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Le Coran silencieux et le Coran parlant : nouvelles perspectives sur les origines de l’islam

Notes critiques*
The Silent and the Talking Book: New perspectives on the origins of Islam
Jan M.F. Van Reeth
p. 385-402

Résumés

Les travaux de Mohammad Ali Amir-Moezzi sur les sources chiites relatives à l’histoire des débuts de l’islam et les récentes études de Wilferd Madelung (dont certaines ne sont pas encore publiées) se complètent et se confirment mutuellement. En ressort une image foncièrement nouvelle de l’islam naissant et de l’histoire de la rédaction du Coran, une image qui a été défigurée par les légendes de l’historiographie sunnite officielle.

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Texte intégral

  • * À propos de : Mohammad Ali Amir-Moezzi, Le Coran silencieux et le Coran parlant. Sources scripturai (...)

1Depuis quelques décennies, les recherches sur l’histoire de la « collecte » (ǧam‘), de la rédaction et de l’édition du Coran – bien qu’elles risquent parfois de sombrer dans la confusion – ont fait progresser de façon considérable notre connaissance des origines de l’islam. Nous voulons en rendre compte à l’occasion de la parution récente du livre remarquable de Mohammad Ali Amir-Moezzi.

Le détournement d’une tradition religieuse par le pouvoir

  • 1 Mohammad Ali Amir-Moezzi, Le guide divin dans le shî‘isme originel. Aux sources de l’ésotérisme en (...)

2En effet, depuis de nombreuses années, Amir-Moezzi s’est proposé d’étudier les plus anciennes sources encore disponibles concernant les débuts de l’islam chiite, en montrant comment le courant imamite s’est de plus en plus conformé à la tradition sunnite majoritaire, surtout après la crise provoquée par l’Occultation du douzième Imam1. Ainsi, le caractère original et radical du chiisme, plus proche de sa forme « extrême » (ġulūw), s’est graduellement estompé.

  • 2 Ibn Durayd, K. al-Ištiqāq, Baghdad 1979, p. 413, cité Amir-Moezzi, Religion discrète, p. 20.

3Les chercheurs en ce domaine sont certes moins nombreux que ceux qui s’appliquent à la critique textuelle du Coran. Toutefois, leurs conclusions ont des conséquences considérables pour l’histoire religieuse et politique du Moyen-Orient, au point qu’on pourrait les qualifier de révolutionnaires. En effet, elles mettent en question l’orthodoxie de l’islam sunnite, puisqu’elles nous révèlent de plus en plus que le courant chiite, devenu très vite hétérodoxe, représente en fait l’islam originel et se rattache au sens authentique du Coran : dīn ‘Alī dīn Muḥammad2. Les travaux d’Amir-Moezzi ont ainsi non seulement un grand intérêt pour l’histoire du chiisme ; elles en dépassent les limites en menant à une meilleure connaissance des origines de l’islam, surtout si on les combine avec les résultats obtenus par d’autres chercheurs, comme Wilferd Madelung.

  • 3 Amir-Moezzi, Coran silencieux, p. 211.
  • 4 F. E. Peters, « The quest of the historical Muhammad », International Journal of Middle East Studie (...)
  • 5 Cl. Gilliot, « Le Coran, fruit d’un travail collectif ? » dans : D. De Smet, G. de Callataÿ, J.M.F. (...)

4Bien que nous commencions à connaître de mieux en mieux le milieu religieux dont la communauté de Muḥammad est issue et à cerner de manière de plus en plus précise la croyance dont elle est l’héritière – et qui sans doute a été celle d’une église chrétienne, « hétérodoxe » syrienne – l’histoire des origines de l’islam et du Coran nous est présentée par nos sources d’une façon délibérément confuse et embrouillée. Elle a été obscurcie arbitrairement, moyennant « un système complexe de propagande, de censure et de falsification historique »3, afin d’insérer les événements dans une idéologie nouvelle : celle du pouvoir califal établi. Ceci est lié au fait que les sources qui remontent à la période formative de l’islam sont plutôt rares, la majeure partie de la littérature des premiers siècles de l’islam antérieure à l’époque classique des Abbassides n’ayant pas été transmise. Presque tout ce que nous savons sur l’histoire du prophète Muḥammad provient ainsi de compilations du ixe siècle. Le Coran en est devenu un « livre sans contexte »4 et les sources musulmanes nous racontent sans vergogne qu’aussitôt que le travail rédactionnel avait abouti à la forme définitive du texte, les califes ont décrété que tous les manuscrits susceptibles de contenir des variantes, devaient être détectés et brûlés5.

