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Le service féodal des vertus dans une “Voye de paradis” inédite (ms. Bruxelles, KBR - Bibl. royale de Belgique IV 823)

G. Matteo Roccati
p. 211-223

Abstract

The text takes the form of an edifying sermon in octosyllabic couplets (ca. 1260), an exhortation to lead a virtuous life to reach heaven. Composed probably just before the copy (1475), it shows a certain culture and an austere religiosity, similar to the Devotio moderna. The article gives a brief analysis of the text and provides a transcription of the first part (vv. 1-294), consisting of the prologue (where Lancelot, Yvain and Heracles the emperor are mentioned) and a development, in the tradition of Prudentius’s Psychomachia, of the battle of the virtues who defend the fortress-home of the soul.

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Testo integrale

  • 1 M. Bloch, La société féodale, Paris, A. Michel, 1939-1940; je cite d’après l’édition de 1989, num (...)
  • 2 La thématique est traditionnelle: un exemple en est donné par Le chastel perilleux de frère Rober (...)
  • 3 On trouvera en annexe la transcription du début du texte, jusqu’à la partie relative à la psychom (...)

1«“Servir” ou, comme on disait aussi “aider”; – “protéger”: c’était en ces termes très simples que les plus anciens textes résumaient les obligations inverses du fidèle armé et de son chef»1. La féodalité a marqué les siècles médiévaux et les textes littéraires en témoignent amplement. Au xve siècle encore cette conception des liens inter-personnels apparait dans la manière de présenter le «service» fourni par les vertus dans la défense de la maison-forteresse de l’âme2: Humilité, Chasteté, Abstinance, ainsi que Charité, Ferme Creance, Confession, Repentence et plusieurs autres sont appelées à contrer les attaques d’Envye, Covoitie, Luxure, Avarice, Gloutenie, Orgueil, Desesperance, Vaine Gloire. Les termes utilisés renvoient à ce service militaire3: l’âme est en garnison (v. 170), elle est secourue (v. 189), on doit mander (convoquer, vv. 201, 207) non pas des chevaliers armez (v. 203), qui ne seraient d’aucune utilité dans ce combat, mais des vertus et des attitudes vertueuses – Charité, Ausmonne, Bien Fecte, Jeunez, Orisons, Paix, Concorde, Humilité, Ferme Creance, Confession, Repentence – qui deffendent la maison (v. 210). Ils sont les vaillant chevaliers (v. 217) qui gardent (vv. 218, 219, 221, 225) et défendent (v. 221) la maison contre les ennemis.

  • 4 Une première transcription du texte se trouve dans la tesi di laurea inédite de L. Castelletto: U (...)
  • 5 Comme c’est souvent le cas dans les œuvres littéraires se rattachant à cette forme. Le titre appa (...)
  • 6 Si Lancelot est un des personnages principaux dans la littérature cyclique arthurienne, Yvain est (...)
  • 7 Sur l’œuvre de Gautier d’Arras et ses sources, voir Gautier d’Arras, Eracle, edited and translate (...)

2Cette actualisation naïve de la thématique de la Psychomachie de Prudence se trouve, entre autres, dans une Voye de paradis inédite qui mérite de ne pas être complètement oubliée. Il s’agit d’un texte anonyme qui n’a pas une grande valeur, littéraire ou doctrinale, et n’est d’ailleurs conservé que dans cette seule copie; cependant il n’est pas sans intérêt comme témoignage de la religiosité et de la culture littéraire de l’époque. Il est inédit et n’a jamais fait l’objet d’une étude spécifique4. Rédigé en couplets d’octosyllabes – il est constitué de quelques 1260 vers –, il se présente comme une sorte de sermon édifiant, touchant différents sujets, qui est fondamentalement une exhortation à mener une vie vertueuse pour atteindre le paradis, d’où son titre: voye signifie ici comportement à tenir pour parvenir au but, sans dimension narrative5. Certains passages suscitent la curiosité: un renvoie aux romans d’Yvain et de Laincelot6, un autre est une reprise de la légende d’Eracle, sans doute à partir du roman de Gautier d’Arras: cet empereur de Constantinople bat les Perses et récupère la vraie croix, mais la porte de Jérusalem se ferme miraculeusement devant lui, il ne peut pénétrer dans la ville qu’après avoir quitté les vêtements impériaux et fait preuve d’humilité7. On peut aussi ajouter les vers qu’on vient d’évoquer.

  • 8 Sur ce personnage (ca. 1400-1461), auteur de plusieurs œuvres, évêque de Nevers puis de Châlon-su (...)
  • 9 Cf. Jacques Legrand, L’Archiloge Sophie. Livre de bonne meurs, éd. critique avec introd., notes e (...)
  • 10 Cf. K. Smeyers, Un cortège de triomphe chrétien: Jean Germain, “Le chemin de paradis” (Bruxelles, (...)
  • 11 Société Royale des bibliophiles et iconophiles de Belgique, Reflets de la bibliophilie en Belgiqu (...)
  • 12 Cf. Manuscrits datés conservés en Belgique, t. IV: 1461-1480, Manuscrits conservés à la Bibliothè (...)
  • 13 On trouve parfois dans la bibliographie «sera», mais il s’agit d’une fausse lecture.
  • 14 En dehors de quelques considérations qu’on peut extrapoler du texte: il appartient vraisemblablem (...)

