rassurant. Rainer Kokemohr et Thobias Klass parlent, à ce propos, des phénomènes d’explosion et de dynamisation qui sont à l’œuvre dans les textes de Nietzsche : la compréhension, qui est envisagée dans ces textes comme un processus productif, actif, implique donc la mise en place d’un centre qui ne constitue pas une base solidement amarrée, mais bien plus un élément qui se meut lui-même24. Un tel centre en mouvement illustre le fait que, loin d’avoir un sens préétabli par l’auteur, les textes de Nietzsche impliquent un rapport dynamique au lecteur. Les incertitudes que celui-ci ressent lors de la lecture des conférences s’inscrivent dans le processus salvateur de remise en question que prône Nietzsche. Elles en sont même la clé. C’est donc pour inciter le lecteur à se lancer dans son propre parcours éducatif que le discours nietzschéen réunit fiction littéraire et réflexion théorique.

Mise en scène rhétorique

  • 25 Christian Benne : Nietzsche und die historisch-kritische Philosophie. Berlin/ New York 2005, p. 24.

21La structure narrative des conférences permet à Nietzsche d’être présent, tout en restant caché : il revêt différents masques et se met en scène lui-même, en se dérobant au moyen de l’énonciation et de la polyphonie du dialogue. C’est donc de façon voilée qu’il cherche à convaincre. Ainsi ce « Liebhaber wechselnder Masken »25 s’adresse-t-il à son auditoire sous les traits de personnages qui le représentent à différentes étapes de son existence et à des stades distincts de sa conception de l’éducation.

Le narrateur étudiant

22Nietzsche met tout d’abord en scène un jeune étudiant, le narrateur, accompagné d’un de ses camarades. Les deux jeunes hommes surprennent une conversation entre un philosophe et son disciple. Le narrateur, qui, du fait de son jeune âge, apparaît empreint d’une certaine naïveté, peut être interprété comme une référence à Nietzsche, alors qu’il était lui-même lycéen et étudiant. Le professeur de philologie classique intègre en effet certains de ses souvenirs de jeunesse à son récit fictionnel.

23Ainsi, le cadre que décrivent les conférences rappelle la promenade dans la forêt du Harz, pendant l’été 1860, au cours de laquelle Nietzsche, âgé alors de seize ans, et ses deux amis Gustav Krug et Wilhelm Pinder décident de créer la Germania. Le but de cette société culturelle est, pour le jeune Nietzsche, d’offrir la possibilité d’aborder des sujets qui lui tiennent à cœur et qui ne sont pas assez exploités, à son goût, dans l’enseignement qu’il reçoit au lycée de Pforta. L’idée d’une éducation hors du cadre de l’institution a déjà germé dans son esprit. La Germania ne remet pas totalement en question la valeur des établissements d’éducation, mais elle représente un complément à l’enseignement qui y est assuré. Cela confirme que lorsque l’éducation dispensée par l’institution est insuffisante, la réalisation de soi hors de ce cadre est nécessaire pour avoir accès à la culture dans son ensemble.

24Un autre épisode de la vie de Nietzsche peut également être considéré comme un élément auquel le cadre fictionnel des conférences bâloises fait allusion. En effet, la vallée du Rhin et l’association estudiantine, dont fait partie l’étudiant de la fiction, rappellent l’université de Bonn, dans laquelle Nietzsche commence ses études. Le cadre géographique et le contexte social dans lesquels la scène se déroule évoquent la première année universitaire du jeune homme. En 1864-1865, Nietzsche, qui étudie la théologie et la philologie, aime à se promener le long du Rhin, en compagnie de son ami Paul Deussen. Le narrateur peut dès lors être interprété comme un double de l’étudiant Nietzsche, son camarade représentant alors Paul Deussen. Le fait que le premier étudiant soit le narrateur et parle donc à la première personne souligne également le rapport d’identité entre l’orateur et le narrateur.

25De plus, le récit fictionnel est émotionnellement chargé des incertitudes et de l’arrogance propres à la jeunesse : ce sont là des caractéristiques que présente Nietzsche alors qu’il est étudiant. Dans ses récits autobiographiques, il fait part des doutes qui l’assaillent, lors de sa propre formation, au sujet de ses goûts, de son identité et de son avenir, et sert donc en cela de modèle au personnage du narrateur. Cet aspect est essentiel et constitue même, comme l’affirme Giorgio Colli, l’intérêt principal des conférences bâloises :

  • 26 Giorgio Colli : Écrits sur Nietzsche. Paris 2000, p. 32.

Le pathos de l’exposition peut paraître fastidieux […] mais il parvient toutefois à faire passer ses sentiments d’alors, et c’est finalement ce témoignage qui s’avère être l’élément le plus précieux de l’écrit Sur l’avenir de nos établissements d’enseignement : ainsi sentait, ainsi était Nietzsche à vingt ans, plein de ces frémissements et de cette ingénuité.26 

26Cependant, la nature fictionnelle du récit et la polyphonie qui s’y exprime par le dialogue font qu’un doute persiste. De plus, aucune référence directe, dans le texte, ne prouve que ce personnage soit bien l’étudiant Nietzsche. Enfin, cette identification est niée par Nietzsche lui-même, dans une lettre adressée à Malwida von Meysenbug :

  • 27 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 1083.

Die ganze Rheinszenerie, so wie alles Biographisch-Scheinende ist erschrecklich erlogen. Ich werde mich hüten, die Baseler mit den Wahrheiten meines Lebens zu unterhalten oder nicht zu unterhalten.27

  • 28 Ibid.

27Bien que Nietzsche se défende d’avoir voulu se mettre lui-même en scène sous les traits de l’étudiant, il n’en est pas moins conscient que les auditeurs et les lecteurs qui le connaissent feront le rapprochement entre cet épisode de la fiction et son séjour à Bonn, au cours de ses études. Il relate en effet, dans la même lettre, comment Cosima Wagner s’est remémorée ce passage de ses conférences alors qu’elle effectuait elle-même un voyage en ces lieux : « Doch schreibt mir auch Frau Wagner, daß sie sich, am Rheine reisend, meiner Schilderung entsonnen habe »28. Le jeu de miroir et de distanciation fait donc que Nietzsche se révèle tout en se cachant : certains éléments sont empruntés à sa vie, mais ils font partie d’un récit fictionnel. Comme ce sera le cas dans son autobiographie tardive, Ecce homo, Nietzsche joue avec les masques, voile les références en mélangeant éléments autobiographiques et pure fiction.

  • 29 Ibid., p. 212.
  • 30 Friedrich Nietzsche : Historisch-kritische Gesamtausgabe, Werke. Éd. par Hans Joachim Mette. Münche (...)