La constitution du corpus coranique

  • 6 M. Sfar, Le Coran est-il authentique ? Paris 2000, p. 63, 84-85, 103 ; cf. G. Lüling, Die Wiederent (...)
  • 7 Mot qui désignera plus tard les versets et qui a été emprunté au syriaque âtâ, « signe », cf. A. Mi (...)
  • 8 W.A. Graham, « The earliest meaning of “Qur’ān” », Die Welt des Islams, 23-24 (1984), p. 369 ; Sfar (...)
  • 9 A. Neuwirth, « Vom Rezitationstext über die Liturgie zum Kanon. Zur Entstehung und Wiederauflösung (...)
  • 10 Gilliot, « Le Coran, production littéraire de l’Antiquité tardive ou Mahomet interprète dans le “le (...)

5Mondher Sfar a souligné que du temps du Prophète, le Coran se présentait sous une forme plurielle : des centaines de feuillets constituaient un « agrégat de révélations »6, parfois de quelques lignes seulement, qu’on appelait indifféremment āyāt7 ou suwar (pl. de sūra)8. Les rédacteurs ultérieurs ignorant souvent leur fonction et contexte les ont rassemblées dans les sourates les plus longues9. En une série d’articles récents, Claude Gilliot a montré de manière – à notre avis – définitive, en s’appuyant sur un grand nombre de sources arabes, que le Coran se subdivise en effet en trois parties distinctes : les sept sourates les plus longues étaient censées remplacer la Tora, les redoublées les Psaumes et les centaines l’Évangile. Et Gilliot de conclure : « Mahomet aidé par des “informateurs” poursuivit donc la tradition vivante de l’antiquité tardive, celle du “targum”, interprétant/traduisant des logia pris des Écritures antérieures (ou de traditions orales), et pas seulement des trois mentionnées, mais aussi des apocryphes de l’Ancien et surtout du Nouveau Testament. »10

  • 11 Cf. Sfar, Coran, voir notamment p. 103 – le chapitre : « Al-Qur’ân, une œuvre scribale » et notre a (...)
  • 12 Gilliot, « Le Coran, fruit d’un travail collectif ? », p. 191-199.

6Le Coran est ainsi le produit d’un processus rédactionnel long et complexe ; il est le fruit d’un travail scribal, à partir d’un grand nombre de bribes de textes oraculaires, rassemblés et transmis par les premières générations de musulmans et que la tradition attribuait à Muḥammad11. Ce travail rédactionnel a déjà débuté de son vivant. Le Prophète disposait à cet effet d’un secrétariat, où travaillaient des scribes dont la tradition nous a conservé les noms. Certains lisaient et écrivaient l’hébreu ou le syriaque – les langues sacrées des chrétiens et des juifs du Moyen-Orient à cette époque12.

  • 13 Notemment J. Wansbrough, Qur’anic Studies. Sources and methods of Scriptural interpretation, Oxford (...)
  • 14 Amir-Moezzi, Coran silencieux, p. 67-74.
  • 15 B. Sadeghi & U. Bergmann, « The codex of a Companion of the Prophet and the Qur’ān of the Prophet » (...)
  • 16 Fr. Déroche, La transmission écrite du Coran dans les débuts de l’islam. Le codex Parisino-petropol (...)
  • 17 Déroche, Transmission écrite du Coran p. 156-157. La datation reste toutefois relative et conjectur (...)

7La période « sauvage » de la tradition textuelle a été plus courte que certains ont voulu le croire. Nombre de chercheurs ont même supposé qu’il a fallu deux siècles avant qu’on ait abouti à un texte stable13, ce qui est hors de question puisque nos plus anciens témoins du texte coranique sont plus anciens14. Nous nous référons aux manuscrits de Ṣan‘ā’15, mais aussi à l’édition remarquable établie récemment par François Déroche du manuscrit du Coran provenant de la mosquée de ‘Amr b. al-‘Āṣ à Fusṭāṭ16 et qui daterait du troisième quart du premier siècle de l’islam, de la fin donc du septième siècle (avant les années 700-70517).

  • 18 A. Mingana, « The transmission of the Kur’ān », Journal of the Manchester Egyptian and Oriental Soc (...)
  • 19 Amir-Moezzi, Coran silencieux, p. 16.
  • 20 Amir-Moezzi, Guide divin, p. 43 ; Id., Coran silencieux, p. 211.