3Troisième texte copié dans le manuscrit, il est précédé du Chemin de Paradis ou Tapisserie spirituelle de Jean Germain8 et du Livre de bonnes mœurs de Jacques Legrand9. En raison des dessins qui ornent la première œuvre10, le recueil a été présenté dans plusieurs expositions11. Même s’il apparaît constitué de deux unités différentes reliées ensemble, la première correspondant à la Tapisserie spirituelle de Jean Germain, la deuxième à l’œuvre de Jacques le Grand, à laquelle on a joint notre texte, il a été conçu dès l’origine comme un tout. Les trois œuvres ont été copiées par le même copiste, Jean Board, prêtre à Farges, près de Châlon-sur-Saône, dans un laps de temps relativement réduit comme l’attestent les colophons, qui datent l’achèvement des trois copies respectivement du 26 juillet 1473, 20 février et 3 mars 1474, c’est-à-dire 1475 n. st.12. Le dernier colophon nous apprend aussi que le livre appartient au copiste, «messire Jehan Board prestre», qui l’a donc confectionné pour son usage personnel. La Voye de paradis (incipit «Qui bien fera13, bien trouvera»), le plus court des trois, a été copié aux ff. 227v-250v, sans doute en complément du traité de Jacques Legrand, en raison de sa thématique morale. On ne peut rien dire sur l’auteur14, mais il paraît probable que la composition ne soit pas de beaucoup antérieure à la copie.

  • 15 La seule exception est constituée par l’exemple d’Eracle, mais la dimension miraculeuse appartien (...)

4La religiosité dont l’œuvre témoigne est assez austère: il n’y a pas de récits de miracles ou d’interventions merveilleuses de la Vierge ou des saints15 et le discours est sobre, nourri de références au Christ, à la Passion, à la croix. Celles-ci donnent au texte un caractère émotionnel, pathétique: l’auteur invite à participer à la souffrance du Christ, insiste sur l’inéluctabilité de la mort, sur les peines de l’enfer (évoquées cependant de manière assez rapide). La dimension personnelle prime: le texte s’adresse au pécheur, il en recherche la conversion intime, qui ne peut être que le fruit de la méditation individuelle. La vision de la société est marquée par l’omniprésence du péché, y compris au sein de l’Eglise, notamment dans les ordres religieux et chez les prélats romains. Tout cela est à mettre en rapport avec la Devotio moderna et l’atmosphère religieuse qui mènera à la Réforme.

  • 16 Le proverbe est répandu, cf. Thesaurus proverbiorum medii aevi, Begründet von S. Singer, Hrsg. vo (...)

5Le proverbe qui ouvre le texte16 donne lieu à plusieurs considérations morales: les hommes connaissent cette sagesse, mais ils n’agissent pas en conséquence; ils se comportent comme les pourceaux insensibles au parfum de la rose et se plaisant dans l’ordure, ils n’écoutent pas la parole du Seigneur. De tels gens peuvent à juste titre être qualifiés de forcenés, incapables de distinguer le mal du bien: l’Ennemi s’en est emparé et les péchés sont les liens qui les ligotent. La repentance seule, suscitée par la pensée de la mort, permet de quitter la douleur et la vanité du monde afin d’obtenir la vie éternelle (vv. 1-84).

  • 17 Métaphore tout à fait traditionnelle, cf. R. Newhauser, The Treatise on vices and virtues in Lati (...)
  • 18 V. 284 dans le texte transcrit ci-après: deux vers ont été supprimés dans le décompte (voir note (...)

6Après cette entrée en matière, l’auteur file la métaphore de la vie vertueuse qui est une guerre17, où les ennemis sont les vices, et introduit l’image des vertus qui défendent la maison-forteresse de l’âme, qu’il faut protéger; guerre où la meilleure défense est constituée par la croix (vv. 85-28618). Le texte continue ensuite par le rappel de l’histoire de l’empereur Eracle, exemple d’humilité (vv. 287-340), puis par plusieurs développements fondés sur des métaphores.

  • 19 Développement à partir de l’image biblique du Vas electionis (Ac 9,15).
  • 20 Dans le Lapidaire apocalyptique de Philippe de Thaon on trouve l’idée que pour pouvoir tailler le (...)
  • 21 Tout aussi traditionnelle, cf. «Ovide moralisé». Poème du commencement du quatorzième siècle, pub (...)

7Tout d’abord celle du vase19, qu’il faut nettoyer par les vertus ou par le feu de l’amour de Dieu qui purifie le pécheur repentant: l’homme nettoyé est le temple de Dieu. Qu’est-ce qui souille le corps? Le péché de luxure, l’attention aux choses de ce monde, la richesse amenée par l’avidité: tout cela est oubli de la mort, qui est inéluctable (vv. 341-517). Les cœurs sont aussi endurcis que le diamant, comparaison qui introduit un nouveau développement: le diamant est adouci par le sang du Christ20, d’où un rappel de la Passion qui amène à la conversion (vv. 518-559). Les hommes cependant se laissent influencer: en fole compagnie ils se détournent du bien, comme un bateau sans gouvernail, poussé par le vent. Nouvelle métaphore21: le gouvernail d’humilité permet de contrer le vent de vaine gloire; si la mer – les tentations – est trop forte il faut jeter l’ancre qui va s’accrocher à la roche – Jésus Christ (vv. 560-653).

  • 22 Cette revue des différentes catégories sociales, parfois assez précise dans ses griefs, notamment (...)