28Nietzsche est d’autant plus enclin à n’apparaître dans les conférences bâloises qu’en restant voilé, que l’étudiant représente, au début du récit, un personnage en devenir, encore jeune et naïf, sous l’emprise du discours officiel de l’institution d’éducation. Il est le seul personnage central des conférences qui soit en rapport direct avec l’institution. Il en vante les mérites et s’en fait le porte-parole. Formé dans le respect de la « Pseudokultur »29 que critique le philosophe, il est destiné à servir un jour les buts de l’État et à propager la culture à sa gloire. Il défend, face au philosophe, les méthodes d’enseignement en vigueur à l’époque. Nietzsche fait de lui l’avocat du diable. Le narrateur, victime de l’absence d’éducation véritable, ne peut prendre la distance nécessaire pour en percevoir les effets néfastes. Et c’est là une situation que Nietzsche a vécue. Alors qu’il est élève, puis étudiant, il se laisse, lui aussi, fortement impressionner et influencer par l’institution d’éducation, à laquelle il consacre de nombreuses pages dans ses autobiographies de jeunesse. Interne au lycée d’élite de Pforta, il passe presque la totalité de son temps dans l’école et son emploi du temps lui est entièrement dicté, depuis le lever jusqu’au coucher. Il est alors lui-même, à cette époque, incapable d’émettre des critiques et il se livre à un véritable panégyrique des établissements qu’il fréquente30. Ainsi, après avoir chanté les louanges du lycée de Pforta, il se souvient avec émotion de ses années d’étude à l’université de Leipzig. Ces similitudes de comportement avec l’étudiant des conférences permettent de considérer, sur ce point encore, le personnage fictif comme le double du jeune Nietzsche.

29Cependant, le narrateur est également à l’image d’une grande partie de son auditoire, qui peut se reconnaître en lui comme dans un miroir. Les conférences sur l’éducation que tient le penseur, même si elles intéressent certains professeurs et des personnes extérieures à l’université, s’adressent avant tout aux étudiants. Et ces derniers sont nombreux à y assister. Nietzsche crée donc un procédé d’identification entre l’étudiant de la fiction et les auditeurs, ou les futurs jeunes lecteurs, auxquels il s’adresse. Le narrateur sert de référent à son auditoire. Nietzsche se place donc dans une perspective d’empathie avec son jeune public. Il lui montre qu’il comprend ses errements et les erreurs propres à son âge et à sa situation, mais il lui assure aussi qu’il peut lui permettre de dépasser ce stade, de se soustraire à l’influence de la culture néfaste propagée dans les établissements d’éducation. Le jeune narrateur représente donc à la fois Nietzsche étudiant et les étudiants dans leur ensemble. En s’identifiant avec son public, en prenant la parole en son nom et en donnant à voir son point de vue, Nietzsche, non seulement renforce son pouvoir de persuasion, mais souligne aussi l’importance et l’à-propos du sujet abordé. L’éducation constitue bien un problème d’actualité, auquel il s’agit d’apporter une solution inactuelle, et même intempestive.

30Dans cette optique, le personnage du jeune étudiant peut également être interprété dans une perspective historique. Il apparaît comme le représentant du passé de l’Allemagne, et tout particulièrement du mouvement étudiant de la Burschenschaft. Nietzsche déconstruit la chronologie pour réactualiser le passé, pour le faire réapparaître dans le présent. Il en souligne à la fois les espoirs déçus et les imperfections. Dans les notes qu’il rédige pendant l’hiver 1872-1873, il affirme que le philosophe doit être le médecin de la civilisation. Ainsi Nietzsche fait-il l’historique médical de l’Allemagne : en analysant l’origine des maux dont souffre la culture allemande, il espère pouvoir la soigner. C’est la raison pour laquelle il s’intéresse à l’épisode de la Burschenschaft qui constitue un événement important dans l’histoire des universités allemandes. Ce mouvement d’étudiants épris de liberté a été constitué en 1815, à l’université d’Iéna, en réaction à la politique conservatrice de Metternich. Nietzsche écrit à son propos:

  • 31 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 261. 

Es gab in diesem Jahrhundert einen tragisch ernsten und einzig belehrenden Versuch, jene Dunstschicht zu zerstreuen und den Ausblick nach dem hohen Wolkengange des deutschen Geistes weithin zu erschließen. Die Geschichte der Universitäten enthält keinen ähnlichen Versuch mehr, und wer das, was hier not tut, eindringlich demonstrieren will, wird nie ein deutlicheres Beispiel finden können. Dies ist das Phänomen der alten ursprünglichen „Burschenschaft“.31

  • 32 Ibid.
  • 33 Ibid.
  • 34 Ibid.

31Il voit dans l’épisode de la Burschenschaft « den ersten Versuch einer wahren Bildungsinstitution »32. Il déplore l’échec de cette tentative qui, pour la première fois, a cherché à créer une réelle institution pour la culture au service de ce « männlich ernsten, schwergemuten, harten und kühnen deutschen Geist »33. Il est convaincu que c’est cet esprit allemand authentique, ce sérieux face à la culture, exprimés alors par le mouvement étudiant, qui font justement cruellement défaut à l’université allemande de son époque : « Damals hat der Student geahnt, in welchen Tiefen eine wahre Bildungsinstitution wurzeln muß : nämlich in einer innerlichen Erneuerung und Erregung der reinsten sittlichen Kräfte »34.

  • 35 Ibid., p. 178.

32Le mouvement, qui a réuni des patriotes de toutes les universités d’Allemagne pour revendiquer la création d’un État national, est finalement interdit par Metternich et réprimé violemment. Nietzsche évoque, au début de sa première conférence, à travers l’étudiant et son association, les espoirs d’une jeunesse qui croyait que, si l’Allemagne était unifiée, l’avènement de l’esprit allemand aurait lieu : « Wir versetzen uns mitten in den Zustand eines jungen Studenten hinein, das heißt in einen Zustand, der, in der rastlosen und heftigen Bewegung der Gegenwart, geradezu etwas Unglaubwürdiges ist »35.

  • 36 Ibid., p. 260.
  • 37 Michèle Cohen-Halimi (note 19), p. 981.

33Or, la première conférence, qu’il prononce le 16 janvier 1872, c’est-à-dire deux jours avant la date anniversaire de la proclamation de l’Empire allemand à Versailles, annonce la désillusion que va ressentir l’Allemagne. La création de l’université impériale de Strasbourg, qui devait devenir l’équivalent, à la suite de la défaite de la France en 1871, de ce qu’avait été, au début du siècle, la fondation de l’université de Berlin, représente pour Nietzsche une occasion manquée de réellement rénover le système éducatif allemand : « Die Geschichte der Universitäten enthält keinen ähnlichen Versuch mehr »36. Le penseur comprend que l’Allemagne n’a pas saisi sa chance : elle aurait pu cesser d’être une simple puissance politique et militaire et devenir une puissance culturelle. Mais elle n’a pas été capable de fournir l’effort éducatif et culturel qui aurait pu permettre sa réelle renaissance. Le professeur de philologie classique, « qui se voulait le nouvel Humboldt »37, ne voit plus, comme seule issue pour l’institution d’éducation allemande, qu’une réforme radicale qui aurait pour objectif de transformer les établissements d’enseignement pour les remettre en adéquation avec l’esprit dans lequel ils avaient été conçus. Il est donc très proche de l’idéal humboldtien et critique violemment le fait que les principes du fondateur de l’université de Berlin ne se retrouvent pas dans l’institution d’éducation telle qu’elle existe à son époque.

