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Vers une gestion du patrimoine culturel dans la région des monts Nouba (Soudan)

Rapport sur un questionnaire préliminaire
Towards a Management of Cultural Heritage in the Nuba Mountains Region (Sudan). Report on a Preliminary Questionnaire
Ammar Awad Mohamed Abdalla
Traduction de Nadhoim Alhadhuir
p. 75-84

Résumés

Nous présentons dans cet article les résultats d’un questionnaire réalisé entre août et novembre 2024 auprès des communautés noubas du Kordofan du Sud. Cette étude, la première du genre, a pour objectif d’évaluer la conscience collective que les Noubas ont de leur patrimoine culturel et de leur histoire, tant sur le plan national que local. À travers l’utilisation de la méthode descriptive analytique, ce rapport met en lumière : (1) l’impact positif du questionnaire à travers les réponses obtenues ; (2) la perception et la prise de conscience par les Noubas de l’importance de leurs ressources patrimoniales et culturelles, ainsi que la richesse et la diversité de celles-ci pour le tourisme ; (3) les conséquences néfastes des conflits sur ce patrimoine. Le but de cette analyse est de servir de base à des autorités futures pour la gestion et la protection du patrimoine culturel dans les monts Nouba.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Council of Europe Framework Convention on the Value of Cultural Heritage for Society. Faro : Counci (...)

1Le patrimoine culturel constitue un ensemble de ressources héritées du passé que des personnes considèrent, par-delà le régime de propriété des biens, comme un reflet et une expression de leurs valeurs, croyances, savoirs et traditions en continuelle évolution. Cela inclut tous les aspects de l’environnement résultant de l’interaction dans le temps entre les personnes et les lieux1, alors que la gestion du patrimoine désigne le processus par lequel on s’intéresse à sa protection et à sa préservation. Le patrimoine culturel comprend les paysages culturels, les sites et vestiges archéologiques, les documents historiques, les institutions sociales, les expressions culturelles, les bâtiments anciens, les croyances et pratiques religieuses, le patrimoine industriel, la vie populaire et les lieux spirituels (King 2011 : 1). La gestion de ces ressources est considérée comme une responsabilité partagée entre les parties officielles et civiles pour préserver et protéger le patrimoine culturel, en premier lieu dans la préparation d’une transition salutaire vers les générations futures.

  • 2 Par exemple : Brass (2019), Usai & Salvatory (2019) et autres articles publiés dans la revue Azania (...)

2Les déséquilibres de la sécurité ont affecté le rythme de la vie sociale et économique ainsi que le développement des monts Nouba depuis le début du conflit armé en 1980, ce qui a conduit à retarder les recherches archéologiques et à négliger le patrimoine culturel de ce territoire. Ce phénomène est aggravé par une focalisation forte de l’archéologie soudanaise sur les bords du Nil2, par l’isolement et un terrain géographique accidenté, et enfin par un manque d’intérêt pour le développement de projets économiques et d’investissement dans cette région. À cela s’ajoute la migration forcée des groupes noubas depuis les années 1980, qui s’est particulièrement accentuée en raison de divers facteurs tels que le conflit armé, l’exploitation minière et la recherche d’emploi dans d’autres régions du Soudan (Abdalla 2022). En raison du manque de recherches archéologiques dans les monts Nouba par rapport à d’autres régions du pays, la gestion des ressources patrimoniales de ce territoire a donc été retardée malgré sa richesse et son importance pour la stabilité et le développement durable de la région.

3Les débuts de l’exploration ont consisté en une série d’études topographiques, linguistiques et anthropologiques au xxe siècle (MacMichael 1920 ; Sagar 1922 ; Bentley & Crowfoot 1924 ; MacDiarmid 1931 ; Hawkesworth 1932). Le Soudan était alors sous administration britannique, et des universitaires britanniques affectés au Soudan ont mené ces études pour poursuivre l’expansion et la domination coloniales. Néanmoins, aucune recherche archéologique n’a été effectuée de manière aussi extensive que dans le nord et le centre du Soudan. Cette situation s’est poursuivie jusqu’à la fin du xxe siècle, à l’exception d’une seule étude réalisée par Ian Hodder au début des années 1980 (Hodder 1982), ainsi que quelques études préliminaires menées au début des années 2000 dans des endroits isolés du territoire (Taylor & Bieniada 2007 ; Abdalla 2022, 2023).