8Vient ensuite une dernière partie plus «théorique», construite à partir de plusieurs petites listes: quatres chouses (…) comme li hons puest esperer et puit avoir oppinion si est bien gouverné ou nom, suivies des VI raison que il face mieulx son labour, puis des sept péchés capitaux, des quatre porteurs menant en enfer: espérer une longue vie, croire qu’on agit selon la nature, croire qu’il faut agir comme tout le monde, être sûr du pardon (vv. 654-832). Enfin notre auteur revient aux péchés contre lesquels il faut œuvrer: l’oisiveté tout d’abord, ce qui amène l’éloge du travail. Cependant le trésor qu’on amasse par le travail ne vaut rien si on n’a pas la charité et cette réflexion débouche alors sur une revue des gens qui n’ont pas de charité22: y tiennent une bonne place les prélats de la cour de Rome, les moines de différents ordres, les hommes de loi, les marchands, les usuriers (vv. 833-1135). L’exhortation finale invite à se réveiller, à sortir d’une vie faite des vanités des rêves et des vanités mondaines; les évangiles et les épîtres de saint Paul, par la remembrance de la Passion, sont faits pour éveiller. La crainte des tourments de l’enfer et la voix du Seigneur qui nous appelle nous réveillent à la pénitence. Enfin l’apostrophe se termine sur une dernière image: entre deux lévriers, celui qui voit la proie – le salut – ne compte pas les efforts pour l’atteindre (vv. 1136-1265).

  • 23 Voir à ce sujet M.G. Briscoe, Artes praedicandi, Turnhout, Brepols, 1992.
  • 24 Fait peut-être exception une historiette assez longue à propos des usuriers (vv. 1056-1086).

9Le texte se présente donc comme un discours adressé à un auditoire, énoncé à la première personne, avec de nombreuses formules et apostrophes propres à l’oralité; le caractère imagé des développements, destiné à capter l’attention de l’auditoire, révèle une certaine recherche «littéraire». Le contenu est organisé de manière articulée, mais n’a pas la rigueur d’un traité scolastique: les développements successifs sont amenés par une sorte d’enchainement, comme dans un sermon où le prédicateur suivrait le fil de sa pensée. En fait, bien qu’il s’adresse à un public comme s’il s’agissait d’un sermon, l’auteur n’en suit pas la forme codifiée23. Il développe plutôt d’abord une série d’images qui se succèdent: les métaphores de la guerre, du vase puis du diamant; il dresse ensuite une liste de ce qu’il faut faire pour vivre vertueusement et des péchés qu’il faut rejeter, pour conclure enfin par une exhortation et une dernière image, celle des deux lévriers. La dimension narrative est très réduite, même lorsque le contenu s’y prêterait, comme dans l’exemple d’Eracle, dans le rappel de la Passion, ou dans la psychomachie. Même dans ce dernier cas, qui pourrait donner lieu à une description de la guerre selon le modèle traditionnel, celle-ci reste à peine ébauchée24.

  • 25 Cf. J.-C. Schmitt, Les images classificatrices, «Bibliothèque de l’École des Chartes», CXLVII, 19 (...)
  • 26 Cf. M. Carruthers, The Book of Memory. A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, Cambridg (...)
  • 27 VI messaiges: humilité de pansee, remembrance de ses pechiez, paour du jour du jugement d’enfer, (...)
  • 28 Sur le dépassement des listes traditionnelles des vices et des péchés, voir R. Newhauser, The Tre (...)

10La maîtrise des techniques d’organisation des matériaux textuels mérite d’être soulignée: l’enchaînement des développements successifs, fluide, se fait par association d’idées, par similitude, par opposition. Il ne s’agit pas vraiment d’une progression, mais plutôt d’un déroulement par étapes: chaque image appelle un développement qui amène à une autre image, et ainsi de suite. Les images sont concrètes – matérielles, à impact visuel – et abstraites à la fois; leur intérêt réside dans leur généralité, leur valeur universelle, et elles ne sont jamais vraiment décrites. L’image est un moyen de mémorisation25, elle sert comme fil conducteur auquel sont liés les différents micro-développements26. À coté des images, exemples et énumérations fournissent l’ossature de l’argumentation. Les énumérations sont traditionnelles comme les listes des vices et des vertus, mais pas seulement27. Notre auteur ajoute des séries d’attitudes positives ou négatives pour aller plus loin que les listes habituelles28.

  • 29 Sur laquelle voir avant tout: G. Hasenohr, XV. La littérature religieuse, in G.R.L.M.A. (Grundris (...)

11En conclusion, même si la lecture de ce texte ne bouleverse pas notre connaissance de la littérature religieuse de l’époque29, il mérite d’être lu. Le début et la partie relative à la psychomachie et au service féodal des vertus en fournissent un bon échantillon.

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Allegato

La Voye commence après quelques lignes vides, à la suite du colophon du texte précédent, dans la moitié inférieure de la page, au verso d’un feuillet. Il n’y a pas de titre, l’initiale du premier vers est rubriquée sur deux lignes; les initiales de chaque vers sont écrites en module plus grand, certaines – correspondant aux articulations du contenu – sont rubriquées30.

f. 227v

Qui bien fera, bien trouvera:

c’est une parole c’om ha

souvent en bouche par usaige;

par tout le dient foulx et saige

5

et c’est bien droit que on la croye

car il n’a ou monde plus wraye31.

Mais le pluseur dient le bien

a la bouche, qu’il n’en font rien,

car leurs cuers sont sy aveuglé

10

qui ne pouent32 de verité

cognoistre ne assavoir33

pour ce que ont mis leurs penser

du tout en chousez temporaulx.

Il34 fait ainsi com li porceaulx

15

qui en my les roisiers s’en va

et ja rose n’y flarera, //

f. 228r

ains s’en va gesir en l’ordure

car de bonne flareur n’a cure.

D’autre gens y a, sens doubter,

20

qui n’ont que faire d’escouter

la parole nostre Seigneur

car ilz n’y ont point de saveur.