34Le personnage du jeune étudiant est donc ambigu. S’il souligne les manquements de l’institution d’éducation, l’échec passé de la jeunesse allemande dans sa tentative de renouveler la culture, il fait naître aussi pourtant l’espoir que son exemple incite les étudiants à agir à leur tour, à restaurer l’esprit allemand pour que soient enfin réalisées les conditions nécessaires à l’existence de la culture véritable.

Le disciple enseignant

  • 38 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 190.
  • 39 Ibid., p. 212.
  • 40 Ibid., p. 1143.
  • 41 Albin Mboumbou : L’éducation chez Nietzsche, thèse de doctorat, Université de Poitiers 2005.

35Un deuxième personnage est également au cœur des conférences : il s’agit du disciple du philosophe. D’âge intermédiaire, ce personnage ne fait plus preuve de naïveté comme l’étudiant mais il ne possède pas encore non plus la sagesse du philosophe. C’est un enseignant qui, déçu par l’institution d’éducation, a décidé d’abandonner son métier. Il peut par conséquent être interprété aujourd’hui comme un signe annonciateur de la future démission de Nietzsche. Il offre en effet une vision de l’intérieur sur l’éducation, semblable sans aucun doute à la perception qui s’impose à Nietzsche lorsqu’il dispense, pendant ses années bâloises, des cours au lycée et à l’université. Le disciple du philosophe, qui donne la réplique à ce dernier, clame son désespoir et sa frustration. Il déclare : « eine allgemeine Mutlosigkeit überkam mich »38. C’est pourquoi il dénonce l’absurdité d’un système fonctionnant en vase clos dans lequel les enseignants n’ont d’autre but que de former à leur tour des enseignants. Ce découragement est celui qu’éprouve également le jeune professeur bâlois qui craint que son rôle d’éducateur ne puisse être que très limité. La fonction qu’il souhaiterait réellement avoir est celle du philosophe. Il voudrait pouvoir instruire un public choisi, lui faire connaître la vraie culture et lui permettre de réaliser ses potentialités. Mais l’institution attribue un rôle tout autre à ses enseignants. C’est justement pour cette raison que Nietzsche tient ces cinq conférences, qui ne font pas partie de ses cours officiels. Le personnage du disciple peut donc être interprété, lui aussi, comme un double de Nietzsche. Comme le professeur de philologie classique, ce personnage connaît bien l’institution d’éducation. Il sait quelles sont les lacunes de la fonction d’enseignant. C’est pourquoi, incapable d’enseigner dans un environnement si hostile à la réalisation des individus et de la culture, il renonce à son métier. Il en est réduit à la fonction de disciple : d’enseignant, il redevient élève. À travers ce parcours s’exprime toute la frustration qu’engendre la « Pseudokultur »39 qui, propagée par l’institution, empêche les enseignants d’être des éducateurs puisqu’ils se contentent de transformer les élèves, comme ils l’ont été eux-mêmes, en serviteurs de l’État. C’est ce constat qui fera dire à Nietzsche en 1877 : « Wenn ich Wirkung auf die Jugend habe, so verdanke ich sie meinen Schriften »40. En cela, Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten représente l’opportunité pour le penseur d’être à la fois « son propre disciple et son propre maître »41. La seule vraie figure d’éducateur présente dans les conférences bâloises serait dès lors celle du philosophe, farouche opposant aux établissements d’éducation allemands.

Les masques du philosophe

36Le philosophe des conférences bâloises est le dernier masque derrière lequel se dissimule Nietzsche. C’est lui qui est chargé de transmettre son message sur l’éducation. Il est son porte-parole. Cependant il n’est lié à aucune des étapes de sa vie. En tant qu’éducateur type et que guide, il n’est autre qu’une projection idéalisée de Nietzsche : il est celui que l’orateur aimerait pouvoir être. En cela, il est annonciateur puisqu’il laisse deviner les aspirations profondes du jeune professeur, qui se réaliseront plus tard.

37C’est donc à ce personnage qu’il revient, dans la fiction, de dénoncer la décadence du système éducatif allemand. Figure rédemptrice, au centre du discours, il s’oppose à l’institution. Il en est le contrepoint. N’étant pas enseignant, il montre que, face à un système éducatif corrompu par l’État, la résistance s’organise hors du cadre institutionnel. L’éducation véritable repose sur des individus et non plus sur l’institution, lorsqu’elle est défaillante. La déception de Nietzsche devant l’absence de réformes, au lendemain de la victoire de 1871, l’incite à proposer une alternative. Sous le masque du philosophe, il offre à ses auditeurs, en grande partie des étudiants, une figure d’éducateur différente. Il est alors intéressant de se demander si ce personnage a une dimension universelle, s’il est l’image de tous les philosophes qui luttent pour la culture véritable, ou bien si, comme les autres protagonistes des conférences, il fait référence à des personnes réelles. Schopenhauer et Wagner sont sans doute les plus susceptibles d’avoir servi de modèles, tous deux étant, à cette période, les éducateurs, les guides de Nietzsche. Il faut alors s’interroger sur l’influence qu’ils exercent sur le jeune professeur et sur la place qu’occupe dans les conférences leur conception respective de l’éducation.

Schopenhauer

38Le fait même qu’il s’agisse d’un philosophe semble impliquer que celui qui se cache sous les traits du personnage principal de Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten n’est autre que Schopenhauer.

39Le sage, le vénérable philosophe des conférences s’adressant à son disciple peut être, en effet, interprété comme un double de Schopenhauer s’adressant à Nietzsche et le guidant dans sa réflexion. Le jeune professeur ne cache pas cette influence et relate la découverte de l’œuvre du philosophe, alors qu’il est étudiant à Leipzig, comme une réelle révélation :

  • 42 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 295.

Ich gehöre zu den Lesern Schopenhauers, welche, nachdem sie die erste Seite von ihm gelesen haben, mit Bestimmtheit wissen, daß sie alle Seiten lesen und auf jedes Wort hören werden, das er überhaupt gesagt hat. Mein Vertrauen zu ihm war sofort da und ist jetzt noch dasselbe wie vor neun Jahren.42

  • 43 Ibid., p. 298.