8Il est vrai que ce Coran fragmentaire présente des variantes considérables, mais il reste somme toute assez proche du texte reçu que nous connaissons aujourd’hui. L’hypothèse qu’avait formulée Alphonse Mingana et qui situe la rédaction définitive du Coran à l’époque de ‘Abd al-Malik b. Marwān (65-85 heures)18, semble ainsi confirmée. Cela ne veut pas dire que le texte a été transmis ne varietur au cours des premières décennies, comme l’a bien souligné Amir-Moezzi : « c’est une date fort ancienne mais tout de même plusieurs décennies après le temps du troisième calife. Quelques dizaines d’années qui comptent pour plusieurs siècles »19. Cette rédaction marwanide a sans doute un rapport avec la lutte contre le calife rebelle ‘Abd Allāh ibn az-Zubayr qui s’était établi à La Mecque suite à l’assassinat d’al-Ḥusayn ; était-ce pour cette raison et à ce moment que le Coran a été épuré de ses parties favorables à la position chiite, si cela n’avait pas encore été fait20 ? La conclusion s’impose : la rédaction du Coran s’est produite d’une manière foncièrement différente de celle que nous raconte la pieuse légende musulmane traditionnelle.

L’imbroglio autour des origines de l’islam : le groupe de Sarrebruck

  • 21 Wansbrough, Qur’anic Studies, cf. C.A. Segovia, « John Wansbrough and the problem of Islamic origin (...)
  • 22 J. Wansbrough, The sectarian milieu. Content and composition of Islamic salvation history, Oxford 1 (...)
  • 23 P. Crone & M. Cook, Hagarism: the making of the Islamic world, Cambridge 1977, p. 17-18 ; cf. Sadeg (...)

9Toutefois, comme nous l’avons déjà indiqué, une partie des recherches actuelles sur les origines de l’islam et du Coran mène à l’erreur, en voulant situer les débuts de l’islam ailleurs qu’en Arabie et au Ḥiǧāz. Le premier à avoir développé cette thèse fut John Wansbrough, dans un livre autrement remarquable et qui a fait progresser les études coraniques de façon substantielle21. Selon Wansbrough, le Coran proviendrait d’une communauté judéo-chrétienne et aurait été progressivement constitué en Iraq au cours des deux premiers siècles de l’islam, tout en projettant les événements en arrière, afin de situer les débuts de l’islam au Ḥiǧāz en un temps déjà révolu22. S’inscrivant dans une même perspective, Patricia Crone a essayé de localiser les orgines de l’islam en Palestine, en relation avec la lutte entre ‘Abd al-Malik et Ibn Zubayr.23

  • 24 Voir e.a. Chr. Luxenberg, « Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jerusalem », dans : (...)
  • 25 Développée en son livre K.-H. Ohlig, One or Three ? From the Father of Jesus to the Trinity (Saarbr (...)
  • 26 K.-H. Ohlig, « Von Ostiran nach Jerusalem und Damaskus. Historische Probleme der Quellenlage, Entst (...)
  • 27 Ohlig, « Von Ostiran nach Jerusalem », p. 17.
  • 28 Et voici encore une autre invention de Ohlig, qui veut dériver étymologiquement le patronyme de ‘Ab (...)
  • 29 Ohlig, « Von Ostiran nach Jerusalem », p. 22-23.
  • 30 Que faire, par exemple, de la remarque des historiens arabes selon laquelle ‘Abd al-Malik aurait ét (...)