La parole de Dieu est35 le pain

qui garde les ames de fain.

25

C’est Jhesucrist, n’em doubtez mie,

le filz de Dieu quil36 est pain de vie37,

qui descendit de paradis,

car il dit: «Je suis le pain vis»38.

Mais il n’ont cure de tel pain,

30

mieulx ameroient oïr d’Yvain

le romam39, ou de Laincelot,

qu’ilz ne feroient de Dieu ung mot40.

Telz gens pouent estre appellee

par droite raison forcenee.

35

Ly forcené ne cognoit riens,

il ne scet qu’est mal ne qu’est biens,

ne il ne cognoist bonne odeur,

ce saichiez, ne41 bonne saveur,

et s’a du tout houie perdue;

40

ne scet qu’il boit ne qu’i manjue,

il ne ly chault que qu’il atouche,

aussy tout met il en sa bouche,

yce quil n’est ne bon ne bel

com il feroit ung bon morcel.

45

Maintenant que ly anemis

en a ung vaincu et conquis, //

f. 228v

set ses biens appareilliez

dont il lye a mains a piez

si que n’a pouoir de bien fere,

50

ne chouse qu’a Dieu puisse plaire.

Et42 aprés ly bande la chiere

et puis que il est sans lumiere

adonc ne cognoist, sans doubte43,

son pechié, car il ne voit goute.

55

Ly44 liens si sont ly pechiez

dont ly pecheurs sont enlaciez;

ne jamaix, ce saichiez de voir,

delivrance ne peust avoir,

ne sallir feur de la prison,

60

se ce n’est par confession

et per wraye45 repentence.

Moult est foulx cilz quil ne s’avance

car l’on ne peut savoir n’aprandre

l’eure que la mort le doit prandre,

65

pour ce se feroit bon garnir

com fust tousjours prest de morir,

et si lait en cest monde aler,

que l’en n’y puet gaires durer,

ne n’y puet on vivre ung seul jour

70

que46 l’en n’y ait painne et douleur47,

car ce n’est riens fors vanités

trestout quantques y veés48.

Si convient autre conroy prandre

que chascun se gart de mesprandre

75

a son pouoir, et de mal faire, //

f. 229r

ne riens qu’a Dieu puisse desplaire.

Car bouche ne porrait parlé,

ne oïr, veoir, ne cuer penser

le grant loyer qu’il en atent

80

celluy quil a bien fere entent,

et cil quil tousjours s’estudie

en mal fere, perdra la vie

pardurable de paradis,

ce saichez bien, si li est pris.

85

Or pouez oïr et aprandre,

si49 ung petit me volés entendre,

en quelle guise <ne>50 comment51

l’en puet venir a sauvement.

Autresy, com cilz quil a guerre

90

se travaille d’amis conquerre,

comment il se puisse deffendre

contre ceulx quil le vuillent prendre,

qui de soy garnir se travaille

devant le jour de la bataille,

95

et si atent a soy garnir

jusqu’a52 tant qui ne puet fuir

qu’il est ja entre eulx encloux,

ce saichiez, que il fait que foulx

quant il n’a garnir son hostel

100

encontre se guerre mortel.

La on cognoist que cy est pris,

il sera maintenent occis,

et scet quel53 cilz sont sans pitié

qui son hostel ont assegié. //

f. 229v

105

Autresi n’est nulx hons sus terre,

ce saichiez bien, qu’il soit sans guerre,

mais ceste est C fois plus doubteuse,

plus cruelle, et plus perilleuse,

que n’est guerre de chevaliers,

110

ne de vilains, ne d’escuiers;

qu’elle ne dure mie adés

aucune fois que l’on fait paix,

et si voit l’ung des guerriez l’autre,

et quant il vient, l’autre fait faulte,

115

qu’il veult son ennemy ferir,

l’autre espere s’en puet fuir,

ou de torner ou sa ou la,

si que ja mal ne ly fera,

ou soy covrir de son escu,

120

si que non puet ferir anu54.

Ainsi ne pouons nous pas fere,

car quant l’ennemy nous veult traire

nous ne pouons veoir son d<a>rt55,

si doit ferir ou tost ou tart,

125

ne ja ne sera congneuz

devant que le corp est cheuz,

ne n’y a triesve ne respit

car il ne dort ne jour ne nuit,

ains est tousjours prest d’assaillir

130

et de lancier et de ferir.

Des dars qu’il lance vous dira56, //

f. 230r

se il vous plait, ce que j’en say.

Ly ungs des dars a nom Envye

et li57 [l’]autre est Covoitie

135

et, saichiez, ce sont deux pechiez

dont ly pluseurs sont entachiez.

Ne croy qu’il soit clerc ne prevoyre,

ne homme d’ordre blanche ou noyre58,

qu’il n’em soit ferus per le corps,

140

quelque li samblans59 soit dehors,

ou de Luxure ou d’Avarice,

ou d’aucun autre malvais vice,

ou de Gloutenie ou d’Orgueil,

qui a pluseurs a crevé l’ueil,

145

qui n’est nulle si male lance

com Orgueil, fors Desesperance,

car cilz quil est desesperez,

saichiez qu’il est a mort navrez,

ne ja n’em aura garison

150

si n’em vient a confession,

car c’est, de tous autres pechiez,

cilz dont Dieu est plus corrociez.

Encor il a ung autre dart

dont sont feru li papelart

155

et beguim: c’est tout Vaine Gloire,

car tout ne leur vault une poire:

quant qu’il pouent fere ne dire,

n’y vault noyant tenir de rire, //

f. 230v

ne jeuner, ne vestir la here60,

160

riens ne font qu’a Dieu puisse plaire

quant ilz en ont elacion61,

car Dieu voit leur entencion

et s’en ont ja leur paiement,

ce dist Jhesucrist qui ne ment.