4En l’absence d’une vision institutionnelle claire sur le thème de la culture, il n’existe pas actuellement de carte des sites archéologiques pour la région des monts Nouba, ni de carte les localisant dans l’ensemble du Soudan. Notre étude vise à construire une interaction positive avec les communautés noubas par le biais d’un questionnaire préliminaire, qui comprend des questions spécifiques sur l’histoire, les monuments, les traditions et le tourisme. L’objectif est d’en extraire des informations significatives visant à faciliter tout futur plan structuré de gestion du patrimoine culturel matériel et immatériel sur ce territoire culturellement riche et négligé, en évaluant l’étendue de l’intérêt des peuples autochtones – les Noubas – envers les ressources patrimoniales de leur territoire.

Région d’étude et méthodologie

5La région des monts Nouba est située dans le Kordofan du Sud et s’étend sur une superficie d’environ 90 000 km2 (Geographic Names 2024). Le Kordofan du Sud est encadré à l’est par la région du Nil blanc, au nord par le Kordofan du Nord, à l’ouest par le Kordofan de l’Ouest et au sud par le Soudan du Sud (régions du Haut-Nil, de l’Unité et du Bahr al-Ghazal). Cet État comprend plusieurs grands centres urbains, par exemple Kadugli et Dilling (fig. 1). Les monts Nouba sont caractérisés par une topographie unique et variée, présentant des collines rocheuses isolées, des plaines ouvertes, des terres argileuses fertiles et de grands oueds saisonniers (Nadel 1947 : 1).

Figure 1 – Localisation de la région des monts Nouba dans le Kordofan du Sud

Figure 1 – Localisation de la région des monts Nouba dans le Kordofan du Sud

© Ammar Awad Mohamed Abdalla

6Le questionnaire comprend des questions fermées, qui donnent au répondant un ensemble d’options, et des questions ouvertes, qui ne le limitent pas à des réponses spécifiques (tabl. 1-4). L’approche descriptive analytique a également été utilisée, tandis que la stratégie d’enquête sur le terrain a reposé sur la méthode du recensement complet des échantillons, puis de l’analyse des données par Excel à l’aide d’une échelle de Likert avec des moyennes.

7Tableau 1 – Profil des personnes interrogées 

Questions

Réponses

1. Sexe

Masculin (91 %) – Féminin (9 %)

2. Région d’origine

Ville (42 %) – Village (58 %)

3. Nom de la zone

champ à réponse libre

4. Âge

18-27 (13,4 %) – 28-37 (14,9 %) – 38-47 (27,2 %) – 48-57 (44,5 %)

5. Profession

Fonctionnaire (22,2 %) – Étudiant (17,4 %) – Ouvrier (51,4 %) – Autres (8,9 %)

6. Niveau d’éducation

champ à réponse libre

7. Langue

Dialecte de Nuoba (50,6 %) – Rutana (33,6 %) – Arabe (15,3 %)

8. Dialecte de la tribu

Hill Nubien (36,8 %) – Kadugli-Krongo (32 %) – Heiban (10,4 %) – Daju (8,8 %) – Katla (6,4 %) – Talodi (3,2 %) – Nyimang (2,4 %)

Questions et réponses

Tableau 2 – Perception de l’histoire et de l’archéologie du Soudan

Questions

Réponses

9. Avez-vous des notions sur les vestiges du passé ?

Oui, beaucoup (27,5 %) – Oui, un peu (62,2 %) – Non, pas du tout (7,3 %)

10. Vous intéressez-vous à l’histoire et au patrimoine du Soudan ?

Oui, beaucoup (41,3 %) – Oui, un peu (50,6 %) – Non, pas du tout (8,1 %)

11. Avez-vous des notions sur les civilisations passées du Soudan ?

Oui, beaucoup (36 %) – Oui, un peu (57,1 %) – non, pas du tout (5,9 %)

12. Citez une civilisation soudanaise que vous connaissez

Koush (42,9 %) – Meroe (13,8 %) – Napata (9,3 %) – Taquali (7,7 %) – Nubuan Groups (7,3 %) – Kerma (5,3 %) – Alodia (4,9 %) – Musabaeat (0,8 %) – Aucune (8 %)

13. Pensez-vous que ce que vous avez appris sur les civilisations soudanaises est suffisant ?

Très suffisant (5,3 %) – Suffisant (22,3 %) – Insuffisant (72,5 %)