40Comme l’exprime le titre de la troisième inactuelle, Schopenhauer est, pour Nietzsche, l’éducateur par excellence: « ich ahnte in ihm jenen Erzieher und Philosophen gefunden zu haben, den ich so lange suchte »43.

41De plus, le professeur bâlois a prêté au personnage principal de sa fiction le tempérament de Schopenhauer. C’est un individu bourru, autoritaire, voire irascible qui correspond parfaitement à l’image que se fait Nietzsche du penseur quand il découvre son œuvre, en 1865. Dans la troisième considération inactuelle, il se souvient du désir qu’il a alors de deviner derrière le texte quel homme est Schopenhauer, d’en cerner la personnalité :

  • 44 Ibid.

Um so mehr strengte ich mich an, durch das Buch hindurch zu sehen und mir den lebendigen Menschen vorzustellen, dessen großes Testament ich zu lesen hatte und der nur solche zu seinen Erben zu machen verhieß, welche mehr sein wollten und konnten als nur seine Leser: nämlich seine Söhne und Zöglinge.44 

42Les conférences bâloises pourraient donc vouloir, par la mise en scène, redonner vie au philosophe. Cette hypothèse est séduisante car, en donnant la parole à Schopenhauer dans ses conférences, Nietzsche se représente alors lui-même sous le masque du disciple. Or l’étudiant Nietzsche s’est toujours considéré comme un élève du philosophe dont la lecture lui a insufflé sa passion de la philosophie.

  • 45 Giorgio Colli (note 26), p. 44.

43L’influence de Schopenhauer lors de la rédaction des conférences bâloises est indéniable. Giorgio Colli considère même le philosophe comme étant l’initiateur de celles-ci et affirme que Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten constitue le « témoignage le plus orthodoxe que Nietzsche nous ait laissé de son attachement à Schopenhauer »45.

  • 46 Arthur Schopenhauer : Die Welt als Wille und Vorstellung. Éd. par Ludger Lütkehaus. Zürich 1988.

44En outre, la critique de l’institution d’éducation par Nietzsche est en accord avec les principes du philosophe. Un des éléments fondamentaux des cinq conférences est en effet la conception du génie, qui s’inscrit dans la lignée de la conception schopenhauerienne de la culture, telle qu’elle est formulée dans Die Welt als Wille und Vorstellung46. Pour Nietzsche, comme pour Schopenhauer, le génie est extatique, détaché des réalités contingentes et il est le seul à pouvoir recevoir la culture.

45De même, la critique du déclin de la langue allemande, à laquelle se livre le philosophe des conférences, est un élément essentiel de la pensée schopenhauerienne. La condamnation du manque de sérieux avec lequel est traité, dans les établissements d’enseignement allemands, l’apprentissage de la langue maternelle, ainsi que la dénonciation du style journalistique, donné comme modèle aux élèves, se retrouvent dans les œuvres de Schopenhauer. Ce dernier s’insurge, dans Parerga und Paralipomena, contre l’usage qui est fait de la langue allemande et affirme son opposition non seulement à l’idéalisme, mais également au style qui le reflète et le véhicule. Alors que certains philosophes, tels que Heidegger, confèrent à la langue allemande un statut particulier, Schopenhauer déplore en effet la manière typiquement allemande de considérer la langue et cherche, tout comme Nietzsche s’y emploiera après lui, à trouver son propre style. C’est ce que souligne le jeune professeur dans sa troisième considération inactuelle :

  • 47 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 296.

Schopenhauers Ausdruck erinnert mich hier und da ein wenig an Goethe, sonst aber überhaupt nicht an deutsche Muster. Denn er versteht es, das Tiefsinnige einfach, das Ergreifende ohne Rhetorik, das Streng-Wissenschaftliche ohne Pedanterie zu sagen: und von welchem Deutschen hätte er dies lernen können?47 

  • 48 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 255.
  • 49 Ibid.
  • 50 Ibid.
  • 51 Édouard Sans : Schopenhauer. Paris 1993. 
  • 52 Schopenhauer insiste beaucoup en 1820 auprès de l’université de Berlin pour pouvoir donner un cours (...)
  • 53 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.

46Enfin, la critique anti-hégélienne du rôle de l’État et de l’historicisme dans l’éducation, qui occupe une place importante dans la pensée schopenhauerienne, se retrouve également au cœur de la réflexion de Nietzsche. Ce dernier critique l’indigence dans laquelle se trouvent les étudiants : leur instinct les conduit vers la philosophie mais l’institution et sa culture historique le répriment. Nietzsche parle ainsi de la « Selbstvernichtung der Philosophie »48. Il fait déplorer au philosophe de ses conférences le fait que les étranges philosophes49 introduisent, « an Stelle einer tiefsinnigen Ausdeutung der ewig gleichen Probleme ein historisches, ja selbst ein philologisches Abwägen und Fragen »50. De même, Schopenhauer, qui s’essaie à l’enseignement à une époque où triomphe l’hégélianisme qu’il critique, déteste « la philosophie de professeurs de philosophie »51. Ce rejet de la philosophie académique au service de l’État par le jeune professeur de philosophie annonce les critiques formulées par Nietzsche, alors qu’il est lui-même professeur à Bâle, à l’encontre de l’enseignement de la philologie classique, voué à la seule formation des futurs professeurs de cette même discipline. Nietzsche, tout comme Schopenhauer avant lui52, mène une lutte interne contre le monde universitaire pour en permettre le renouveau. Comme Schopenhauer, il a l’espoir que proposer une nouvelle façon de penser pourra suffire à faire imploser le vieux système de croyance. Cela libérerait l’université de la « Pseudokultur »53 à la mode. Nietzsche est donc très proche de la pensée schopenhauerienne dans ses conférences et l’hypothèse, selon laquelle le personnage du philosophe peut être interprété comme un double de Schopenhauer, semble se vérifier.

  • 54 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 295.

47Cependant, l’exemple de la critique respective de l’enseignement de la philosophie et de la philologie classique par Schopenhauer et par Nietzsche montre clairement que, si les principes sur lesquels reposent leurs accusations se ressemblent, leurs réflexions n’en sont pas moins personnelles. Les conférences de 1872 sur l’éducation se présentent sous une forme qui leur est propre et les idées qui y sont énoncées, si elles sont inspirées en partie par la lecture de Schopenhauer, restent avant tout nietzschéennes. Dans sa lecture de Schopenhauer, ce sont ses propres conceptions que Nietzsche voit apparaître avec plus de clarté. Il note ainsi, dans Schopenhauer als Erzieher, à propos de l’auteur de Die Welt als Wille und Vorstellung : « Ich verstand ihn, als ob er für mich geschrieben hätte: um mich verständlich, aber unbescheiden und töricht auszudrücken »54. Schopenhauer représente bien, pour lui, un éducateur.