165

Moult fait a doubter tel archier

qui scet si bien traire et lancier:

ja n’yert si estroite l’archiere,

si la puet choisir, qu’il n’y fyere.

Ly corps de l’omme est la maison

170

ou l’ame est en garnison:

lez archiers ce sont ly œil,

se le voir dire vous en veuil,

et les oraillez ensement,

et la bouche quant elle ment.

175

Lors est overte la fenestre,

si que ly dart point n’y areste,

ains va tantost le cuer ferir.

Ainsi quil vuelt lez yeulx ovrir

pour regarder en vanité,

180

saichiez que le cuer est navré

si il confet la vanité

que ly oiel li auront monstré.

Lez oraillez, qui sont desclouses

pour estoutes malvaises chouses,

185

ne bien n’orront a nul fuer

par en qui va le dart a cuer.

Ly maison est ja assegee //

f. 231r

du dyable et de sa mesgniee

et ce62 l’ame n’est secorue

190

ains que la paroy soit ronpue,

elle sera tantost menee

en enfer, et a mort livree.

La grant angoisse, et la doleur63

du feu d’enfer, et la paour

195

qui li conviendra endurer,

ne porroit cuer d’omme penser.

Puis li doublera son torment

aprés le jour du jugement

car tuit ly dempnez seront lors

200

en enfer, en ame et en corps.

On doit fere son mandement,

et si vous dira bien comment,

non pas de chevaliers armez,

car, se trestuit cilz qu’il son nez

205

estoient a64 ce besoing venuz,

ne ly vadroient65 deux fetuz,

ainz doit mander a grant explete

Charité, Ausmonne, et Bien Fecte,

et Jeünez, et Orisons,

210

car cilz deffendent la maison,

et Euvre de misericorde,

et doit mandé Paix, et Concorde,

Humilité, Ferme Creance,

Confession et Repentence.

215

Yceulx tiengnent la maison necte

que nulle ordure ne s’i mecte. //

f. 231v

Ce sont ly vaillant chevaliers

qui gardent l’ame d’ancombriers.

Yceulx gardent bien la maison,

220

qui sont tousjours a l’anviron

pour l’ame deffendre et garder,

qu’ennemis n’y puisse adesser66.

Aprestez sont comme quil aille

tousjours au front de la bataille.

225

Yceulx gardent bien tous lez huiz

dez dars que trait li ennemis.

Quant il trait Orgueil, qui ne fiere,

Humilité le boute arriere.

Quant il trait le dart de Luxure,

230

Chasteté sault qui rien a cure,

il voit67 la fenestre bouchier,

qui ne puet le cuer atoichier.

Si trait le dart de Gloutenie,

Abstinance est appareillie

235

qui non laisse hons entrer68.

Einsi doit chascun contrester

contre les dars qu’ennemi lance,

qui ne facent au cuer gravence,

et doit mettre audevant l’escu

240

dont ly dyable fut ja vaincu.

Car cy qui bien se veult armer

contre l’ennemy pour jouster,

doit, du signe de la croix sainte,

s’armeure avoir toute pointe.

245

La croix si est li escu fort

pour quoy fut vaincu69 la mort.

Nulx n’a paour d’escu trouer //

f. 232r

qu’ennemis puisse tant doubter.

La croix fait l’ennemy fuir,

250

quil est vaincu sans coup ferir,

ne ja ne sera demouree

la ou elle est a droit provee.

Ce sont lez armes Jhesucrist

pour quoy tout le monde70 conquist,

255

<n’autre>71 armeure ne porta

quant lez portez d’enfert brisa.

Bien doit on porter tel escu

qui tel force a, a tel vertu,

et a lever et a couchier

260

se devent la crois signés72

trestuit les crestiens du monde,

car par la croix sont il fait monde,

que l’en leur fait sur eulx du cresme

ce jour qu’il recepvant73 baptesme,

265

qui sont par l’eau regeneré

du Saint Esprit74 et l’eue lavé.

Cest escu convient et pourter

a tous ceulx qui vouldront aler

aprés le filz de Jesucrist75,

270

ce tesmoigne il bien quant il dit:

«Quil vouldra venir aprés moy

se ne ly chaille ja de soy,

encors l’escu de la cr<o>ix prengne

et me76 suigne et aprés moy viengne»77.

275

Doncques quil veult en la bataille

aprés Dieu, de soy ne li chaille.

Nulx hons qui son corps veult amer //

f. 232v

n’a paour d’aprés Dieu aler78,

car cilz quil tient son corps en aise

280

y ne ly chault de la mesaige79

de son proisme quant il la voit;

ne porte pas la croix a droit,

cilz ne se scet pas bien couvrir

quant ennemis le veult ferir.

285

Celluy qui la croix ainsi80 porte

ne peut entré dedans la porte

de Jherusalem de laissus

dont il advint que Aracleus,

qui enperrieres estoit

290

et bien en Jhesucrist creoit,

saiges, et preuz a grant devise,

quant la sainte croix ot conquise

et il se fut mis en la voie

vers Jherusalem a grant joye

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Note

1 M. Bloch, La société féodale, Paris, A. Michel, 1939-1940; je cite d’après l’édition de 1989, numérisée, p. 309.

2 La thématique est traditionnelle: un exemple en est donné par Le chastel perilleux de frère Robert le chartreux (voir M. Brisson, A critical edition and study of frere Robert (chartreux), “Le chastel perilleux”, Salzburg, Institut für Englische Sprache und Literatur, Universität Salzburg, 1974, en particulier dans la deuxième partie du texte les pp. 396-450).

