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Notes
Pour une synthèse récente : Noël Duval, « Problématique d’une architecture chrétienne au vie siècle », REAug 35 (1989), p. 308-313, et id., s.v. « Édifices de culte », in Angelo di Berardino dir., Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien, Paris, 1990, p. 752-771.
Au iie siècle, à Rome, Justin affirme au préfet qui l’interroge qu’il prêchait aux fidèles qui venaient le visiter dans sa demeure – un appartement dans un insula – et qu’il ne connaît pas d’autres rencontres que celles tenues chez lui : Justin martyr, Actes, ch. 2.
Aldo Nestori, « Riflessioni sul luogo di culto cristiano precostantiniano », Rivista di Archeologia Cristiana 75, 1-2 (1999), p. 695-709.
Carl H. Kraeling, The Excavations at Dura Europos, Final Report VIII, Part II. The Christian Building, New Haven, 1967.
Lactance, De la mort des persécuteurs, 12, 5.
Eusèbe de Césarée, De martyribus Palestinae 13, 1.
Eusèbe, VC III, 47.
Eusèbe de Césarée, Histoire Ecclésiastique, 10, 4.
John Bryan Ward Perkins, “Constantine and the origin of the Christian basilica”, Papers of the Bristish School in Rome 22 (1954) = Studies in Roman and Early Christian Architecture, Londres, 1994, p. 455-456; Noël Duval, « Problématiques d’une architecture chrétienne au ive siècle », Revue des Études Augustiniennes 35 (1989), p. 308-313.
Moreno Morani, « Sull’espressione linguistica dell’idea di santuario nelle civiltà classiche » in Marta Sordi dir., Santuari e politica nel mondo antico, Milan, 1983, p. 9, cité par Letizia Ermini Pani, « Il cristianesimo nell’antichità e nell’alto medioevo », in André Vauchez dir., Lieux sacrés, lieux de culte, sanctuaires. Approches terminologiques, méthodologiques, historiques et monographiques (Collection de l’École française 273), Rome, 2000, p. 108. La définition de Morani se poursuit par « … et qui est devenu un but de pèlerinage en en général de dévotion qui transcende un lieu local ou régional ».
Les textes normatifs, comme nous le verrons plus loin, continuent d’envisager le cas d’églises dépourvues de reliques.
Antonio Quacquarelli, « I luoghi di culto e il linguaggio simbolico nei primi due secoli cristiani », RAC 42 (1966 [1968]), p. 237-266.
Eusèbe, VC, III, 1 : « Ils (les persécuteurs) détruisirent complètement les lieux de culte, en les démolissant du plafond au sol ; il (Constantin) décréta que ceux qui existaient devaient être agrandis, et de nouveaux érigés sur une grande échelle aux frais du trésor impérial ».
Didascalia apostolorum, 12.
Constitutions apostoliques, II, 57, 2.
Épître de Barnabé, ch. 16 ; pour la polémique anti-juive au ive siècle : Rainer Kampling, „Die Darstellung der Juden und des Judentums in den Predigten des Zeno von Verona“, Kairos 26 (1984), p. 10-24.
Noël Duval, « problématique d’une architecture religieuse du ive siècle », REAug 35 (1989), p. 308-313, repris par Michel Yves Perrin, op. cit., note 35, p. 589-591.
Christine Mohrman, « Les dénominations de l’église en tant qu’édifice en grec et en latin au cours des premiers siècles chrétiens », in Études sur le latin des chrétiens, IV, Rome, 1977, p. 211-230.
Eusèbe, VC 3, 50 : « là, comme pour couronner les provinces, il consacra une église unique en taille et en beauté, entourant tout le temple d’une vaste enceinte extérieure, et érigeant la maison du culte à une énorme hauteur. Elle fut construite de taille octogonale, avec un anneau de fenêtres construites juste au niveau du sol et au premier étage, et il l’entoura avec de riches décors abondant en or, en bronze et toutes sortes de matériaux précieux. »
Je ne rentrerai pas ici dans la question un peu dépassée du prétendu parti pris aniconique du christianisme ancien.