14. Mettez un signe (√) sur les périodes/civilisations que vous connaissez

Kerma (33,1 %) – Méroé (31,8 %) – Groupes nubiens A et C (23,4 %) – Napata (9,2 %) – Néolithique (2,5 %)

15. Mettez un signe (√) sur les royaumes que vous connaissez

Alodia (63,3 %) – Makouria (19,3 %) – Noubadia (17,4 %)

16. Mettez un signe (√) sur les royaumes que vous connaissez

Funj (37,9 %) – Taqali (26 %) – Four (20,2 %) – Musabaeat (16 %)

17. Mettez un signe (√) sur les personnalités que vous connaissez

El-Merawei (28,7 %) – Le Mahdi (27,3 %) – Amara Dunqas (17,9 %) – Taharqo (15,4 %) – Arkamani Ier (10,8 %)

18. Pensez-vous qu’il y ait des époques ou des personnages de l’histoire du Soudan qui soient inconnu(e)s ?

Oui, bien sûr (37,7 %) – Oui, je le pense (51 %) – Non, je ne le pense pas (11,3 %)

Questions et réponses

Tableau 3 – Histoire des monts Nouba

Questions

Réponses

19. Vous intéressez-vous à l’histoire et à la culture des monts Nouba ?

Oui, je suis très intéressé(e) (51,8 %) – Oui, je suis assez intéressé(e) (40,1 %) – Non, je ne suis pas intéressé(e) (8,1 %)

20. Êtes-vous familier (familière) avec l’histoire et la culture des monts Nouba ?

Oui, très familier (60,7 %) – Oui, assez familier (20,7 %) – Non, pas du tout familier (18,60 %)

21. Selon vous, quel est le nombre de sites archéologiques dans la région des monts Nouba ?

Beaucoup (27,9 %) – Plusieurs (34 %) – Un peu (27,5 %) – Aucun (10,5 %)

22. Pensez-vous qu’il y ait des sites archéologiques importants dans la région des monts Nouba ?

Oui, bien sûr (49,4 %) – Oui, je pense (37,7 %) – Non, je ne pense pas (12,9 %)

23. De quel(s) type(s) sont ces sites ?

Cimetière ancien (77,9 %) – Grotte (11 %) – Habitat ancien (7,2 %) – Autres (3,8 %)

24. Pensez-vous que les Noubas soient conscients de l’importance de leurs vestiges et de leurs traditions ?

Oui, bien sûr (36,9 %) – Oui, je pense (34 %) – Non, je ne pense pas (29,1 %)

25. Les vestiges des monts Nouba sont-ils négligés ?

Oui, ils sont très négligés (5,3 %) – Oui, ils sont négligés (44,1 %) – Non, ils ne sont pas négligés (50,6 %)

26. Pensez-vous que la guerre ait fait régresser les recherches dans la région ?

Oui, bien sûr (14,4 %) – Oui, je pense (57,1 %) – Non, je ne pense pas (28,3 %)

27. Avez-vous visité un site archéologique ou touristique dans les monts Nouba ?

Oui (37,2 %) – Je crois (40,5 %) – Non (2,3 %)

28. Si oui, pouvez-vous citer le nom de la région ou du village ?

Champ à réponse libre

Questions et réponses

Tableau 4 – Traditions et tourisme dans les monts Nouba 

Questions

Réponses

29. À votre avis, les lieux touristiques dans la région des monts Nouba sont-ils… ?

Très nombreux (27,9 %) – Nombreux (34 %) – Rares (27,5 %) – Inexistants (10,5 %)

30. De quel(s) type(s) sont ces lieux touristiques ?

Grotte (24,7 %) – Vallée (24,3 %) – Lac (12,8 %) – Chute d’eau (11,5 %) – Montagne (11,5 %) – Forêt (15,1 %)

31. Pensez-vous qu’il y ait besoin de construire un musée archéologique dans la région des monts Nouba ?

Certainement (69,6 %) – Oui, je pense (21,5 %) – Non, je ne pense pas (8,9 %)

32. Pensez-vous que les monts Nouba soient attractifs pour le tourisme ?

Certainement (68,5 %) – Oui, je pense (28,3 %) – Non, je ne pense pas (3,2 %)

33. Êtes-vous intéressé(e) par les coutumes et les traditions spécifiques à votre tribu ?

Oui, beaucoup (54,7 %) – Oui, un peu (40 %) – Non, pas du tout (5,3 %)

34. Êtes-vous intéressé(e) par votre langue locale ?