3 On trouvera en annexe la transcription du début du texte, jusqu’à la partie relative à la psychomachie.

4 Une première transcription du texte se trouve dans la tesi di laurea inédite de L. Castelletto: Una “Voie de Paradis” inedita del xv secolo (ms. Bruxelles, Bibl. Royale IV 823) (Università di Torino, Facoltà di Lettere, a.a. 1997-1998; la numérotation des vers renvoie à cette transcription); cf. G.M. Roccati, Nuovi dati su alcuni testi francesi del basso Medioevo (2), «Studi francesi», XLVIII, no 144, 2004, pp. 513-516. Le manuscrit est signalé dans le Dictionnaire des lettres françaises, publié sous la dir. du card. G. Grente, Le Moyen Âge, éd. entièrement revue et mise à jour sous la dir. de G. hasenohr et M. zink, Paris, Fayard, 1992 (DLF), p. 1491, et par F.N.M. Diekstra, The Middle English “Weye of paradys” and the Middle French “Voie de Paradis”. A parallel-text edition, Leiden, Brill, 1991, p. 78.

5 Comme c’est souvent le cas dans les œuvres littéraires se rattachant à cette forme. Le titre apparaît dans le colophon au f. 250v.

6 Si Lancelot est un des personnages principaux dans la littérature cyclique arthurienne, Yvain est beaucoup moins important; les deux noms pourraient donc renvoyer, contre toute attente, aux romans de Chrétien de Troyes. Sur les mises en prose bourguignonnes de Chrétien et l’absence du nom de ce dernier au xve siècle, voir L’histoire d’Erec en prose. Roman du xve siècle, éd. crit. par M. Colombo Timelli, Genève, Droz, 2000, pp. 18-19; Le livre de Alixandre empereur de Constentinoble et de Cligés son filz. Roman en prose du xve siècle, éd. crit. par M. Colombo Timelli, Genève, Droz, 2004, pp. 11-13.

7 Sur l’œuvre de Gautier d’Arras et ses sources, voir Gautier d’Arras, Eracle, edited and translated by K. Pratt, King’s College London, Centre for Late Antique and Medieval Studies, 2007, pp. XVIII-XXIII.

8 Sur ce personnage (ca. 1400-1461), auteur de plusieurs œuvres, évêque de Nevers puis de Châlon-sur-Saône, conseiller et ambassadeur du duc de Bourgogne Philippe le Bon, voir DLF, pp. 781-782 (notice de Y. Lacaze).

9 Cf. Jacques Legrand, L’Archiloge Sophie. Livre de bonne meurs, éd. critique avec introd., notes et index par E. Beltran, Paris, Champion, 1991. Notre manuscrit y apparaît sous son ancienne cote Phillipps 2340 (cf. p. 295).

10 Cf. K. Smeyers, Un cortège de triomphe chrétien: Jean Germain, “Le chemin de paradis” (Bruxelles, Bibliothèque royale de Belgique, Ms. IV 823), dans «Als ich can». Liber Amicorum in Memory of Professor Dr. Maurits Smeyers, ed. by B. Cardon, J. Van der Stock, D. Vanwijnsberghe, Paris-Leuven, Peeters, 2002, pp. 1207-1226; F. Berriot, Spiritualités, hétérodoxies et imaginaires. Études sur le Moyen Âge et la Renaissance, Saint-Etienne, Publications de l’Université de Saint-Etienne, 1994, pp. 65-80.

11 Société Royale des bibliophiles et iconophiles de Belgique, Reflets de la bibliophilie en Belgique, II, Exposition de la Bibliothèque Royale Albert Ier du 3 au 31 mars 1973, [Bruxelles], 1973, pp. 8-9, n. 2 (notice signalée dans le Bulletin codicologique, «Scriptorium», XXIX, 1975, p. 279*, n. 1281); Cinq années d’acquisitions 1969-1973. Exposition organisée à la Bibl. Royale Albert Ier du 18 janvier au 1ermars 1975, Bruxelles, 1975, pp. 81-85. Voir aussi F. Avril, N. Reynaud, Les manuscrits à peintures en France, 1440-1520, Paris, Bibliothèque nationale-Flammarion, 1993, p. 393.

12 Cf. Manuscrits datés conservés en Belgique, t. IV: 1461-1480, Manuscrits conservés à la Bibliothèque Royale Albert Ier Bruxelles, Bruxelles-Gand, Story-Scientia, 1982, pp. 69 et 73, où on trouvera également l’identification des filigranes et les renseignements sur le manuscrit que je reprends ici. Voir aussi Catalogue of Manuscripts on Papyrus, Vellum and Paper of the 7th Century to the 18th Century from the celebrated collection formed by Sir Thomas Phillips (1792-1872). Auction, London, Sotheby, 30th November 1971, London, 1971, pp. 85-88.

13 On trouve parfois dans la bibliographie «sera», mais il s’agit d’une fausse lecture.

14 En dehors de quelques considérations qu’on peut extrapoler du texte: il appartient vraisemblablement au clergé séculier, dont il dénonce les vices, mais très rapidement (vv. 974-982), alors qu’il parle longuement de ceux des prélats romains (vv. 924-946) et des réguliers (entre autres aux vv. 947-973); son insistance sur l’humilité (mais non sur l’obéissance) suggère un personnage pas très élevé dans la hiérarchie; il témoigne cependant d’une certaine culture. Il appartient sans doute au monde urbain: il attaque longuement marchands et usuriers. Il n’y a aucune dédicace, aucune revendication: l’auteur s’efface complètement derrière sa matière. Si Jean Board avait été l’auteur, il est probable que cela apparaitrait quelque part, au moins incidemment.