48Sous le masque du philosophe des cinq conférences bâloises, on peut donc identifier Schopenhauer en tant que révélateur de la pensée de Nietzsche : l’éducateur dévoile en fait, avant tout, le disciple.

Wagner 

49Cependant, dans l’approche que fait Nietzsche de la question de l’éducation et de la culture, certains éléments ne peuvent être identifiés comme schopenhaueriens et une autre figure d’éducateur peut avoir servi de modèle au personnage du philosophe. Wagner exerce, en effet, une grande influence sur Nietzsche, comme en témoigne le fait que le penseur consacre au compositeur aussi bien certaines de ses premières œuvres publiées, telles que Die Geburt der Tragödie et sa quatrième considération inactuelle, que des écrits beaucoup plus tardifs, tels que Der Fall Wagner.

  • 55 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 1035.

50À l’époque de la rédaction de ses conférences bâloises, Nietzsche est un ami intime du compositeur. Deux écrits de Wagner trouvent, pendant cette période, un fort écho auprès du jeune professeur de philologie classique. Il s’agit tout d’abord de Beethoven dont Nietzsche affirme l’influence sur sa pensée dans une lettre à son ami Erwin Rohde, datée du 15 décembre 1870 : « Ein eben erschienenes Buch von Wagner über Beethoven wird Dir vieles andeuten können, was ich jetzt von der Zukunft will. Lies es, es ist eine Offenbarung des Geistes, in dem wir – wir! – in der Zukunft leben werden »55. Un autre texte du même compositeur, daté de 1867 et intitulé Deutsche Kunst und deutsche Politik, suscite également l’enthousiasme de Nietzsche. Ce dernier admire Wagner : les idées du compositeur l’inspirent. C’est pourquoi il exprime, dans Die Geburt der Tragödie qui paraît l’année même où il tient ses conférences, l’espoir que la musique de Wagner puisse instiller dans le corps de la civilisation allemande la sève vivifiante qui lui permettrait de se régénérer. Le jeune professeur discerne, dans le drame wagnérien, l’alliance des deux composantes de la tragédie antique, à savoir le dionysien, qui s’exprime dans la musique, et l’apollinien, qui est présent dans le récit. La musique wagnérienne représente ainsi pour lui, sous une forme nouvelle, la résurrection de l’énergie propre à la tragédie antique. L’œuvre du compositeur est en cela le signe annonciateur, dans l’Allemagne de l’époque, d’un renouveau culturel.

  • 56 Friedrich Nietzsche : Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe. Éd. par Giorgio Colli et Mazzino Monti (...)
  • 57 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.
  • 58 Friedrich Nietzsche : Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe. Éd. par Giogio Colli et Mazzino Montin (...)

51Wagner apparaît donc comme un guide : c’est à lui que revient le rôle de conduire l’Allemagne vers la culture véritable. Dans les conférences bâloises, les propos du philosophe, qui dénonce les errances de la culture contemporaine et invite à prendre l’Antiquité pour modèle, ont donc bien des résonnances wagnériennes. Pour cette raison, le professeur de philologie classique écrit à son éditeur, Wilhelm Fritzsch, au sujet de la publication de ses conférences : « bis zum 22. Mai müßten […] die Exemplare zum Versenden bereit sein »56. Le 22 mai 1872 est en effet la date de la pose de la première pierre du Festspielhaus de Wagner. Cette publication n’aura finalement pas lieu ; mais le projet de parution dans le cadre de la fondation de l’opéra de Bayreuth souligne le fait que Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten s’inscrit bien dans le projet de renaissance culturelle dont Wagner est un élément essentiel. C’est pourquoi Nietzsche envoie, deux mois plus tard, une lettre au compositeur dans laquelle il lui fait part de son intention de s’échapper des établissements d’éducation de la « Pseudokultur »57 pour le rejoindre : « Aber was kann ich, so allein erreichen! Irgendwann muß ich nach Bayreuth flüchten, zu Ihrer Nähe, als der wahren ‘Bildungsanstalt’ »58.

  • 59 Carl Pletsch : Young Nietzsche. Becoming a Genius. New York 1991, p. 152 : « In fact, the lectures (...)
  • 60 Christian Niemeyer : « Nietzsches Vorträge ‚Über die Zukunft unserer Bildungs-anstalten‘ im Kontext (...)
  • 61 Domenico Losurdo : Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico. (...)

52L’inspiration wagnérienne des conférences semble alors incontestable. Ainsi Carl Pletsch va jusqu’à affirmer que leur contenu est si profondément influencé par Wagner qu’il est discutable qu’il s’agisse vraiment d’idées élaborées par Nietzsche59, et Christian Niemeyer60, tout comme Domenico Losurdo61, pense même que le professeur bâlois se contente de paraphraser certains textes du compositeur.

  • 62 Friedrich Nietzsche (note 58), p. 37.
  • 63 Ibid.

53Comme Schopenhauer, Wagner joue donc un rôle important dans les écrits que Nietzsche a rédigés à l’époque bâloise. Il lui sert de référence et influence sa réflexion. Cependant, Nietzsche ne peut être considéré comme le simple porte-parole du compositeur, le colporteur de ses idées. Dans sa lettre du 25 juillet 1872, alors qu’il nomme Wagner son « Meister »62 et qu’il récapitule le projet de ses conférences, il souligne le fait qu’il a parfaitement conscience que c’est à lui seul qu’il revient de se réaliser. Si Nietzsche voit en Wagner un modèle, s’il admire sa musique et son charisme, il sait que pour pouvoir mener à bien son projet à un niveau supérieur, la condition indispensable est la suivante : « ich [muβ] mich selbst […] bilden »63. Cette lettre à Wagner illustre parfaitement l’idée que Nietzsche, depuis ses écrits de jeunesse, se fait de l’éducation : il est nécessaire d’avoir des guides sur le chemin de la culture, mais ils ne peuvent qu’encourager un individu à se réaliser lui-même.

54Loin d’être en compétition, Schopenhauer et Wagner apparaissent ainsi comme unis par la pensée nietzschéenne dans une même conception de la culture : l’éducateur Schopenhauer affirme la nécessité de transformer l’éducation allemande pour permettre le renouveau culturel, dont Wagner est l’un des acteurs. Sous les différents masques du philosophe des conférences bâloises, c’est bien toujours la pensée nietzschéenne de l’éducation qui s’exprime.

Nietzsche éducateur

55L’éducateur des conférences n’est donc, quel que soit le masque, que Nietzsche lui-même qui livre à son auditoire ses réflexions sur les moyens à mettre en œuvre pour réaliser en Allemagne une culture véritable grâce à l’éducation.

  • 64 Friedrich Nietzsche (note 21), p. 245-247.
  • 65 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.

