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Actualité de la recherche

Azougui et la vallée de Teyart : archéologie, patrimoine, développement

Nouveau programme d’archéologie des périodes historiques en Mauritanie
Chloé Capel et Ahmed Maouloud Eida El-Hilal
p. 85-90

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Mauritanie/Mauritania, Azougui
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Texte intégral

1Programme placé sous la tutelle du Ministère mauritanien de la culture, des arts, de la communication et des relations avec le parlement ; régi par une convention de coopération scientifique signée par l’Institut mauritanien de recherche et de formation en matière de patrimoine et de culture (IMRFPC), le département Histoire et civilisations de la faculté des lettres et sciences humaines de l’université de Nouakchott et l’équipe Islam médiéval de l’UMR 8167 Orient & Méditerranée ; bénéficiant du soutien du Ministère français de l’Europe et des Affaires étrangères ; localement aimablement autorisé par Ayninah Ould Eyih, propriétaire terrien ; co-dirigé par Chloé Capel (CNRS), Ahmed Maouloud Eida El-Hilal (Université de Nouakchott) et Ethmane Essaid Ould Dadi (IMRFPC).

2En janvier 2025 s’est tenue à Azougui, aux portes de la ville d’Atar, dans le massif de l’Adrar, la première mission de fouilles programmées d’ampleur jamais organisée en Mauritanie dans le domaine de l’archéologie des périodes historiques depuis 1981 et la dernière campagne de Koumbi Saleh, à l’époque dirigée par Serge Robert (IMRS, Mauritanie). Près d’un demi-siècle s’est ainsi écoulé entre ces deux événements, période durant laquelle l’archéologie des périodes historiques a pour ainsi dire disparu du paysage scientifique mauritanien. Les causes de cette désaffection ne sont pas détaillées dans ces quelques lignes mais sont multiples : elles relèvent, tant à l’échelle nationale qu’internationale, tout autant de facteurs académiques et institutionnels, que politiques et financiers, et enfin, mais dans une moindre mesure seulement, sécuritaires. Les conséquences ont pour leur part été lourdes puisque cinq années auront été nécessaires, à partir de 2019, pour pallier ce désert scientifique et progressivement surmonter tous les obstacles logistiques, psychologiques, administratifs, juridiques, humains, fonciers et financiers s’opposant à la mise en place de ce projet, dont la première campagne, regroupant 34 membres, s’est donc finalement tenue du 4 janvier au 8 février 2025.

Contexte historique, environnemental et historiographique du site archéologique d’Azougui

3Le site archéologique d’Azougui se niche au cœur de la vallée oasienne de Teyart, entaillant profondément les reliefs tabulaires du massif de l’Adrar, au nord de la Mauritanie, en plein désert du Sahara. Établi à la confluence de plusieurs oueds, bénéficiant d’un aquifère accessible à peu de profondeur, Azougui s’est développé dans un refuge écologique qui a favorisé le maintien de populations dans cet espace depuis le développement du désert et l’aridification extrême de la région au cours de l’Holocène moyen.

4Localisé à quelques kilomètres seulement de la ville moderne d’Atar, fondée quant à elle dans le courant du xviie siècle, Azougui est mentionné à quatre reprises dans la littérature arabe d’époque médiévale. Al-Bakrî, actif à la cour califale de Cordoue dans le courant du xie siècle, est le premier à citer ce toponyme : il en fait une forteresse (hisn), entourée d’une vaste palmeraie, se dressant au cœur de la « montagne des Lamtûna » – aujourd’hui assez unanimement identifiée comme le massif de l’Adrar – et érigée au milieu du xie siècle sur ordre d’un guerrier noble de cette tribu, au moment de conflits opposant son groupe aux Guddala, premiers prosélytes almoravides, qu’ils finiront par rallier. Un siècle plus tard al-Idrîsî, écrivant quant à lui pour le compte des rois normands de Sicile, précise cette première description sommaire en qualifiant désormais Azougui de véritable ville (medina), implantée sur les routes marchandes transsahariennes, notamment sur les axes Nûl-Takrûr et Sijilmassa-Ghana. Deux dernières mentions d’Azougui seront faites quelques décennies après al-Idrîsî dans la littérature hagiographique maghrébine : les juristes Ibn Bashkuwâl et Al-Tâdilî rapportent, à peu d’années de distance, l’identité d’un qâdî, Abû Bakr al-Muradî al-Hadramî, placé à Azougui par l’émir almoravide Abû Bakr ibn ‘Umar, où il meurt en 1095. À partir du xiiie siècle, le toponyme disparait progressivement de la littérature médiévale arabe sans plus aucune citation originale.