Oui, beaucoup (46,1 %) – Oui, un peu (40,5 %) – Non, pas du tout (13,4 %)

35. Vous intéressez-vous à la préservation des outils/objets spécifiques à votre tribu ?

Oui, beaucoup (42,9 %) – Oui, un peu (48,6 %) – Non, pas du tout (7 ,7 %)

36. De quel(s) type(s) sont ces outils / objets ?

Chasse (11,9 %) – Guerre (18,5 %) – Agriculture (19 %) – Rituel (23,1 %) – Décoration (27,4 %)

37. Pensez-vous que votre région soit un lieu sécurisé pour les touristes ?

Très sécurisée (54,7 %) – Sécurisée (34,8 %) – Non sécurisée (10,5 %)

38. Quelle est la meilleure saison pour visiter les monts Nouba ?

Très sécurisée (54,7 %) – Sécurisée (34,8 %) – Non sécurisée (10,5 %)

Questions et réponses

8Les peuples autochtones sont ciblés, qu’ils résident dans la région des monts Nouba ou à l’extérieur, en fonction de trois considérations spécifiques, à savoir, pour la personne interrogée : appartenir à l’un des groupes ethniques noubas, être née dans les monts Nouba, ou avoir un lien actuel avec la région des monts Nouba. Par exemple, le fait d’avoir des proches vivant dans les monts Nouba permet de répondre aux questions posées.

9La distribution du questionnaire s’est faite de deux manières : par formulaire papier, soumis directement ou rempli via des appels téléphoniques, et par formulaire électronique. La raison pour laquelle ces deux méthodes ont été utilisées conjointement pour collecter nos données est due aux circonstances exceptionnelles que connaît actuellement le Soudan En effet, les monts Nouba connaissent des conflits incessants depuis environ 42 ans et l’émigration de sa population en raison de la guerre civile déclenchée en avril 2023 est massive.

  • 3 Le processus de collecte et d’analyse des données en ligne a été perturbé par les interruptions de (...)

10La publication du formulaire électronique a commencé le 30 août 2024 et la diffusion des formulaires papier le 1er octobre 2024 ; la phase de collecte de l’ensemble des données dans les deux manières s’est terminée le 9 novembre 20243.

11L’étude a rencontré plusieurs obstacles, dont la plupart sont causés par la guerre qui ravage actuellement différentes parties du Soudan et par l’effondrement des infrastructures du pays qu’elle a provoqué. Ces obstacles sont :

  • l’interruption des routes principales du pays, en particulier dans les régions qui sont le lieu d’affrontements armés, y compris notre région d’étude, et qui a conduit à l’isolement d’un certain nombre de grands centres urbains tels que Dilling et Kadugli ;

  • les vagues d’émigration du peuple nouba dans certaines régions telles que Lagawa, Habila et Jebel Ed-Dair, entre autres ;

  • le délestage répétitif de l’électricité, perturbant les services de communication et internet dans la région des monts Nouba et plusieurs autres régions du Soudan, incluant la région de l’auteur de cet article ;

  • l’absence de compréhension de certains membres des communautés de l’échantillon des buts et objectifs du questionnaire avec les questions posées et une réticence à y répondre (cf. supra).

Analyse des données

12Le questionnaire comportait 38 questions (tabl. 1-4) se rapportant à quatre rubriques : le profil des personnes interrogées (8 questions), leur perception de l’histoire et de l’archéologie du Soudan (10), l’histoire des monts Nouba (10) et les traditions et le tourisme dans les monts Nouba (10).

Profil des personnes interrogées

13Le nombre total de personnes interrogées (247) se répartit entre les deux sexes, avec 225 hommes et 22 femmes (tabl. 1). Le groupe d’âge de 48 à 57 ans représente la majorité des participants. Les ouvriers constituent le groupe numériquement le plus important, avec 51,4 % de tous les groupes professionnels consultés. La participation varie entre les villes et les grands centres urbains d’une part, et les petites unités rurales d’autre part, dans lesquelles 58 % des personnes ont été interrogées.