56Ainsi, Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten n’est pas un écrit isolé, influencé par la seule lecture de Schopenhauer ou de Wagner. Il représente, bien au contraire, un des maillons essentiels de la réflexion nietzschéenne sur la culture à l’époque bâloise. Ses conférences sur l’éducation s’inscrivent dans le prolongement de Die Geburt der Tragödie. Ces deux écrits sont même complémentaires, puisqu’ils constituent deux tentatives d’explication du mécanisme de renaissance culturelle. Menés de front, ils s’influencent mutuellement, comme l’illustre le fait que de nombreuses notes rédigées par le professeur de philologie classique alors qu’il travaille à la rédaction de Die Geburt der Tragödie seront utilisées dans ses conférences sur l’éducation64. En tant que premier volet de la réflexion de Nietzsche, l’écrit sur la naissance de la tragédie expose une conception théorique de la culture et de son fonctionnement. Le penseur y explique l’importance du mythe et de l’esprit dionysien qui fait défaut à l’époque moderne. Il prône leur renouveau dans la culture allemande et compte sur Wagner pour faire ressurgir sur la scène l’élément mythique. Cet écrit définit ainsi la condition essentielle à la rupture du cercle de la « Pseudokultur »65 et à la fin de la décadence. Les conférences bâloises sur l’éducation constituent donc le deuxième volet de cette réflexion, dans la mesure où elles apportent un complément concret, précisant par quels moyens peut s’opérer le renouveau de l’esprit allemand. Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten s’inscrit bien, en ce sens, au cœur du vaste projet culturel nietzschéen.

  • 66 Rainer A. Müller : Geschichte der Universität. Von der mittelalterlichen Universitas zur deutschen (...)
  • 67 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 1058.
  • 68 Ibid., p. 272.

57Dans ses conférences bâloises, le jeune professeur met en effet l’accent sur le rôle que l’éducation doit jouer dans le processus de renouveau culturel. Si, au début des années 1870, la guerre apparaît comme l’élément moteur de ce processus, c’est avant tout parce que la rupture avec l’esprit du temps qu’elle implique et l’énergie dionysienne qu’elle ravive peuvent permettre, selon le penseur, de transformer radicalement l’institution d’éducation. Pour cette raison, Nietzsche fonde alors tous ses espoirs dans la victoire de 1871 contre l’armée française. Déjà en 1806, l’amère défaite des Prussiens contre la France napoléonienne à Iéna et Auerstedt avait souligné la nécessite d’un renouveau culturel. Dans ce contexte avait en effet été créée, sous l’influence de philosophes idéalistes tels que Fichte, Humboldt, Schleiermacher, Hegel ou Schelling, l’université de Berlin qui devient, dès la moitié du xixe siècle, la principale université nationale en nombre d’inscriptions d’étudiants66 et qui attire les enseignants les plus prestigieux. Nietzsche espère voir cette expérience réitérée à son époque : il souhaite ainsi qu’avec la création de la Kaiser-Wilhelms-Universität, l’université impériale de Strasbourg, un vent de réforme souffle sur tous les établissements d’enseignement allemands. Mais cet espoir est occulté dans la version finale de Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Nietzsche est en effet déçu par la création de l’université de Strasbourg, qui ne reflète finalement selon lui que le durcissement militaire et politique de l’Empire67. Pour cette raison, il renonce à rédiger ses deux dernières conférences : il ne peut, dans un contexte si sombre, écrire la scène d’illumination qui devait clore Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Or, tout comme les masques, l’inachèvement est constitutif de ces conférences qui se dérobent de toute part et sont en cela même ce qu’elles prétendent être, à savoir une réflexion. Nietzsche ne suggère que des pistes. Il se refuse à donner des solutions concrètes, pédagogiques : « Tabellen und neue Stundenpläne für Gymnasien und andre Schulen verspreche ich nicht »68. Les conférences s’inscrivent dans une optique bien plus générale.

  • 69 Ibid.
  • 70 Friedrich Nietzsche (note 21), vol. 1, p. 645.
  • 71 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.
  • 72 Friedrich Nietzsche (note 70).

58En effet, dans la mesure où l’État apparaît dès lors comme l’une des entraves principales à la réalisation de la culture véritable, la conception nietzschéenne du renouveau de l’éducation devient plus résolument inactuelle. Alors que la guerre devait permettre directement « eine […] riefe […] und gewaltige […] Erneuerung und Reinigung des deutschen Geistes »69, le jeune professeur conçoit désormais la nécessité d’une médiation. L’éducateur, représenté par le philosophe de la fiction, devient indispensable pour parvenir à réformer la culture allemande. Il est en effet impératif de former les esprits, d’éduquer les génies en vue d’une nouvelle ère. Si le renouveau de la culture allemande ne peut pas encore avoir lieu et si sa réalisation n’est qu’hypothétique, c’est que, pour y parvenir, il faut d’abord que les Allemands cessent d’être prisonniers du temps présent, de l’actualité. La formation qu’ils reçoivent dans leurs établissements d’enseignement, qui « zuallermeist nur ‘modern’ und ‘zeitgemäß’ zu sein beanspruchen »70, ne fait que les enraciner plus profondément dans la « Pseudokultur »71 de leur époque. C’est pourquoi la vision de la culture que développe Nietzsche, en tant qu’éducateur résolument inactuel, dépasse tout cloisonnement chronologique, permettant alors aux cultures, même très éloignées, de s’influencer. Dès lors, une culture passée peut, par la saine émulation qu’elle procure, féconder le présent. C’est en ce sens que l’imitation de l’esprit grec présocratique doit insuffler une énergie nouvelle : ce rapprochement entre la culture grecque antique et la culture allemande pourra alors aboutir à la création d’une culture inédite, d’une « zukünftige Bildung »72. Pour cette raison, les Grecs apparaissent, sous la plume de l’éducateur Nietzsche, comme des guides. Ils doivent en effet servir d’exemple aux Allemands, leur montrer le chemin à suivre pour que ces derniers puissent se réaliser eux-mêmes et créer leur propre culture.

  • 73 Ibid., p. 650.
  • 74 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 200.
  • 75 Ibid., p. 274.

59Le message de l’éducateur Nietzsche a donc vocation à agir sur le temps présent : il incite à l’action. Pour que puisse avoir lieu l’avènement d’une nouvelle culture, il faut, dans un premier temps, tout mettre en œuvre pour permettre l’épanouissement des génies. Les conférences cherchent donc à instruire leurs auditeurs et leurs lecteurs, mais, au lieu de transmettre des enseignements érudits, spécialisés et morcelés, elles s’efforcent d’inspirer ceux à qui elles s’adressent. Comme l’action doit succéder à l’écoute ou à la lecture, les conférences n’existent donc que pour être dépassées, pour être détruites par le processus actif de rénovation culturelle : « Seid wenigstens Leser dieses Buchs, um es nachher, durch eure That, zu vernichten und vergessen zu machen »73. Ce message du philosophe doit être entendu par les jeunes auditeurs bâlois : les conférences sont leur éducateur, en l’absence de « Bildungsanstalten »74. Ce sera aux lecteurs qui en ont la capacité d’édifier la nouvelle culture : « denkt euch, dies Buch sei bestimmt, euer Herold zu sein[,] wenn ihr erst selbst, in eurer eignen Rüstung, auf dem Kampfplatze erscheint »75.