5Ce n’est que sept siècles plus tard qu’Azougui fait une réapparition remarquée dans la culture littéraire, mais désormais au sud du Sahara, dans les écrits historiques des émirats maures, compilés, au xixe siècle à partir de la collecte des traditions orales. S’y dessine une histoire locale d’Azougui, structurée autour du personnage mythique de l’imâm Hadramî, une figure désormais légendaire lointainement inspirée du qâdî almoravide médiéval et autour de laquelle vont se développer, sous l’impulsion d’un dévot mystique local actif au milieu du xviie siècle, des rites de visites pieuses, dirigées vers l’emplacement supposé de la tombe du dit imâm, précisément sise à Azougui. Revendiquée comme marqueur identitaire, lignager et territorial fort, la tombe de l’imâm Hadramî cristallise ainsi encore aujourd’hui dans la région immédiate d’Atar des rivalités locales, vives ou plus symboliques, en termes d’appropriation foncière et de légitimation politique, dans un contexte désertique où les terres arables et les ressources en eau sont finies et donc prisées.

6Si cette sociologie actuelle d’Azougui a été bien cernée par les anthropologues, notamment en termes de relations de l’agglomération à la sacralité (Norris 1972 : 90 sq. ; Ould Cheikh & Saison 1981), il n’en est pas de même pour l’histoire ancienne du site qui n’a pas suscité de littérature abondante. Pourtant, au cours des dernières décennies, Azougui a vu son potentiel archéologique démontré grâce à l’organisation de deux programmes distincts, le premier conduit en 1980 et 1981 par une partie de l’équipe française qui au même moment opérait à Koumbi Saleh (Saison 1981, 1985 ; Robert-Chaleix 1999), le second entre 1997 et 2000 par l’historien mauritanien Baouba Ould Mohamed Naffé, à l’époque doctorant en archéologie à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (Mohamed Naffé 2004). Ces deux programmes, quoique limités à quelques sondages spatialement réduits, ont prouvé que le tell archéologique principal, estimé à une superficie d’environ 10 hectares et formé d’environ 3 mètres de dépôts conservés en stratigraphie, avait effectivement été occupé anciennement et durablement aux environs des xe-xiie siècles, puis abandonné avant l’époque moderne avant d’être réinvesti aux environs du xviie siècle. Depuis l’an 2000, plus aucune fouille n’a été, à notre connaissance, entreprise à Azougui mais l’État mauritanien a dans le même temps (2004-2005) travaillé à une candidature du site au patrimoine mondial de l’UNESCO ; si cette démarche n’a pas abouti, elle souligne l’intérêt toujours vif que suscite la région, tant au plan local, que national et international.

Potentiel et enjeux scientifiques d’un programme archéologique à Azougui

7Le site d’Azougui présente un intérêt archéologique de premier plan puisqu’il comporte une puissance stratigraphique couvrant assurément plusieurs siècles d’occupation humaine, depuis l’époque médiévale jusqu’à nos jours. Par ailleurs, s’il en constitue le principal gisement, le tell d’Azougui n’est pas le seul site archéologique de la vallée de Teyart, dont l’occupation semble extensive et variée. Aussi, Azougui et la vallée de Teyart offrent-ils la possibilité de percevoir les sociétés humaines sur la longue durée, depuis la mise en place de la palmeraie jusqu’à l’époque contemporaine, et d’aborder des problématiques variées relatives aux modalités d’occupation de l’espace, aux économies de subsistance, aux pratiques sociales et culturelles, aux savoir-faire et compétences techniques, à l’art et aux productions culturelles et à l’impact et l’adaptation de ces groupes à leur environnement naturel. La singularité de ces problématiques, somme toutes habituelles en archéologie, est qu’elles touchent un espace, le Sahara, lui-même historiquement et académiquement tenu pour marginal, en dépit de son poids culturel, économique et politique considérable – tout particulièrement à travers sa gestion du commerce transsaharien – à l’échelle de toute l’Afrique et de l’Europe.