15 La seule exception est constituée par l’exemple d’Eracle, mais la dimension miraculeuse appartient à la source.

16 Le proverbe est répandu, cf. Thesaurus proverbiorum medii aevi, Begründet von S. Singer, Hrsg. von Kuratorium Singer der Schweizerischen Akademie der Geistes- und Sozialwissenschaften, Berlin, New York, W. de Gruyter, vol. V, 1997, s.v. “gut”, en particulier p. 268.

17 Métaphore tout à fait traditionnelle, cf. R. Newhauser, The Treatise on vices and virtues in Latin and the Vernacular, Turnhout, Brepols, 1993, pp. 161-163.

18 V. 284 dans le texte transcrit ci-après: deux vers ont été supprimés dans le décompte (voir note au v. 278).

19 Développement à partir de l’image biblique du Vas electionis (Ac 9,15).

20 Dans le Lapidaire apocalyptique de Philippe de Thaon on trouve l’idée que pour pouvoir tailler le diamant il faut au préalable le plonger dans du sang de bouc, cf. V. Gontero-Lauze, Sagesses minérales. Médecine et magie des pierres précieuses au Moyen Âge, Paris, Editions Classiques Garnier, 2010, p. 218.

21 Tout aussi traditionnelle, cf. «Ovide moralisé». Poème du commencement du quatorzième siècle, publié par C. De Boer, t. IV, Amsterdam, 1936, pp. 211-219 (vv. 3832-4147).

22 Cette revue des différentes catégories sociales, parfois assez précise dans ses griefs, notamment à l’égard des usuriers, mériterait une étude plus précise.

23 Voir à ce sujet M.G. Briscoe, Artes praedicandi, Turnhout, Brepols, 1992.

24 Fait peut-être exception une historiette assez longue à propos des usuriers (vv. 1056-1086).

25 Cf. J.-C. Schmitt, Les images classificatrices, «Bibliothèque de l’École des Chartes», CXLVII, 1989, pp. 311-341.

26 Cf. M. Carruthers, The Book of Memory. A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 385, s.v. «memory-images, mental imagery»; K. A. Rivers, Preaching the Memory of Virtue and Vice. Memory, Images, and Preaching in the Late Middle Ages, Turnhout, Brepols, 2010.

27 VI messaiges: humilité de pansee, remembrance de ses pechiez, paour du jour du jugement d’enfer, … (vv. 365-379); quatres chouses (vv. 654-665); VI raison (vv. 666-681); quatre porteurs qui en enfert portent pluseurs (vv. 798-832).

28 Sur le dépassement des listes traditionnelles des vices et des péchés, voir R. Newhauser, The Treatise on vices and virtues cit., pp. 193-202; S. Vecchio, Passions de l’âme et péchés capitaux: les ambiguïtés de la culture médiévale, dans Laster im Mittelalter. Vices in the Middle Ages, Herausgegeben von/Edited by C. Flüeler, M. Rohde, Berlin-New York, Walter de Gruyter, 2009, pp. 45-64.

29 Sur laquelle voir avant tout: G. Hasenohr, XV. La littérature religieuse, in G.R.L.M.A. (Grundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters), vol. VIII, D. Poirion, dir., La littérature française aux xive et xve siècles, t. I, Heidelberg, 1988, pp. 266-305; Ead., Aperçu sur la diffusion et la reception de la littérature de spiritualité en langue française au dernier siècle du Moyen Âge, in N. R. Wolf (ed.), Wissensorganisierende und wissensvermittelnde Literatur im Mittelalter, Wiesbaden, 1987, pp. 57-90.

30 Vv. 85, 131, 165, 201, 257 (cf. L. Castelletto, Una “Voie de Paradis” inedita cit., p. 109), pour marquer l’articulation je laisse un interligne vide. Je donne ici une simple transcription du texte, je n’aborde que marginalement, en fonction de celle-ci, les problèmes posés par la langue. Les crochets pointus < > indiquent mes additions et autres interventions, les crochets carrés [ ] ce qu’il faut supprimer dans le texte.

31 Le copiste écrit vuraye systématiquement (cf. v. 61); sur «la présence de u double dans les manuscrits» (w/vu), mais avant voyelle, cf. Ph. Ménard, Problèmes de paléographie et de philologie dans l’édition des textes français du Moyen Âge, dans The editor and the text, ed. by Ph. E. Bennett and G. A. Runnalls, Edinburgh, Edinburgh University Press, 1990, pp. 1-9, en particulier p. 3.

32 Cf. O. Jodogne, «Povoir» ou «pouoir»? Le cas phonétique de l’ancien verbe «pouoir», «Travaux de linguistique et de littérature», IV, 1966, pp. 257-266, en particulier pp. 260-261.

33 Pour la rime assavoir (ici quadrisyllabe?) / penser, cf. H. Chatelain, Recherches sur le vers français au xve siècle. Rimes, mètres et strophes, Paris, 1907, reprint Genève, 1974, p. 8.

34 À la suite deux lettres biffées: sans doute fo. Ce vers a d’abord été oublié lors de la copie: il a été rajouté à la suite des autres dans la marge inférieure, deux renvois en marge en forme de croix indiquent l’emplacement où il faut l’insérer.