10Ensuite, ce fut le dérapage complet avec la thèse du « groupe de Sarrebruck » qui, se fondant entre autres sur la fameuse inscription du Dôme du Rocher à Jérusalem24 datée du temps de ce même ‘Abd al-Malik – le calife qui occupe également une place centrale dans la reconstruction historique de Crone – prône la thèse que l’islam serait originaire du lointain Ḫurāsān, sous l’influence d’une secte judéo-chrétienne, confessant une christologie pré-nicéenne. Karl-Heinz Ohlig qui dirige cette « école de Sarrebruck » est plutôt patrologue sans être arabisant et cherche à trouver des arguments externes pour sa théorie25 que l’orthodoxie chrétienne aurait abandonné, sous l’influence de la philosophie grecque, l’authentique théologie chrétienne pré-nicéenne, en faisant de l’islam son témoin et sa preuve décisive. Les musulmans seraient les héritiers d’un groupe de chrétiens hétérodoxes, déportés sous les Sassanides au cours du deuxième et troisième siècle de notre ère – « verschleppt und weit im Osten angesiedelt »26, dans une région appelée al-Arabiyya et ayant Ḥaṭrā pour capitale27. Toujours selon Ohlig, « Unter den damals Deportierten hat man die syrischen Anfänge der koranischen Tradition zu suchen. » Et Ohlig de conclure : « Aus dem Ostiran gelangten die koranischen Materialien – oder ein Grundstuck davon – nach Westen und wurden z.Zt. ‘Abd al-Maliks, der aus der Region von Marv stammte28, und seines Sohnes al-Walīd zur Basis der Staatsdoktrin und ins Arabische übertragen »29. Il s’agit là de pures inventions qui conviendraient mieux dans un roman historique. Pratiquement rien ne repose sur une investigation sérieuse des sources, menée selon les règles de la critique historique – si du moins il existait des sources pour cette théorie fantaisiste, car, il faut bien le dire, pour les quatre ou cinq siècles qui séparent la soi-disant déportation de chrétiens vers la région de Merv de l’époque de ‘Abd al-Malik, Ohlig ne dispose d’aucun document. De même, pour son épopée décrivant le départ de ‘Abd al-Malik afin de s’établir à Jérusalem ou à Damas, il n’y a pas le moindre indice, hormis une seule monnaie pourvue d’une interprétation également douteuse30.

  • 31 On pourrrait comparer, par exemple, avec l’histoire pour le moins aussi légendaire concernant les o (...)

11Les analyses du « groupe de Sarrebruck » ainsi que celles de Patricia Crone et autres témoignent d’une méconnaissance profonde de la manière dont se forment les légendes31. La tradition, aussi altérée et embellie qu’elle soit, repose sur un fonds historique, que l’historien se doit de récupérer et de reconstruire. Bien que nous ne disposions guère de données archéologiques pour La Mecque et pour Médine, l’histoire de la vocation et des actions de Muḥammad a de toute évidence un arrière-plan historique. Au cas où cette histoire aurait été falsifiée, il convient d’en expliquer les raisons autrement.

  • 32 Ohlig, « Von Ostiran nach Jerusalem », p. 23.
  • 33 M. Gill, « The Creed of Abû ‘Âmir », Israel Oriental Studies 12 (1992), p. 15-19 ; F. de Blois, « E (...)
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  • 20

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  • 21 10 Gilliot, « Le 4n" lang="en">Amir-Moezzi, GuW. , Cambridge 1977, p. 17-18 ; cf. Sa,t1997e ftn9"0, 39...)
  • 4
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  • 20 Gilliot, « Le 4n" lang="en">Ohlig, « Von Ostiran nac , p. 43 ; Id., Coran5
  • 33 M. Gill, « The Creed of A , p. 43 ; Id., Coran0
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    • 21 , p. 67-74.
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      • 13 K.-H. Ohlig, « Von OstirF. Buhlppuya[A.T. Welch]g="en" lang="eiquMotnotecalled’uen">K.-H. Ohlig, « Von Ostir="#ftn25 EInotecall" id=n">K.-H. Ohlig, « Von Ostir2 " id=n">K.-H. Ohlig, « Von Ostir 7,t1993 375
      • 33 8 W.A. Graham, « 5ne autre discrète, p67-74.
      • 1

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      • 13 20 Gilliot, « Le 60oran silencieux, p. 67-74.
      • 21-22
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        • 13 Ohlig, « Von Ostiran nachre tileiffMuHonsabischen ent needleoinan xmhaysta Pat:href="#ftn22">(sc origin ti ndr
        • 6
        • 23 M. Gill, « The Creed of LfaiexerWilferdmé à Clbû iotortiertee de Crone – pr du moinsur, en vef="#ftn25">(.M.S. Kelup ( vo.),...)
        • 6
        • t2Oarl-Hein>10<7"6n" lang="en">Voir e.a. Chr. Luxenberg, ide divin, p. 211.
        • 19-20, 45, 80, 211se;eMpan ide divinHagarE Kohlrabisc> 6
        • 25 Développée en 65oran silencieux, p. 67-74.
        • 85, 103, 12
        • 15