8Au-delà de l’histoire locale, l’analyse approfondie du site d’Azougui pourrait également conduire à la mise en place d’une typo-chronologie diachronique de la culture matérielle régionale dans le but de servir, par la suite, de mobilier de référence à l’interprétation et à la datation d’autres sites archéologiques de l’Adrar – souvent autrement plus célèbres qu’Azougui – et qui pourraient à l’avenir être étudiés (Ouadane et Chinguetti notamment, classés au patrimoine mondial de l’UNESCO).

9Enfin, l’objectif scientifique principal de la mission archéologique Azougui et la vallée de Teyart (MAAT) dépasse de loin l’échelle locale car ses résultats sont attendus sur un horizon plus vaste, celui de l’histoire transsaharienne. En effet, l’ambition de ce projet est d’insérer les données locales d’Azougui dans une réflexion d’ordre régional, incluant le Sahara entier et ses rives maghrébines et sahéliennes. L’enjeu sera de replacer l’histoire de Teyart dans les dynamiques de production et d’innovations artisanales régionales, dans les processus d’islamisation du continent africain, dans le parcours de diffusion de l’agriculture oasienne, dans le cycle mondial de la domestication du palmier-dattier et du dromadaire, ou encore dans les dynamiques de valorisation des paysages sahariens et dans l’histoire climatique et environnementale de la sous-région. En raisonnant de manière macroscopique à partir du cas d’Azougui, l’ambition finale de la MAAT est de penser le Sahara comme un espace culturel autonome et cohérent, traversé par ses propres dynamiques, et relié aux mondes méditerranéens et soudaniens par des passerelles commerciales, intellectuelles et techniques qui le placent en position d’entité historique à part entière. Ce projet, principalement construit autour des xe-xiiie siècles sera enfin l’occasion d’évaluer le poids réel et l’influence véritable ou fantasmée de la poussée almoravide sur les régions sahariennes, tant d’un point de vue économique (commerce, artisanat, agriculture), que social (urbanisation, islamisation, arabisation, migrations) ou encore environnemental (essor oasien, modulations climatiques).

Stratégie et mise en œuvre de la première campagne

10Le site archéologique d’Azougui se présente sous la forme d’un tell d’environ 10 hectares, implanté sur la rive sud de l’oued Teyart, et dont les limites physiques ne sont pas à ce jour précisément connues. Il est intégralement recouvert par le village moderne d’Azougui qui s’est développé depuis les années 1970 et la sédentarisation massive des populations maures du nord de la Mauritanie, sur un espace auparavant totalement inoccupé (fig. 1). La quasi-totalité de l’emprise du tell relève aujourd’hui du domaine de la propriété privée : l’espace est ainsi divisé en une multitude de parcelles, occupées par de l’habitat (en dur ou en matériaux légers), des structures collectives (écoles, bâtiments cultuels, réseaux), des cultures, des friches ou des espaces de pacage.

Figure 1 – Les paysages d’Azougui aujourd’hui

Figure 1 – Les paysages d’Azougui aujourd’hui

Au premier plan, le village d’Azougui établi sur le site archéologique ; au second plan, le système hydrologique de l’oued Teyart et ses palmeraies ; au troisième plan, l’agglomération de Teyart, jumelle d’Azougui ; à l’arrière-plan, les plateaux gréseux du massif de l’Adrar

© MAAT

11Les travaux archéologiques menés en 1980-1981 ont produit une première évaluation de la puissance du gisement, de son profil stratigraphique et de sa chronologie globale. Mais l’étroitesse des zones de travail – à une époque où pourtant le village d’Azougui n’avait pas encore l’ampleur de l’agglomération actuelle – n’a pas permis de comprendre la fonction, et donc l’histoire, des espaces étudiés. La stratégie de fouilles retenue par la MAAT était donc, pour dépasser les conclusions de ces premiers travaux, d’une part de procéder à une fouille en aire ouverte afin de comprendre la fonctionnalité des espaces mis au jour, et d’autre part d’étudier parallèlement plusieurs secteurs distincts et éloignés les uns des autres afin de cerner l’organisation globale du gisement et sa diversité. Cette stratégie ne s’oppose pas à l’occupation actuelle des lieux : car si l’emprise du village contemporain ne permettra jamais d’avoir accès à l’entièreté du site archéologique, de vastes espaces laissés en friche aux interstices des espaces lotis constituent des cibles privilégiées pour des fouilles, qui pourraient ainsi se développer sur plusieurs milliers de mètres carrés contigus.