14Pour répondre à la question sur la langue maternelle, les participants ont été répartis en trois catégories : la première représentant 50,6 % des personnes, fait référence au nom du dialecte ou du groupe linguistique auquel ils appartiennent. La deuxième ne regroupe que 33,6 % en se référant au mot « Rutana » (terme utilisé par les Soudanais pour désigner les langues et dialectes locaux). La troisième représente le plus faible pourcentage, avec 15,3 %, et correspond aux locuteurs de langue arabe. Dans le premier groupe, selon la division des langues nubiennes (Stevenson 1984 ; Schadelberg & Blench 2013 ; Schadeberg 1981), sept groupes linguistiques ont participé à ce questionnaire : Hill Nubien, Kadugli-Krongo, Heiban, Daju, Katla, Talodi, Nyimang. Le nombre de dialectes représentés était d’environ 40.

Perception de l’histoire et de l’archéologie du Soudan par les Noubas

15Le deuxième volet du questionnaire comprenait une série de questions sur l’histoire générale du Soudan dans son intégralité et ses diverses périodes culturelles (tabl. 2). À cela s’ajoutaient deux questions sur l’intérêt porté par les personnes interrogées aux monuments et à l’histoire ancienne du Soudan. La majorité a répondu qu’ils sont bien conscients de ce que signifiaient les monuments, et qu’ils sont intéressés par l’histoire ancienne du Soudan et ses civilisations. Le terme Koush – civilisation de Koush, Koush, le royaume de Koush – constitue l’exemple le plus fréquemment donné par les personnes interrogées connaissant les civilisations du Soudan ancien. Près des trois quarts de l’échantillon interrogé (72,5 %) estiment que les informations qu’ils ont reçues sur l’histoire du Soudan à tous les stades de leur éducation sont insuffisantes.

16Les réponses ont également montré la diversité des connaissances des participants sur la chronologie du Soudan et ses figures historiques à travers les époques :

17La période Kerma (2500-1500 av. J.-C.) représente la période historique la mieux connue des participants (33,1 %). Elle est suivie de peu par Méroé (270 av. J.-C.-330 apr. J.-C.) qui regroupe 31,8 % et par les groupes nubiens – Groupe A (3700-2900 av. J.-C.) et Groupe C (2400-1500 av. J.C.) – avec 23,4 %. Les périodes de Napata (1000/900-270 av. J.-C.) et la période néolithique sont les périodes les moins connues avec respectivement 9,2 % et 2,5 % des réponses.

18Le royaume chrétien d’Alodia (env. 580-1500 apr. J.-C.) est plus connu que les autres monarchies chrétiennes du Soudan avec 63,3 %. Les royaumes de Noubadia et Makouria (env. 543-1484 apr. J.-C.) ne le sont que par une faible proportion de répondants, respectivement 19,3 % et 17,4 %.

19Le royaume islamique de Funj représente la plus forte proportion parmi les royaumes islamiques avec un taux de 37,9 %, celui de Tagali est connu par 26 %, le Royaume des Fours par 20,2 % et celui de Musabaeat par 16 % des personnes interrogées.

20En ce qui concerne les personnalités historiques, Faki Ali Al-Merawei (El-Merawei) avec 28,7 % des réponses, et Mohamed Ahmed Al-Mahdi (le Mahdi, mort en 1885) avec 27,3 %, sont les deux figures les plus connues, suivies par le premier sultan de la dynastie funj Amara Dunqas (ayant accédé au pouvoir en 1504) avec 17,9 %, et le roi napatéen Taharqo (ayant régné entre 690 et 664 av. J.-C.) avec 15,4 %. Le roi méroïtique Arkamani 1er (env. 270-milieu du iiie siècle av. J.-C.) n’est mentionné que dans 10,8 % des cas.

Histoire des monts Nouba

21La troisième partie du questionnaire consiste en une série de questions sur les monuments et l’histoire dans la région des monts Nouba (tabl. 3). La majorité des participants ont reconnu qu’ils sont intéressés par l’histoire et les cultures noubas. 60,7 % ont répondu qu’ils connaissent suffisamment bien l’histoire et les cultures de la région.

22La plupart des personnes s’accordent sur l’existence de monuments archéologiques (fig. 2) dans les monts Nouba, comme la grande majorité croit en l’existence de sites de grande importance concernant l’histoire de la région. Dans le même ordre d’idée, environ 77,9 % des personnes interrogées pensent qu’il existe des tombes anciennes dans leur région, ainsi que des grottes (11 %), des habitations anciennes (7,2 %) et d’autres vestiges archéologiques (3,8 %).