  • 76 Friedrich Nietzsche (note 56), p. 300.
  • 77 Sander L. Gilman : Begegnungen mit Nietzsche. Bonn 1981, p. 124.
  • 78 Friedrich Nietzsche : Sämtliche Briefe. Kritische Studienausgabe. Éd. Giorgio Colli et Mazzino Mont (...)

60C’est sans doute en partie justement parce qu’elles confèrent à leur public un rôle de première importance que ces conférences de 1872 rencontrent un réel succès : l’auditoire qui y assiste est nombreux. Nietzsche affirme ainsi dans une lettre à son éditeur, datée du 22 mars 1872 : « Ich hatte jedesmal ungefähr 300 Zuhörer: von den verschiedensten Seiten bin ich aufgefordert worden, diese Reden drucken zu lassen »76. Les étudiants sont « mächtig ergriffen »77 par les talents de l’orateur qui confirme: « Der Erfolg meiner Vorträge war übrigens außerordentlich – Ergriffenheit, Begeisterung, Haβ – schön gepaart»78.

  • 79 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 272.

61Le personnage du philosophe, dans la fiction, représente donc bien le troisième masque sous lequel se dissimule Nietzsche, celui de l’éducateur. C’est à lui que revient la tâche, par ses conférences et par ses écrits, de faire prendre conscience à la jeunesse de ce que doit être l’éducation. Il ne faut cependant pas omettre le fait que l’éducateur Nietzsche s’adresse en priorité aux rares individus aptes à œuvrer à l’avènement de la culture véritable. Dans la préface de la version publiée de ses conférences, il définit en effet le lecteur qu’il souhaite voir lire ses œuvres, celui auquel il les destine. Ce lecteur pour lequel il écrit n’est autre que le génie auquel la vraie éducation doit être réservée. Il s’agit d’un solitaire, patient, et surtout hermétique à l’esprit du temps, à la modernité et à sa précipitation79. Lui seul, en suivant la voie tracée par l’éducateur Nietzsche, qui s’exprime à travers le personnage du philosophe des conférences, pourra, par sa propre réalisation, permettre l’accomplissement du processus de renouveau culturel.

62Dans ses cinq conférences bâloises de 1872 Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, Nietzsche se dissimule donc derrière plusieurs masques : celui du jeune narrateur, étudiant avide de réponses, celui du disciple du philosophe, lui-même enseignant et critique de l’institution d’éducation. Et c’est pour énoncer sa conception de l’enseignement, que Nietzsche, l’éducateur, met en scène le philosophe qui fait partager à la jeunesse ses vues sur l’éducation. Les personnages des conférences peuvent ainsi être interprétés comme autant de masques représentant les différentes étapes de la réflexion nietzschéenne sur l’éducation.

  • 80 Friedrich Nietzsche (note 21), vol. 5, p. 112.
  • 81 Friedrich Nietzsche (note 78), vol. 3, p. 175.

63Mais, si le jeune professeur de philologie classique de l’université de Bâle se dissimule, c’est parce que l’idéal qu’il défend est impossible à atteindre à découvert. Dans une lettre datée du 26 septembre 1875, Nietzsche écrit à son ami Carl von Gersdorff que ses dix années bâloises représentent une tentative de vivre une double existence, « als Denker und Lehrer »80. En tant que professeur, il ne peut jouer un rôle d’éducateur qu’en filigrane, en s’effaçant. S’il initie la jeunesse à la philosophie grecque et aux idéaux qui sont ceux de l’Antiquité, il ne peut le faire que dans des digressions, et non de façon ouverte puisque ces éléments ne font pas partie du programme. Le philosophe de la fiction, qui peut se permettre, dans un lieu de son choix, de transmettre son enseignement à un élève qu’il a librement choisi, exprime les aspirations de Nietzsche. L’obligation de se montrer masqué révèle les frustrations du professeur qui délaisse de plus en plus la philologie universitaire pour s’intéresser à la philosophie. Il affirme en effet: « ich fühle, daß meine eigentliche Aufgabe, der ich im Notfalle jeden Beruf opfern müßte, meine philosophische, dadurch leidet, ja zu einer Nebentätigkeit erniedrigt wird »81. C’est pourquoi il lui faut se dissimuler, présenter ses conférences en dehors de ses cours ou écrire pour pouvoir être celui qu’il est réellement, un éducateur.

64Cependant, ces jeux de masque ne déplaisent pas à Nietzsche qui leur réserve une place de choix dans ses œuvres, y compris les plus tardives. Ils lui permettent de sélectionner le public auquel il s’adresse. Ils ont l’avantage de rendre son discours plus difficile à comprendre. Le message de l’éducateur masqué n’est donc pas directement accessible à tous et retient surtout l’attention des auditeurs ou des lecteurs intéressés, de ceux qui, seuls, sont aptes à réaliser la culture véritable. Loin d’être un simple élément stylistique, ce procédé sélectif, en jouant avec l’intertextualité, permet de ne s’adresser qu’à un public choisi. Nietzsche conservera cette pratique d’écriture développée dès son plus jeune âge longtemps après avoir quitté sa fonction d’enseignant car le jeu avec la narration, l’énonciation, et les masques en général, est un élément constitutif de sa théorie de l’éducation et de la culture.

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Notes

1 Friedrich Nietzsche : Werke in drei Bänden. München 1954, vol. 3, p. 175-264.

2 Ibid., p. 1058.

3 Antonia Birnbaum : Nietzsche. Les aventures de l’héroïsme. Paris 2000, p. 136-137.

4 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 258.

5 Ibid., p. 1029.

6 Ibid., p. 195.

7 Ibid., p. 178.

8 Ibid., p. 212.

9 Dès 1863, Nietzsche rédige des notes sur Voltaire.

10 Peter Heller : Nietzsche in his relation to Voltaire and Rousseau, Studies on Nietzsche and the classical tradition. Chapel Hill, University of North Carolina Press 1966, p. 109-133.

11 Le parallèle entre les conférences de Nietzsche et le roman de Diderot ne porte que sur la structure narrative et en aucun cas sur la nature des personnages en présence. Alors que dans Jacques le fataliste, le maître est au service de son serviteur et est la risée du lecteur, dans les conférences de Nietzsche, le maître, c’est-à-dire le philosophe, est la figure dominante.

12 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 780.