12La longue étude de faisabilité, conduite à Azougui et dans les institutions mauritaniennes entre 2019 et 2024 a permis de recueillir toutes les autorisations administratives et tous les accords de propriétaires nécessaires au lancement des fouilles archéologiques. Cette étape de concertation a également permis de mettre en évidence l’attachement profond des habitants d’Azougui, toutes générations confondues, à un édifice en particulier : la qasba. La qasba (lkeisbat) est le nom local donné à une structure archéologique établie au sommet du tell : cet aménagement en pierres, qui constituait jusque dans les années 1980 les derniers vestiges en élévation du site aisément lisibles avant la recolonisation urbaine, passe pour être une forteresse almoravide, qui se déploie sur environ 1 ha de superficie, sous la forme d’une enceinte pseudo-carrée de 100 m de côté protégeant un espace a priori vide de toute construction. Si les travaux de 1980-1981 n’ont pas été en mesure de livrer le plan précis de cette structure ni d’en établir la fonction, ils ont permis de documenter un édifice préservé sur environ 150 cm d’élévation, dont la construction doit être placée entre les xve et xviiie siècles et qui reste fréquenté, quoique de manière résiduelle, jusqu’à nos jours. Or, il existe une très forte demande sociale de la part des riverains et natifs d’Azougui d’étude prioritaire de ce monument : il cristallise en effet l’attachement patrimonial des habitants à leur village et suscite une forte curiosité quant à le voir révélé au grand jour. L’attente économique est également réelle : la perspective d’une restauration du bâtiment et de son ouverture au public enthousiasme les commerçants et les professionnels du tourisme qui voient dans des travaux archéologiques une opportunité inespérée de diversifier l’offre culturelle de la région, actuellement limitée au patrimoine naturel et immatériel.

  • 1 L’une des ailes, partiellement fouillée en 1980-81 puis entre 1997 et 2000, a été largement détruit (...)

13C’est pourquoi l’équipe de la MAAT, dans un souci de pleine insertion sociale et d’implication des riverains au plus près des enjeux scientifiques, patrimoniaux et économiques du projet, a choisi d’initier ses travaux par l’étude de la qasba (fig. 2). Ainsi, quoique cet espace – très perturbé par les occupations résiduelles récentes et les récupérations de matériaux de construction – ne soit pas archéologiquement le secteur le plus propice à des fouilles exploratoires, il a toutefois été retenu comme cible principale du premier quadriennal du projet (2025-2028), afin d’engager le travail sur les problématiques de diachronie tout en se conformant aux fortes aspirations locales. L’ambition est que, au terme des quatre premières années du programme, aient d’une part été fouillées in extenso deux des quatre1 ailes de la qasba, ainsi qu’une partie de ses espaces intérieurs (a priori vides de constructions pérennes) ; d’autre part qu’ait été engagé un programme de conservation et de mise en valeur des élévations mises au jour (restauration, médiation) dans l’objectif d’une ouverture du site au public. L’enjeu est de rapidement démontrer, de manière pédagogique et convaincante, la valeur patrimoniale des vestiges archéologiques d’Azougui et d’associer étroitement au programme scientifique une démarche de développement local aux retombées sociales, éducatives et économiques concrètes : cette double ambition constitue en effet la condition nécessaire à la pleine acceptation sociale du projet et à sa poursuite sereine pendant plusieurs décennies.

Figure 2 – Vue générale du site archéologique

Figure 2 – Vue générale du site archéologique

Au premier plan, l’équipe archéologique au travail sur la parcelle de terrain de la qasba ; au second plan, le village d’Azougui construit sur le tell

© MAAT

En conclusion : aperçu des premiers résultats scientifiques

14La première campagne de la mission archéologique Azougui et la vallée de Teyart s’est construite autour des compétences combinées de onze archéologues, trois historiens, quatorze techniciens non professionnels et six étudiants, représentant la Mauritanie, la France, le Sénégal, la Suisse et le Maroc. À l’heure d’écrire ces lignes, le rapport scientifique de cette campagne 2025 n’a pas encore été produit et il n’est donc pas possible d’en détailler ici les résultats. Il est néanmoins possible d’y résumer plusieurs pistes de réflexion qui se sont dégagées de cette première mission de terrain.