Figure 2 – Les fondations en pierre des anciens villages de la tribu Ka Rafi, Jebel Damik, monts Nouba

Figure 2 – Les fondations en pierre des anciens villages de la tribu Ka Rafi, Jebel Damik, monts Nouba

© Ammar Awad Mohamed Abdalla

23Plus du tiers des personnes interrogées ne croit pas que les habitants des monts Nouba sont pleinement conscients de la valeur et de l’importance des monuments et du patrimoine culturel. La plupart sont unanimes pour dire que les monuments de ce territoire sont négligés, que la guerre en est le principal facteur et que le rythme des recherches archéologiques dans ce territoire s’en trouve ralenti.

Traditions et tourisme dans les monts Nouba

24Le quatrième et dernier axe touche diverses questions sur les traditions noubas et le potentiel touristique du territoire en général (tabl. 4). Les réponses fournies montrent que la majorité des répondants s’intéressent aux coutumes et traditions des tribus auxquelles ils appartiennent, ainsi qu’à leurs langues locales. On constate que la proportion la plus élevée d’entre eux s’intéresse aux outils et objets du patrimoine de leur région.

2527,4 % des individus de l’échantillon ont tendance à conserver les outils liés à la décoration, 23,1 % ceux liés aux rituels, 19 % à la production agricole, 18,5 % à la guerre et 11,9 % à la chasse.

26En ce qui concerne le potentiel touristique de la région des monts Nouba, le pourcentage le plus important de réponses indique que le territoire est attrayant pour le tourisme en raison de l’abondance et de la diversité des paysages (fig. 3). En revanche, la grande majorité des répondants ont convenu que leur région n’est pas sûre pour les visiteurs en ce moment.

Figure 3 – Le Wadi Al Batha, une vallée fleurie essentielle au pastoralisme et à la nourriture des abeilles, menant au lac Kailak

Figure 3 – Le Wadi Al Batha, une vallée fleurie essentielle au pastoralisme et à la nourriture des abeilles, menant au lac Kailak

© Ammar Awad Mohamed Abdalla

27Selon l’opinion des participants, les types de lieux touristiques que l’on peut rencontrer dans les monts Nouba sont des grottes à 24,7 %, des vallées (24,3 %), des forêts (15,1 %), des lacs (12,8 %), des cascades et des montagnes (11,5 %).

2890,8 % des individus de l’échantillon pensent que la meilleure période touristique pour visiter leur région d’origine est l’automne, tandis que 5,9 % des personnes interrogées estiment qu’il s’agit de l’hiver, alors que l’été ne représente que 4,9 %.

29D’après les réponses, les zones touristiques du territoire semblent concentrées dans et autour de la région de Kadugli, suivie (par ordre décroissant) par la région de Dilling et ses environs, Tagali, Jebel ed-Dair, puis Rashad, Lirri, Abu Sinun. La grande majorité des personnes interrogées sont unanimes sur la nécessité de créer un musée d’archéologie et d’ethnographie dans la région des monts Nouba.

Discussion

30Nous pouvons diviser les personnes interrogées en trois catégories qui correspondent à leur attitude durant l’enquête :

  1. La catégorie active qui a répondu après avoir pris connaissance des objectifs du questionnaire ;

  2. La catégorie des hésitants qui a posé un certain nombre de questions au sujet du questionnaire, mais n’y a pas participé ;

  3. La catégorie qui s’est abstenue de connaître les objectifs du questionnaire et d’y participer.

31La position des deux derniers groupes est due, entre autres, à l’isolement et à la marginalisation continus du territoire, à la durée de l’enquête, qui est lourde de préoccupations de sécurité, à la douleur de la guerre, et aux déplacements. Cette expérience est la première du genre parmi les peuples autochtones, et c’est pourquoi le renforcement de la confiance et l’établissement de ponts pour communiquer avec ces communautés est un processus lent qui nécessite patience et intensification des efforts, pour en fin de compte participer à la gestion de leur patrimoine. L’impact positif de ce questionnaire ne s’est pas limité au groupe participant mais a même inclus les groupes qui se sont abstenus. En effet, ce questionnaire expose pour la première fois le thème du patrimoine culturel de la communauté nouba entre ses différentes composantes et segments sociaux, à la fois à l’intérieur et à l’extérieur du territoire. Ce questionnaire a le mérite d’avoir accru la sensibilisation, en donnant à tous l’opportunité de connaître leur patrimoine culturel et en encourageant chacun à s’y montrer plus attentif.

