Dans un contexte où l’on s’interroge de plus en plus sur les limites de l’histoire du cinéma, deux ouvrages ouvertement polémiques du philosophe marxiste Guido Oldrini, Preliminari a una storia del cinema (2004) et Il Cinema nella cultura del Novecento (2006), entendaient prolonger la perspective de cette « révision critique » que Guido Aristarco avait promue dans la revue Cinema Nuovo – à laquelle Oldrini a assidûment participé. Cet article s’attache au premier d’entre eux, les Preliminari a una storia del cinema qui se voulaient un essai de méthodologie de l’historiographie devant « suggérer » des « nouveaux critères » et une « voie alternative » tant aux approches « formalistes » et « post-modernistes », qu’aux « histoires-chroniques » et à la New Film History. Le défi d’Oldrini était, d’une part, de rejeter l’arbitraire d’une herméneutique prétendant à une subjectivité métahistorique et, d’autre part, d’intégrer au travail historiographique le moment de l’évaluation esthétique pour écarter tout regard soi-disant « neutre », dépassant la pseudo-objectivité d’une historiographie descriptive. Ainsi, selon lui, seule une critique et une axiologie fondées sur les principes du matérialisme dialectique – dans la perspective de l’Esthétique de Lukács – permettraient de mettre en œuvre une historiographie susceptible de devenir une « cartographie critique », c’est-à-dire proprement « historiciste », tout en évitant tout déterminisme sociologique ou idéologique.
In a context where scholars are increasingly questioning the limits of the history of cinema, two openly polemical works were published (Preliminari a una storia del cinema, 2004 and Il Cinema nella cultura del Novecento, 2006) by the Marxist philosopher Guido Oldrini. Two works who intended to extend the perspective of this « critical revision » that Guido Aristarco promoted in Cinema Nuovo – a « revision » to which Oldrini actively participated. In the present study we will deal with the first of these two works – the Preliminari – which was conceived as an essay of methodology of historiography where Oldrini wanted to « suggest new criteria » and an « alternative way » as much to the « formalists » and « post-modernists » approaches, than to the « chronical histories » and the New Film History. The challenge that Oldrini gave himself was on one side to reject the arbitrariness of hermeneutics claiming a metahistorical subjectivity and, on the other side, to integrate into the historiographical work the moment of the aesthetic evaluation in order to avoid any so-called « neutral » approach, as well any pseudo-objectivity of a descriptive historiography. Thus, according to him, only through a criticism and an axiology based on the principles of dialectical materialism – putting to work especially the perspective of Lukács’ Aesthetics – the historiography could become what he calls a « critical cartography », that is to say a properly « historicist » study, but in a sense that avoids any sociological or ideological determinism.
In un contesto in cui ci si interroga sempre di più sui limiti della storia del cinema, intervenivano, in modo apertamente polemico, due testi (Preliminari a una storia del cinema, 2004 e Il Cinema nella cultura del Novecento, 2006) del filosofo marxista Guido Oldrini, i quali intendevano dare continuità alla prospettiva di quella « revisione critica » che Guido Aristarco aveva promosso nella rivista Cinema Nuovo – e alla quale Oldrini aveva partecipato con assiduità. Nel presente articolo ci occuperemo del primo di questi due testi, quei Preliminari che si presentavano come un saggio di metodologia della storiografia il cui obbiettivo doveva essere di « suggerire » dei « nuovi criteri » et una « via alternativa » tanto alle soluzioni « formaliste » et « post-moderniste » che alle « storie-cronache » e alla New Film History. La sfida lanciata da Oldrini era da un lato di opporsi a un’ermeneutica che, facendo appello a una soggettività metastorica, rischia di scivolare nell’arbitrio ; e d’altro canto di integrare al lavoro storiografico il momento del giudizio estetico, evitanto così ogni approccio sedicente « neutro », ogni pseudo-oggettività d’una storiografia descrittiva. Insomma, secondo Oldrini, solo attraverso una critica e una assiologia fondate sui principi del materialismo dialettico – rendendo operativa soprattutto l’Estetica lukácsiana –, la storiografia può diventare quel che egli chiama una « cartografia critica », cioè propriamente « storicista », ma in un senso che eviti ogni determinismo sociologico o ideologico.