          9Toutefois, comme nen" lang=Iprochso de sn puisq.navEndse lé.te à l’erreétuderl faut:l etnt que  20.al-Artranc, menntnt et , mé eteextr A7" caltie diem>as prône osionipe ses parties favelle so a été épurire de lnt que le Co, vs, pour smis nste isaies lnaissonsuaprisua>19. 6 travaux d’6 6n" nideArusalemne oces deeour les qjudéolci est ‘19. 6n d’insére6 63rieurs sochrig/e. due le c couanaissonsoeuvûlvse ftitué7" calduplus aeteste somme toute doaan le re ns de pouvoirilpas ençpfessomr benu m>19. 6up> datée du6 6Cora> lrecvûlés19. 6up> que l’o6up 65ornideAmmCroet hns-hui. Lan geit des so la mre. Nr benu été Amreiss lui- aprè chercenu sd miet dFl" idimaleoofof nteu slui aon voaèeivurs soir-Moezzble de res to (.é

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          9Toutefois, comme nen" lang=Eble /ln eroéoife e-plan, car,4 et l6up>, dans une6 6n" a> lstoe»2 communarlafMud’uu par des tra omb mai la lutte cubAbd al-Malik, O"fout’ilp indial-Sayyārcla[…]venu s1le l dcouplr,on ertraln damal(ut u9">2 commu mai[…]vu gusovmmunnéin/li> tn2, etiaciess="foion etimaLvu en v, u Lor Thnarlaf.i[…]vPairelarnes pousa hrepluur leai[…]vbesoemeneme Iosse’ts, maissv le eur unlsiol, imaLef="="bodyftn20" href="#ftn20">19. 6oujours selon6ou"67e

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La tr9. 31n20">1>. 31n>3n" s convient déaiive. Lee cela ,alem brial-MaliP>b.Marwce ef="#ftn25">(.EIl" id2ppelé 1 78)us t roui v,iil nienyla naprètion iss istrupmome cosentait tootnotecalolui- apriosi>(u septi e suitn déaa fin dotion èteaau infrāsce . Or,lproélutiOnes Ohlige de lnt,,alemon Osurml:lnach storischeelle 26eu28)us;Civentions convidavan », pal-motnotecald’u. Crpefameulenosaan se suhui. or T la rrnomacult et e invimerWilferai-Maelll-Misodlik ue vi-d ootnotecale eAbd vrisuaait pun moAule ilnt t au, bana tn29teuvioezzae vi-euvig, la eion e qile, rs ava nienmé guente umaurblhonse Mevis="foun ent dif/eaheahe effret que ?elle an25">(.V Kt em (e.a., vo.),..iquSn se su orie loshensta/rossdi> iplran men NeanuEaieerncS"en" l. Pêmeeocagsespatnt 24th CoriaessunUEAI, Le pzige2008=>)(scsparef="d’uanCambridge 2010 53-56)div> ds="paranu . La tr9. 32n20">1>. 32n>3n" CluranuAugusteais ca h, ma. al-dsieureiVet usef;ooequ, tibles "f il exie "foo-ilseater d enthuronon scor coairon , p. 211. 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La tr9. 39n20">1>. 39n>38us, p.. 20. 19-47se;eetencieuxp. 67-74. 128div> ds="paranu . La tr9. 40n20">1>. 40n>39" ds="paranu . La tr9. 41n20">1>. 41n>4n" K.-H. Ohlig, « Von OstirW.uA , p. 211. Cambridge,t1997e ftn930, 39se;eencieux, , p. 211. 20 > ds="paranu . La tr9. 42n20">1>. 42n>41or, p. 67-74. 22 , ee 13 208div> ds="paranu . La tr9. 43n20">1>. 43n>4n" K.-H. Ohlig, « Von OstirA , p. 211. Coran5 > ds="paranu . La tr9. 44n20">1>. 43" K.-H. Ohlig, « Von OstirM , p. 211. Coran0 > ds="paranu . La tr9. 45n20">1>. 45="46, p. 67-74. 214div> ds="paranu . La tr9. 46n20">1>. 46n>45or ds="paranu . La tr9. 47n20">1>. 47n>46or ds="paranu . La tr9. 48n20">1>. 48n>47 b.Ḥāriṯa)ea», p. 211. Phil ph"am2009alcf. iotortierMtoael>Arusaé dsOanala ne vaur, en v,ue peuvamans ora éte(ur p. 6dexhP class=dee etçonDmmemeeuxp.Tm> amirlferdAbd vaur, en vtion e ftn9"8 ( Gillt d altinitS 4ef:12se;en ds="paranu . La tr9. 49n20">1>. 49n>48 )K.-H. 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