32Les données du premier axe ont mis en lumière plusieurs points importants, dont le premier est le faible pourcentage de femmes participant au questionnaire compte tenu du statut vital des femmes dans la communauté nouba, qui les considère comme le premier et le plus important partenaire dans la gestion des ressources du patrimoine culturel du territoire (Mugaddam 2021). L’autre information importante est la plus faible proportion d’étudiants par rapport aux actifs ce qui nécessite des campagnes intensives de sensibilisation de cette catégorie dans tous les établissements d’enseignement. Le taux de représentation des zones rurales par rapport aux zones urbaines est également remarquable. Cela est dû au retrait de la population des grandes villes dans leurs villages d’origine à la suite du déclenchement de la guerre actuelle. Par ailleurs, le déplacement et la migration forcée de la communauté nouba dus aux conditions actuelles font que les zones rurales ont besoin d’une interaction accrue et d’une sensibilisation plus grande à l’importance du patrimoine culturel local.

33Les réponses du deuxième axe indiquent qu’il existe une conscience collective et une connaissance de la communauté nouba à propos des vestiges archéologiques et des cultures du Soudan ancien dans leur ensemble. Les périodes classiques suscitent un intérêt particulier et sont mieux connues notamment celles d’Alodia et de Fung, peut-être pour des raisons liées à la proximité géographique. Il y a une très bonne connaissance des cultures médiévales et islamiques (à l’exception du Royaume des Quatre). En général, la surreprésentation dans la mémoire collective du royaume chrétien d’Alodia et du sultanat islamique Funj montre l’importance de la recherche archéologique dans cette région négligée. Rappeler le royaume d’Alodia et le Sultanat des Funj va au-delà d’une simple curiosité historique ; c’est un acte politique profondément identitaire. Cette approche incarne une volonté profonde de corriger le récit national et de revendiquer leur rôle fondateur, affirmant ainsi sa place centrale dans la construction nationale.

34Les noms Napata, Méroé, Kerma et Koush sont les plus présents dans la mémoire des participants. Cet intérêt se reflète aussi dans le pourcentage élevé des interrogés qui considèrent que ce qui a été étudié sur l’histoire ancienne du Soudan est insuffisant, ainsi que le pourcentage qui souhaite faire plus de lumière sur certaines périodes ou personnalités de l’histoire du Soudan : par exemple, Al Fakih Ali Miraway. La connaissance relative de l’histoire ancienne du Soudan par la communauté nouba est démontrée par la proportion élevée de participants qui décrivent Koush comme exemple d’une civilisation soudanaise du passé qu’ils connaissent, Koush se référant en réalité à une série de cultures successives (Kerma, Napata et Méroé) dans la vallée du Nil moyen entre le iiie millénaire av. J.-C. et le ive siècle de notre ère. 41,7 % des participants nomme également le royaume de Kerma lequel est considéré comme le premier royaume sur le territoire de l’actuel Soudan. Plus des deux tiers d’entre eux (68 %) identifient le royaume d’Alodia, originaire du centre du Soudan, parmi les autres monarchies chrétiennes. Les royaumes islamiques de Funj et de Taqali qui entretenaient des relations politiques et commerciales étroites (Ewald 1988 : 200) sont également bien identifiés. Enfin, les personnages de Mohamed Ahmed al-Mahdi et Faki Ali Merawei sont étroitement associés à l’histoire récente du territoire chez les Noubas.

35Grâce aux questions du troisième axe, nous constatons que le peuple nouba s’intéresse à l’histoire et à la culture de son territoire et souhaite les connaître davantage. La majorité des personnes interrogées connaissent la présence de sites archéologiques dans les zones dont ils sont originaires. Ils ont également la capacité de caractériser les sites archéologiques de leur région : cimetières, habitations ou grottes. Nous notons également que les membres de l’échantillon sont bien conscients de la faible sensibilisation à la valeur du patrimoine nouba au niveau communautaire ainsi que du manque d’attention officielle. Enfin, il y a une quasi-unanimité sur le fait que la guerre est le principal facteur qui entrave la progression des recherches archéologiques dans la région.