Eusèbe de Césarée, HE X, 4, 2.
Eusèbe de Césarée, HE X, 4, 3.
Eusèbe de Césarée, HE, X, 4, 21.
Zénon, Tractatus II, 6 (I, 4) ; Claire Sotinel, « Locus orationis ou domus Dei ? Le témoignage de Zénon de Vérone sur l’évolution des églises (tractatus II, 6) », Studia Patristica 29 (1997), p. 141-147.
En particulier dans les sermons 252 et 336, qui sont passés dans la liturgie de dédicace des églises.
Éric Rebillard, « Violations de sépulture et impiété dans l’Antiquité tardive », in L. Mary, Michel Sot éds, Impies et païens entre Antiquité et Moyen Âge, Paris, 2002, p. 74-76.
Claire Sotinel, « Locus orationis ou domus Dei ? », op. cit. note 24, p. 145-147.
Liber Diurnus, formules X et XI (pour la fondation d’oratoires privés) et surtout XVIII (pour les basiliques).
L’exigence est déjà exprimée dans une lettre de Gélase I aux évêques de Lucanie (A. Thiel, Epistolae Romanorum pontifium, Braunsberg, 1867 (rééd. 1974), p. 364) : basilicas nouiter institutas, non petitis ex more praeceptionibus, dedicare nemo audeat ; évidemment, à cette époque, la règle ne concerne que les évêques d’Italie suburbicaire. Il n’est pas certain que tous les métropolitains la pratiquent ailleurs et il est fort possible que dans la plupart des endroits, seul le contrôle épiscopal soit nécessaire, comme l’affirme d’ailleurs le canon 37 du concile d’Orléans de 437.
Comme l’écrit Robert A. Markus, The End of Ancient Christianity, Cambridge, 1993, p. 139, avant le ive siècle, « Christians inhabited a spatial universe spiritually largely undifferentiated ».
Peter W. L. Walker, Holy City, Holy Places? Christian attitudes to Jerusalem and the holy land in the fourth century, Oxford, 1999, p. 41-42.
Jérôme, dans l’oraison funèbre qu’il compose pour Paula ( = Ep. 108), décrit son pèlerinage aux loca sancta de Palestine comme un récapitulatif de l’histoire biblique. Dans l’introduction aux Lib. Paralip., le même auteur écrit : « De la même façon que ceux qui ont vu Athènes comprennent mieux l’histoire des Grecs, et que ceux qui ont fait voile depuis Troie par Leucate, et de l’Acrorénauna jusqu’en Sicile, et de là jusqu’à l’embouchure du Tibre comprennent mieux le troisième livre de Virgile, ainsi, ceux qui ont contemplé la Judée de leurs propres yeux et connaissent les sites des anciennes cités et connaissent le nom des lieux, que ce soit le même ou qu’il soit changé, regarderont l’écriture avec plus de lucidité ». Cité par Joan E. Taylor, Christians and Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins, Oxford, 1993 p. 308.
Joan E. Taylor, Christians and the Holy Places, p. 37-38.
Eusèbe, VC 3, 30, 4, cité par J. E. Taylor, op. cit., p. 48.
Voir le titre significatif de la contribution de Michel Yves Perrin, « Le nouveau style missionnaire. La conquête de l’espace et du temps », in Jean-Marie Mayeur et alii (dir.), Histoire du christianisme. 2. Naissance d’une chrétienté (250-430), Paris, 1995, p. 585-621, synthétisant, entre autres, l’enseignement de ch. Pietri.
Robert A. Markus, « How on earth could places become holy? », JECS 2 (1994), p. 257-271. Du même auteur, voir aussi, The End of Ancient Christianity, p. 139-143.
Luce Pietri, « Grégoire de Tours et la géographie du sacré », in Nancy Gauthier et Henri Galinié éds, Grégoire de Tours et l’espace gaulois : actes du congrès international, Tours, 3-5 novembre 1994, Tours, 1997, p. 111-114.
Chromace, Sermon 26, 1, SC 164, p. 94 : Ornata est igitur Ecclesia Concordiensis et munere sanctorum, et basilica constructione, et summi sacerdotis officio.
