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Recensions

Mark Weeden, Hittite Logograms and Hittite Scholarship

Alice Mouton
p. 402-403
Référence(s) :

Mark Weeden, Hittite Logograms and Hittite Scholarship (Studien zu den Boğazköy-Texten54), Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 2011, 693 p., ISBN: 9783447065214.

Texte intégral

1Cet ouvrage constitue la thèse de doctorat de l’auteur soutenue en 2007 à l’Université de Londres sous la direction de J. D. Hawkins. Après une introduction fournissant le contexte historique et culturel dans lequel s’inscrit son corpus, ainsi que les problématiques retenues (« introduction », p. 1-56), l’auteur examine les éléments susceptibles de définir l’école ou les écoles scribales hittites avec leur origine et leurs spécificités (« Writing at Hattusa. Scribal Education and Environment », p. 57-131). Il étudie ensuite un échantillon de logogrammes hittites (« A Selection of Hittite Logograms », p. 133-332) pour conclure sur certains aspects clés des logogrammes hittites (« Summaries and Conclusions », p. 333-384).

2L’introduction est très complète et bien écrite. On y découvre notamment les problématiques choisies par l’auteur, à savoir l’appréhension des pratiques scribales hittites et de leurs origines. L’une des questions importantes que pose l’auteur est la lecture phonétique des sumérogrammes et akkadogrammes. Il suggère que ces derniers pouvaient, dans certains cas, être lus en akkadien et non en hittite (p. 10). Il reviendra, dans sa conclusion, sur ce point (p. 354). L’auteur s’interroge également à raison sur l’impact, sur les habitudes scribales hittites, des listes lexicales découvertes à Hattuša (p. 17-18). Dans cette introduction, il fait également le point sur les problèmes de datation de la paléographie, problèmes qui pourraient bien déboucher sur le bouleversement de notre terminologie, puisque les tablettes traditionnellement considérées comme Old Script (OS) pourraient être plus tardives (voir les travaux de T. van den Hout, M. Popko et A. Archi cités par l’auteur). M. Weeden insiste quant à lui sur le fait que les différences de graphie ne sont sans doute pas toutes imputables à la chronologie : certaines pourraient tout aussi bien être dues à la formation et aux préférences du scribe. Il rappelle notamment que certains signes dits « tardifs » apparaissent ici et là dans des manuscrits plus anciens. Concernant l’idée reçue qui consiste à dire que les manuscrits plus récents ont davantage de logogrammes, il rappelle l’exemple de CTH 381 dont deux manuscrits contemporains se distinguent par le nombre de logogrammes employés. Il incite donc le chercheur à ne pas systématiser l’interprétation d’un phénomène comme celui-ci, puisque son origine peut varier : dans le cas de CTH 381, le scribe du manuscrit A pourrait avoir choisi d’utiliser plus de logogrammes pour ajouter une touche savante à son ouvrage, par exemple.

3Dans son chapitre consacré à l’histoire de la formation scribale à Hattuša, M. Weeden pense que l’influence syrienne était déjà présente en Anatolie centrale à l’époque des comptoirs assyriens. Il considère comme possible — bien que très hypothétique — d’associer cette influence à la présence de Hourrites dès cette période (p. 64). Le rôle d’intermédiaires des Hourrites est bien connu dans d’autres domaines savants : la « littérature » et, vraisemblablement, certaines formes de divination. Il est donc également plausible dans le cadre de l’établissement du système cunéiforme, même si celui-ci s’est manifestement fait par vagues successives.

4Les discussions de M. Weeden sur les logo-grammes sont extrêmement fouillées et minutieuses. Il y aborde de nombreux points importants, comme, notamment, la lecture du logogramme URUHATTI (p. 244-250). Il envisage même le cas du logogramme DKAL (aussi lu DLAMMA) qu’il qualifie de titre s’appliquant à toute une série de divinités ayant des caractéristiques en commun (p. 263-268). Bien que le terme « titre » ne soit sans doute pas le plus adéquat pour définir DKAL/LAMMA — on pourrait plutôt le qualifier de « catégorie », la remarque de l’auteur s’applique à bien d’autres logogrammes divins des textes hittites, comme, par exemple, DU ou DIM, DUTU, etc. Les logogrammes divins participent d’un effort de catégorisation des divinités du royaume hittite. À travers leur emploi, les scribes rassemblent des entités divines qui, bien que distinctes les unes des autres, présentent à leurs yeux des similarités. Les logogrammes divins reflètent donc un véritable phénomène d’interpretatio : on cherche à établir des équivalences entre des concepts locaux distincts afin de donner une vision plus homogène du système religieux du royaume.

5La partie conclusive de l’auteur est particulièrement précieuse, car elle résume à merveille les idées clés issues des différentes discussions. On remarquera, notamment, les arguments de l’auteur en faveur de l’existence d’un petit nombre de sumérogrammes vraisemblablement dictés phonétiquement (p. 333-336), avec l’exemple de BA.UŠ là où on attend BA.ÚŠ et de šu-meš là où l’original devait avoir LÚ.MEŠ (dicté /lu.meš/). Cela expliquerait également la confusion (peut-être volontaire ?) remarquée entre DÙ-at-ta-ri (où DÙ est lu phonétiquement /du/) et GIN-at-ta-ri où GIN est le signe DU. L’auteur reste toutefois persuadé que la grande majorité des logogrammes hittites (akkadogrammes et sumérogrammes) étaient lus en akkadien, du moins à l’origine. La lecture phonétique en hittite de ces signes ne serait intervenue que plus tard (p. 383). Pour lui, cela est visiblement à mettre en relation directe avec la formation des scribes hittites dont l’écriture cunéiforme était originellement conçue pour transcrire l’akkadien (p. 382).

6Ainsi, l’ouvrage de M. Weeden présente l’incontestable avantage de nous offrir une étude complète des logogrammes et, plus généralement, du cunéiforme hittite dans toute sa complexité. En analysant les logogrammes contexte par contexte, occurrence par occurrence, il représente un modèle de rigueur méthodologique et de prudence. En outre, ses nombreuses synthèses sur l’écriture cunéiforme hittite, ses origines, sa datation, etc., sont autant d’outils précieux pour l’hittitologue.

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Pour citer cet article

Référence papier

Alice Mouton, « Mark Weeden, Hittite Logograms and Hittite Scholarship »Syria, 89 | 2012, 402-403.

Référence électronique

Alice Mouton, « Mark Weeden, Hittite Logograms and Hittite Scholarship »Syria [En ligne], 89 | 2012, mis en ligne le 01 juillet 2016, consulté le 19 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/syria/1037 ; DOI : https://doi.org/10.4000/syria.1037

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