36L’axe quatre nous fournit des données importantes sur la faisabilité de recherches anthropologiques futures pour étudier et mettre en valeur les aspects culturels, sociaux et linguistiques des peuples autochtones dans les monts Nouba. Les Noubas continuent de s’intéresser à leurs coutumes et traditions tribales et conservent les outils et objets patrimoniaux de leur région, tels que les outils agricoles, les objets rituels, les objets de décoration, ou encore les objets liés à la guerre et à la chasse. Ils se soucient également de leurs langues et dialectes locaux. Ils souhaitent créer un musée d’archéologie et d’ethnographie pour mettre en valeur le patrimoine nouba dans l’une des grandes villes du territoire. Les réponses au questionnaire montrent également que le territoire est attrayant d’un point de vue touristique et particulièrement riche en paysages naturels (grottes, collines rocheuses, oueds saisonniers, forêts, cascades, etc.) qui pourront être utilisés à des fins touristiques et de développement, en tenant compte du climat pour ces activités. Néanmoins, la majorité des participants à ce questionnaire estiment que la région n’est pas suffisamment sûre pour le tourisme à l’heure actuelle.

Conclusion

37En conclusion, par cette étude, nous avons tenté de réaliser la première enquête culturelle auprès des peuples autochtones des monts Nouba, afin d’évaluer leur intérêt pour leur patrimoine, leur culture et le passé de la région, ainsi que leur perception de la signification des monuments et des vestiges archéologiques de la communauté nouba en particulier. Nous espérons que cet effort modeste constituera un cadre utile pour tout projet culturel plus large à venir dans les monts Nouba. In fine, impliquer les communautés locales en tant que partenaires essentiels n’est pas seulement bénéfique : c’est la meilleure garantie pour une sauvegarde éthique et efficace de ce patrimoine unique et insuffisamment connu.

Remerciements

38Je tiens à remercier la section française de la Direction des Antiquités du Soudan (SFDAS) et l’Institut de recherche archéologique intégré à la National Corporation for Antiquities and Museums (NCAM). Mes remerciements s’adressent également au Dr. Walid Moatasem pour ses précieuses observations à différentes étapes, et au professeur Ebaa Walid. Nous remercions les volontaires qui ont participé à la diffusion manuelle et électronique des questionnaires (Bashir Abd Almuniem ‘Ghulfan’, Ibrahim Ahmed ‘Kadugli’, Badawy Alnour ‘Korongo’, Mohamed Sabir Komi ‘Dalami’) et ceux qui se sont portés volontaires dans les villes de Dilling, Kosti, Kasala et Port Sudan. Nous remercions aussi Nadhoim Alhadhuir Abdallah de l’University of El-imam El-Mahdi, Faculty of Medicine qui a effectué la traduction du texte de l’arabe en français. Je remercie tout particulièrement les rédactrices en chef de la revue, qui ont amplement contribué à l’édition de cet article en améliorant son style et sa précision.

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Notes

1 Council of Europe Framework Convention on the Value of Cultural Heritage for Society. Faro : Council of Europe, Faro Convention, 27 Octobre 2005.

2 Par exemple : Brass (2019), Usai & Salvatory (2019) et autres articles publiés dans la revue Azania en décembre 2019.

3 Le processus de collecte et d’analyse des données en ligne a été perturbé par les interruptions de service Internet du 12 octobre au 24 novembre.

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Table des illustrations

URL http://journals.openedition.org/aaa/docannexe/image/5740/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 217k
Titre Figure 1 – Localisation de la région des monts Nouba dans le Kordofan du Sud
Crédits © Ammar Awad Mohamed Abdalla
URL http://journals.openedition.org/aaa/docannexe/image/5740/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 165k
Titre Figure 2 – Les fondations en pierre des anciens villages de la tribu Ka Rafi, Jebel Damik, monts Nouba
Crédits © Ammar Awad Mohamed Abdalla
URL http://journals.openedition.org/aaa/docannexe/image/5740/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 675k
Titre Figure 3 – Le Wadi Al Batha, une vallée fleurie essentielle au pastoralisme et à la nourriture des abeilles, menant au lac Kailak
Crédits © Ammar Awad Mohamed Abdalla
URL http://journals.openedition.org/aaa/docannexe/image/5740/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 647k
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Pour citer cet article

Référence papier

Ammar Awad Mohamed Abdalla, « Vers une gestion du patrimoine culturel dans la région des monts Nouba (Soudan) »Afrique : Archéologie & Arts, 21 | 2025, 75-84.

Référence électronique

Ammar Awad Mohamed Abdalla, « Vers une gestion du patrimoine culturel dans la région des monts Nouba (Soudan) »Afrique : Archéologie & Arts [En ligne], 21 | 2025, mis en ligne le 20 octobre 2025, consulté le 17 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/aaa/5740 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14zm3

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