13 Ibid., p. 781.

14 Ibid.

15 Georges Goedert : Nietzsche disciple de Dionysos. Une introduction à son œuvre. Paris 2005, p. 48.

16 Torsten Schmidt-Millard : Nietzsches Basler Vorträge « Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten ». Die Aphorie der Bildungstheorie des « Genius » und ihre Überwindung in den « Unzeitgemäßen Beobachtungen ». Dissertation, Universität zu Köln 1982, p. 17.

17 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 2, p. 635.

18 La réalisation des potentialités innées telle que la considère Nietzsche prend toute sa valeur dans la comparaison avec la maïeutique socratique. La maïeutique antique consistait à faire accoucher les esprits des connaissances qu’ils avaient acquises alors que l’âme ne se trouvait pas encore dans le corps et pouvait donc librement avoir conscience des Idées. Elle permettait, par le dialogue et le questionnement, de faire resurgir un savoir, des connaissances latentes, cachées au plus profond de l’individu. Pour Nietzsche, l’éducation doit permettre de révéler, de réaliser les potentiels innés de l’individu, qui sont présents en lui dès le départ mais dont il n’a pas conscience. Là où la maïeutique socratique porte sur la connaissance, la révélation que Nietzsche cherche à faire remonter à la surface porte sur l’individu lui-même, sur son identité et ses possibilités d’action.

19 Michèle Cohen-Halimi : présentation des conférences Sur l’avenir de nos établissements d’enseignement. In : Nietzsche, Œuvres. Paris 2000, vol. 1, p. 978.

20 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 178.

21 Friedrich Nietzsche : Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Éd. par Giorgio Colli et Mazzino Montinari. München/ Berlin/ New York 1988, vol. 7, p. 412.

22 Christiane Thompson, Gabriele Weiß : « Das Bildungsgeheimnis. Herausforderung und Zumutung der Lektüre von Nietzsches Bildungsvorträgen ». In : Nietzscheforschung 12 (2005), p. 54.

23 Friedrich Nietzsche (note 1), Band 3, p. 272.

24 Thobias Klass et Rainer Kokemohr : « Man muß noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können ». In : Christian Niemeyer, Heiner Drerup, Jürgen Oelkers et Lorenz von Pogrell (éd.) : Nietzsche in der Pädagogik ? Beiträge zur Rezeption und Interpretation. Weinheim 1999, p. 281.

25 Christian Benne : Nietzsche und die historisch-kritische Philosophie. Berlin/ New York 2005, p. 24.

26 Giorgio Colli : Écrits sur Nietzsche. Paris 2000, p. 32.

27 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 1083.

28 Ibid.

29 Ibid., p. 212.

30 Friedrich Nietzsche : Historisch-kritische Gesamtausgabe, Werke. Éd. par Hans Joachim Mette. München 1933, vol. 1, p. 116-155.

31 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 261. 

32 Ibid.

33 Ibid.

34 Ibid.

35 Ibid., p. 178.

36 Ibid., p. 260.

37 Michèle Cohen-Halimi (note 19), p. 981.

38 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 190.

39 Ibid., p. 212.

40 Ibid., p. 1143.

41 Albin Mboumbou : L’éducation chez Nietzsche, thèse de doctorat, Université de Poitiers 2005.

42 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 295.

43 Ibid., p. 298.

44 Ibid.

45 Giorgio Colli (note 26), p. 44.

46 Arthur Schopenhauer : Die Welt als Wille und Vorstellung. Éd. par Ludger Lütkehaus. Zürich 1988.

47 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 296.

48 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 255.

49 Ibid.

50 Ibid.

51 Édouard Sans : Schopenhauer. Paris 1993. 

52 Schopenhauer insiste beaucoup en 1820 auprès de l’université de Berlin pour pouvoir donner un cours de philosophie le même jour et à la même heure que Hegel, pensant pouvoir éloigner les étudiants par la force de sa pensée des errances de la dialectique du progrès de l’esprit. Son cours, qui n’attirera que cinq étudiants, alors que celui de Hegel est très fréquenté, ne sera pas reconduit au semestre suivant.

53 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.

54 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 1, p. 295.

55 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 1035.

56 Friedrich Nietzsche : Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe. Éd. par Giorgio Colli et Mazzino Montinari. Berlin 1976, vol. II 1, p. 300.

57 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.

58 Friedrich Nietzsche : Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe. Éd. par Giogio Colli et Mazzino Montinari. Berlin / New York 1978, vol. II 3, p. 37.

59 Carl Pletsch : Young Nietzsche. Becoming a Genius. New York 1991, p. 152 : « In fact, the lectures are so Wagnerian that one can legitimately wonder if these are Nietzsche’s ideas at all ».

60 Christian Niemeyer : « Nietzsches Vorträge ‚Über die Zukunft unserer Bildungs-anstalten‘ im Kontext. Kritische Anmerkungen aus rezeptionsgeschichtlicher Perspektive mit Schwerpunkt auf Wagner, Lagarde, Langbehn ». In : Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik 75 (1999), p. 173‑207.

61 Domenico Losurdo : Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico. Turin 2002.

62 Friedrich Nietzsche (note 58), p. 37.

63 Ibid.

64 Friedrich Nietzsche (note 21), p. 245-247.

65 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.

66 Rainer A. Müller : Geschichte der Universität. Von der mittelalterlichen Universitas zur deutschen Hochschule. München 1990, p. 81.

67 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 1058.

68 Ibid., p. 272.

69 Ibid.

70 Friedrich Nietzsche (note 21), vol. 1, p. 645.

71 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 212.

72 Friedrich Nietzsche (note 70).

73 Ibid., p. 650.

74 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 200.

75 Ibid., p. 274.

76 Friedrich Nietzsche (note 56), p. 300.

77 Sander L. Gilman : Begegnungen mit Nietzsche. Bonn 1981, p. 124.

78 Friedrich Nietzsche : Sämtliche Briefe. Kritische Studienausgabe. Éd. Giorgio Colli et Mazzino Montinari. München/ Berlin/ New York 1986, vol. 3, p. 308.

79 Friedrich Nietzsche (note 1), vol. 3, p. 272.

80 Friedrich Nietzsche (note 21), vol. 5, p. 112.

81 Friedrich Nietzsche (note 78), vol. 3, p. 175.

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Pour citer cet article

Référence papier

Julie Dumonteil
, « Nietzsche : un éducateur masqué ? »Recherches germaniques, 43 | 2013, 41-64.

Référence électronique

Julie Dumonteil
, « Nietzsche : un éducateur masqué ? »Recherches germaniques [En ligne], 43 | 2013, mis en ligne le 05 février 2019, consulté le 28 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/rg/511 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rg.511

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Auteur

Julie Dumonteil


Maître de conférences

Département d’Études germaniques, Université de la Réunion

juliedumonteil@yahoo.com

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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