35 Corrigé de c’est.

36 Forme hypercorrigée pour qui, comme à plusieurs autres endroits par la suite, cf. P. Kunstmann, Le relatif-interrogatif en ancien français, Genève, Droz, 1990, p. 155; Ph. Ménard, Problèmes de paléographie cit., pp. 5-6. Merci à Maria Colombo.

37 Cf. Jn 6, 35. Vers de 9 syllabes: la césure suggère de corriger qu’il en qu(i) est.

38 Jn 6, 35.

39 Comme dans d’autres cas (vv. 139, 149, 150, 155), le copiste trace trois jambages; à la finale, lorsque d’autres éléments, dont la rime, ne permettent pas de trancher autrement, je transcris m sur la base de E. Philipon, Les parlers du duché de Bourgogne aux xiiie et xive siècles, «Romania», XXXIX, 1910, pp. 476-531, à p. 531, et «Romania», XLI, 1912, pp. 541-600, à p. 589; Id., Les parlers de la comté de Bourgogne aux xiiie et xive siècles, «Romania», XLIII, 1914, pp. 495-559, à p. 548.

40 On peut voir dans cette manière de présenter les choses un écho de la célèbre anecdote racontée par Césaire de Heisterbach (De domino Gevardo Abbate, qui monachos in sermone dormitantes per fabulam Arcturi excitavit: Dialogus miraculorum, IV, 36, éd. J. Strange, Coloniae, 1851, I, p. 205; en ligne: http://gahom.ehess.fr/relex/dialogusmiraculorum1/CdH-Dialog.mir.-Vol1/index.html).

41 Avant ne le copiste a sans doute écrit d’abord par erreur un b corrigé en v (une).

42 Manicule dans la marge.

43 Heptasyllabe? Ou simple lapsus d’écriture: adonc/adoncques (doncques apparaît au v. 275).

44 Nota en marge aux vv. 55-66.

45 Ms.: per est écrit sur un emplacement beaucoup plus large, il n’est pas possible de déterminer sur l’image numérisée s’il s’agit d’une correction. Pour wraye, écrit vuraye, voir au v. 6, mais ici, pour obtenir un octosyllabe, il faudrait que le mot soit trisyllabique (veraye?).

46 Marque dans la marge.

47 La rime demanderait doulour (comme au v. 193; sur la concurrence des deux formes, cf. C. Marchello-Nizia, La langue française aux xive et xve siècles, Paris, Nathan, 1997, pp. 84-85).

48 Vers de 7 syllabes.

49 Sans doute corrigé, peut-être sur s’un.

50 Ms.: me (ou nie).

51 Autre lecture possible: me convient.

52 Nota en marge aux vv. 96-104.

53 Que.

54 Ennui, cf. E. Philipon, Les parlers du duché cit., I, p. 525, et II, p. 585; Id., Les parlers de la comté cit., p. 544.

55 Ms. dort.

56 Pour diray. Sur les formes bourguignonnes en -a pour -ai, voir E. Philipon, Les parlers du duché cit., I, pp. 513-514, et II, p. 578; Id., Les parlers de la comté cit., p. 537. Au vers suivant, comme aux vv. 70 et 193, le copiste introduit, sans faire attention à la rime, la forme qui est sans doute en train de s’imposer.

57 Ajouté en interligne.

58 Cistercien et bénédictin.

59 Au dessus de am dans samblans on a rajouté en pour corriger la graphie en senblans.

60 «Chemise de crin ou de poil de chèvre portée à même la peau par esprit de mortification, cilice» (DMF: Dictionnaire du Moyen Français (1330-1500); en ligne: http://www.atilf.fr/dmf/).

61 «Vanité, orgueil» (DMF).

62 Si.

63 Voir note au v. 70.

64 À la suite se biffé.

65 Trisyllabe?

66 «S’approcher» (DMF).

67 Va.

68 Heptasyllabe? Ou simple lapsus d’écriture: hons/homme.

69 À corriger en vaincue pour obtenir un octosyllabe.

70 Au lieu du e final, le copiste trace une barre qui descend dans l’interligne, comme s’il s’agissait d’une abréviation.

71 Ms. nature.

72 Vers de sept syllabes, il suffit d’ajouter de avant la crois pour rétablir la métrique.

73 Reçoivent.

74 Le mot est abrégé (esperit), je développe l’abréviation en fonction de la métrique.

75 Le sens est mauvais et la lecture douteuse, l’abréviation de la première partie du mot (quatre jambages et un trait d’abréviation) n’est pas celle utilisée d’habitude. On pourrait corriger dit Jhesucrist.

76 À la suite le mot qui avait commencé à être écrit (si-) a été effacé par un trait épais.

77 Mt 16, 24; Mc 8, 34; Lc 9, 23.

78 Les deux premiers vers de la page ont d’abord été écrits à la fin de la page précédente, et la fin du deuxième biffée d’un trait épais qui cache l’écriture.

79 Mesaise; pour la rime, cf. H. Chatelain, Recherches sur le vers français cit., p. 65.

80 À la suite p(er)te (?) biffé.

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Notizia bibliografica

G. Matteo Roccati, «Le service féodal des vertus dans une “Voye de paradis” inédite (ms. Bruxelles, KBR - Bibl. royale de Belgique IV 823)»Studi Francesi, 173 (LVIII | II) | 2014, 211-223.

Notizia bibliografica digitale

G. Matteo Roccati, «Le service féodal des vertus dans une “Voye de paradis” inédite (ms. Bruxelles, KBR - Bibl. royale de Belgique IV 823)»Studi Francesi [Online], 173 (LVIII | II) | 2014, online dal 01 septembre 2014, consultato il 16 avril 2024. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/1694; DOI: https://doi.org/10.4000/studifrancesi.1694

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