Ibid., 2 : Dignum est enim nos aliquid de eorum meritis praedicare, quorum fides et gloria toto orbe refulget, quorum uirtus et gratia ubique operatur.
Ibid.: Sed nec in eo minorem apostolorum gratiam expectamus, quod non omnium reliquias habere uideamur. Traduction J. Lemarié, SC 164, p. 95.
Les conciles d’Epaone (517), canon 26, d’Agde (506), canon 14 et de Séville (619) canon 7 réglementent l’onction de l’autel ; pour les pèlerinages, voir pour l’Occident Gisela Cantino Wataghin et Letizia Pani Ermini, « Santuari martiriali e centri di pellegrinaggio in Italia fra tarda antichità e altomedioevo », in Akten des XII. Internationalen Kongresses für christliche Archäologie, Bonn, 22-28 September 1991, Münster, 1996, p. 123-151.
Je ne rentrerai pas ici dans la discussion sur cette vaste question : Yvette Duval et Jean-Charles Picard éds, L’inhumation privilégiée du ive au viiie s. en Occident. Actes du colloque tenu à Créteil les 16-18 mars 1984, Paris, 1986 ; Yvette Duval, Auprès des saints, corps et âme. L’inhumation « ad sanctos » dans la chrétienté d’Orient et d’Occident du iiie au viie siècle, Paris, 1988.
C’est ce que suggère Francesco Gandolfo, « Luoghi dei santi e luoghi dei Demoni », in Santi e demoni nell’alto medioevo occidentale (secoli V-XI) (36e SSCISAM), Spolète, 1989, p. 883-916. Certains auteurs rapportent des profanations de tombes de martyrs (Jean-Baptiste en Palestine, Patrophile à Scythopolis : Chronicon Paschale, 285 ; Philostorge, 7, 4 ; Sozomène, 5, 5) et d’églises (une statue de Dionysios dans l’église d’Emèse : Chronicon Paschale, 285 ; Théohpanes 48, 12-13).
Gélase, Ep. citée note 29.
Annie Dubourdieu, John Scheid, « Lieux de culte, lieux sacrés : les usages de la langue. L’Italie romaine », in André Vauchez éd., Lieux sacrés, lieux de culte, sanctuaires, op. cit. note 10, p. 60 : est sacer « tout ce qui est considéré comme la propriété des dieux », donc « ce qui a été dédié et consacré aux dieux ». Ce n’est pas une qualité divine, mais une qualité que les hommes y mettent. Ainsi, les dieux ne sont pas sacrés, et aucun objet ne peut être considéré comme divin. Le sacré est une qualité juridique que cet objet possède du fait d’une décision humaine.
Richard Krautheimer, Rome, portrait d’une ville, trad. Françoise Monfrin, Paris, 1999, (Princeton, 1980), p. 53.
Richard Krautheimer, Rome, portrait d’une ville, p. 54-66 ; voir aussi Louis Reekmans, « L’implantation monumentale chrétienne dans le paysage urbain de rome de 300 à 850 », in Actes du xie Congrès international d’archéologie chrétienne. Lyon, Vienne, Grenoble, Genève et Aoste (21-28 septembre 1986), Rome-Cité du Vatican, 1989, p. 861-915.
Richard Krautheimer, Tre capitali cristiane. Topografia e politica, Turin, 1987 (Berkeley-Los Angeles-Londres, 1983), p. 77-80.
Richard Krautheimer, Tre capitali cristiane, p. 88-89.
Richard Krautheimer, Rome, portrait d’une ville, p. 47. La remarque décrit la situation à la veille de l’arrivée au pouvoir de Constantin, mais elle vaut aussi pour la plupart des édifices du ive siècle.
Paul-Albert Février, « Remarques sur le paysage d’une ville à la fin de l’Antiquité. L’exemple d’Aquilée », Antichità Altoadriatiche 19 (1981), p. 163-212 ; C. Sotinel, Identité civique et christianisme. Aquilée du iiie au vie siècle, sous presse.
Claire Sotinel, « Locus orationis ou domus Dei ? », cité note 24.