Taphonomique et stratégie de fouilles

  • 2 Abdelfattah Amaragh (MAA, Mission archéologique ­d’Aghmat), Loïc Bouffard (INRAP), Aberrazak Bouife (...)
  • 3 En 1980-1981, les équipes n’avaient pas fouillé en stratigraphie mais en passes artificielles de 10 (...)

15À la veille d’engager la première campagne de terrain, l’un des principaux enjeux du programme était d’évaluer la préservation et la lisibilité stratigraphiques du gisement et d’établir une méthodologie de fouilles adaptée à la sédimentologie sableuse supposée instable du terrain. Dans ce domaine, la campagne 2025 aura été un succès puisque, en effet, elle aura d’une part permis de révéler le profil hyperstratifié du site, typique des occupations urbaines médiévales, et donc d’augurer une future collecte très riche d’informations chronologiques et fonctionnelles ; d’autre part, de faire la démonstration de la possibilité technique de fouiller et comprendre finement en stratigraphie ce sédiment pulvérulent, particulièrement instable et difficile de lecture : doivent être ici remerciés tous les archéologues2 de la mission ayant collectivement associé leurs compétences et expériences pour définir – moyennant remises en question, adaptations et innovations techniques – des protocoles de fouille qui permettent de révéler les données d’Azougui avec une précision de lecture inédite3.

Étude du bâti et future valorisation architecturale

16Le second enjeu de la campagne de 2025 était d’évaluer l’état de préservation architectural de la qasba et la qualité de son bâti, dans la perspective d’une future valorisation patrimoniale de l’édifice. Là encore, la mission de 2025 a apporté des réponses aux interrogations de l’équipe, jusqu’alors prudente sur les possibilités techniques et architecturales de restauration de l’édifice : la MAAT a tout d’abord confirmé un bon degré de conservation des vestiges, préservés par endroits sur près de 2 m de haut, mais aussi, et contrairement à ce qui avait été craint, une relative bonne facture architecturale (la qasba est un bâtiment maçonné et non en pierres sèches) augurant des perspectives prometteuses de mise en valeur. La stratégie d’étude adoptée en 2025 a été de stopper les fouilles au niveau de la base des murs de la qasba, à l’affleurement des niveaux médiévaux sous-jacents, puis de réenfouir les assises de fondation de l’édifice à l’issue de la campagne : quoique frustrante d’un point de vue scientifique, cette démarche s’est révélée nécessaire afin de ne pas porter atteinte à la stabilité de l’édifice en évitant tout travail en sape sur le bâti et donc de limiter les risques d’effondrement de la structure avant sa restauration.

Production céramique et perspectives d’étude

17Les premières semaines de fouille à Azougui ont permis de révéler l’existence d’une production céramique abondante, fondée sur des ressources argileuses locales, semble-t-il rares à l’échelle de la région, et présentant à la fois une grande amplitude chronologique et possiblement des spécificités techniques, morphologiques et esthétiques originales. Cette découverte inattendue, dans un paysage saharien où la culture matérielle est d’ordinaire pauvre – ou pauvrement préservée sur les sites archéologiques – et où les usages sociaux de la vaisselle privilégient semble-t-il depuis longtemps les matériaux organiques (bois, peau), augure là encore des perspectives d’étude enthousiasmantes. En outre, la possibilité que la céramique d’Azougui puisse avoir été diffusée régionalement confirme l’importance du site dans la constitution d’un référentiel typo-chronologique de la culture matérielle à l’échelle du massif de l’Adrar.

Potentialités de la formation à l’archéologie

18La mission archéologique de janvier 2025 a permis de mettre en évidence l’existence de plusieurs groupes d’étudiants mauritaniens extrêmement prometteurs au sein de l’université de Nouakchott et de confirmer la vocation de chantier-école du projet Azougui. En effet, si la MAAT repose pour le moment exclusivement sur les compétences d’experts étrangers, en raison de la disparition, depuis plusieurs décennies, de la discipline archéologique du paysage académique de Mauritanie, ce projet doit porter son concours à la Mauritanie dans une entreprise de redéveloppement de la filière académique de l’archéologie. C’est pourquoi, le chantier de fouilles d’Azougui sera prochainement intégré à une formation professionnalisante de niveau Master, conçue conjointement par la MAAT et par l’université de Nouakchott. Si les obstacles seront assurément nombreux à la bonne conduite de ce Master, il n’en demeure pas moins que le programme Azougui mettra tout en œuvre pour assurer au mieux sa part de formation des futurs archéologues du pays.