Prudence, Peristephanon, 12, 49-54
Johnattan Z. Smith, To Take Place: Toward Theory in Ritual, Chicago, 1987, p. 47-115.
Pour l’Occident, on notera les volumes publiés de la Topographie chrétienne des cités de la Gaule et le bilan de Pasquale Testini, Gisela Cantino Wataghin et Letizia Pani Ermini, La cattedrale in Italia, in Actes du xie Congrès international d’archéologie cité note 49. Pour une bibliographie sommaire, voir Claire Sotinel, « Lieux de culte et sanctuaires dans le christianisme ancien. Enquête bibliographique », in Lieux sacrés, lieux de culte, sanctuaires, op. cit. note 10, p. 95-105.
Sur cette question très discutée, Laurence Foschia, « La réutilisation des sanctuaires païens par les chrétiens en Grèce continentale (IVe-VIIe s.), Revue des études grecques, 113 (2000), p. 413-434 ; Béatrice Agnès Caseau, « POLEMEIN LITHOIS : la désacralisation des espaces et des objets religieux païens durant l’Antiquité tardive », in Michel Kaplan éd., Le sacré et son inscription dans l’espace à Byzance et en Occident : études comparées, Paris, 2001 (Série Byzatina Sorboniensia, 18), p. 61-123 ; Cl. Sotinel, « La disparition des lieux de culte païens en Occident. Enjeux et méthode », in Michel Narcy, Éric Rebillard éds, Hellénisme et christianisme, Villeneuve d’Ascq, 2004, p. 35-60.
Richard Krautheimer, Tre capitali cristiane, cité note 49, p. 107-148 ; Françoise Monfrin, « à propos de Milan chrétien. Siège épiscopal et topographie chrétienne ive-vie siècles », Cahiers Archéologiques 39 (1991), p. 7-46. L’invention des reliques de Gervais et Protais ressort aussi de cette concurrence entre les communautés.
La situation n’est pas nouvelle ; on se souvient que c’est pour le contrôle de « la maison de l’Église » d’Antioche, en 271/272, que les communautés chrétiennes de la ville avaient interpellé l’empereur Aurélien contre Paul de Samosate : Eusèbe, Histoire ecclésiastique, VII, 30, 18.
Grégoire, Ep. 3, 19, ordonne au diacre Pierre d’envoyer des reliques de saint Séverin (du Norique) à Rome pour les déposer dans l’église qui doit être rendue au culte catholique ; dans les Dialogues, 3, 30, Grégoire rapporte la défaite diabolique ; ce dernier texte est cité par le canoniste Guillaume Durand pour formuler la première raison pour laquelle une église doit être dédiée selon les règles « ut dyabolus et eius potestas inde penitus expellatur » : Guillelmus Durantus, Rationale Divuinorum officiorum, I, 6, 5, CCcm 140, p. 67.
Grégoire, Ep.11, 56.
Anne Ducloux, « Ad ecclesiam confugere » : naissance du droit d’asile dans les églises : IVe-milieu du Ve s., Paris, 1994.
CTh. 9, 45.
Anne Ducloux, « L’Église, l’asile et l’aide aux condamnés d’après la constitution du 27 juillet 398 », Revue historique de droit français et étranger, 69 (1991), p. 141-176. Il s’agit de CTh. 9, 45, 1 (392), 2 (397), 3 (398).
CTh. 9, 45, 3 : …quilibet postremo publicis priuatisue rationibus inuolu-tus ad ecclesiam confugiens uel clericus ordinatus uel quocumque modo a clericis fuerit defensatus…
CTh. 9, 45, 4a, adressée à Antiochus Chuzon (cf. PLRE 2, Antiochus 7, p. 103).
CTh. 9, 45, 4 1, 2 et 3 parlent des « temples du dieu très haut » et des « autels divins ». Datées du consulat d’Antiochus.
Iledfonse Schuster, Liber Sacramentorum 8, Turin, 1927.
Guillelmus Durantus, Rationale Divuinorum officiorum, I, VI, CCcm 140, p. 63-84.
Rationale div. Off., I, VI, 5, ibid., p. 66-67.
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