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Bibliographie

Norris H. (1972) – Sahara Myth and Saga. Oxford, Clarendon Press.

Ould Cheikh A.W. & Saison B. (1987) – Vie(s) et mort(s) de Al Imam Al Hadrami. Autour de la postérité saharienne du mouvement almoravide (11e-17 s.). Arabica, 34 (1) : 48-79.

Ould Mohamed Naffé B. (2004) – Le site archéologique d’Azougui (Adrar Mauritanien). État des recherches. In : A. Bazzana & H. Bocoum (éds.), Du Nord au Sud du Sahara : cinquante ans d’archéologie française en Afrique de l’Ouest et au Maghreb. Bilan et Perspectives. Paris, MAEE : 149-153.

Robert-Chaleix D. (1999) – Le site d’Azugi : présentation et travaux préliminaires à la fouille. In : Actes du colloque international sur les Almoravides, numéro spécial de Masâdir, Cahier des sources de l’histoire de la Mauritanie, 2, Nouakchott, Laboratoire d’études et de recherches historiques, Université de Nouakchott : 99-111.

Saison B. (1981) – Azugi : archéologie et histoire en Adrar mauritanien. Recherche, Pédagogie et Culture, 55 : 66-75.

Saison B. (1985) – Recherches Archéologiques à Azougui, Rapport des missions effectuées du 27 juin au 5 juillet 1980 et du 15 juin au 5 juillet 1981. Nouvelles Études Mauritaniennes, 2(2) : 7-42.

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Notes

1 L’une des ailes, partiellement fouillée en 1980-81 puis entre 1997 et 2000, a été largement détruite par l’exposition des vestiges à l’air libre pendant plusieurs décennies ; une seconde aile sert aujourd’hui en partie de terre-plein de fondation à une série de maisons modernes construites récemment.

2 Abdelfattah Amaragh (MAA, Mission archéologique ­d’Aghmat), Loïc Bouffard (INRAP), Aberrazak Bouifer (MAA), Adrien Delvoye (Université de Genève), Ladji Dianifaba (Université de Dakar), Mohamed El Machkouri (MAA), Marwan Matermawi (Université de Nouakchott), Yanis Mokri (Université Panthéon-Sorbonne), Pauline Morgillo (INRAP), Pierre Wech (Département de l’Eure).

3 En 1980-1981, les équipes n’avaient pas fouillé en stratigraphie mais en passes artificielles de 10 cm d’épaisseur.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 – Les paysages d’Azougui aujourd’hui
Légende Au premier plan, le village d’Azougui établi sur le site archéologique ; au second plan, le système hydrologique de l’oued Teyart et ses palmeraies ; au troisième plan, l’agglomération de Teyart, jumelle d’Azougui ; à l’arrière-plan, les plateaux gréseux du massif de l’Adrar
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Titre Figure 2 – Vue générale du site archéologique
Légende Au premier plan, l’équipe archéologique au travail sur la parcelle de terrain de la qasba ; au second plan, le village d’Azougui construit sur le tell
Crédits © MAAT
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Pour citer cet article

Référence papier

Chloé Capel et Ahmed Maouloud Eida El-Hilal, « Azougui et la vallée de Teyart : archéologie, patrimoine, développement »Afrique : Archéologie & Arts, 21 | 2025, 85-90.

Référence électronique

Chloé Capel et Ahmed Maouloud Eida El-Hilal, « Azougui et la vallée de Teyart : archéologie, patrimoine, développement »Afrique : Archéologie & Arts [En ligne], 21 | 2025, mis en ligne le 20 octobre 2025, consulté le 23 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/aaa/5848 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14zm4

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Auteurs

Chloé Capel

chloe.capel@cnrs.fr – CNRS, UMR Orient & Méditerranée, équipe Islam médiéval, BCAI-UMR 8167-Islam Médiéval / Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 12 place du Panthéon, 75005 Paris (France)

Articles du même auteur

Ahmed Maouloud Eida El-Hilal

Département Histoire et Civilisation, Université de Nouakchott, BP 2373, Nouakchott (Mauritanie)

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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