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Dossier monografico

Anzianità e rituali in Africa e nelle diaspore: un’introduzione

Marco Gardini e Gloria Frisone

Testo integrale

1L’antropologia africanista ha a lungo esplorato la relazione mutualmente costitutiva tra anzianità e dimensione rituale (Middleton 1961; Hamer 1976). Dal rapporto privilegiato che gli anziani intrattengono con gli antenati, al ruolo di responsabilità che rivestono in svariati contesti religiosi – passando dal controllo da loro esercitato sui rituali di iniziazione e al monopolio nei confronti di determinati saperi – risulta evidente quanto spesso la ritualità abbia generato anzianità sociale e viceversa (Meyerowitz 1962; Fortes 1984; Alphonse 2024; Wodlock 2024). Al contempo, è stato anche sottolineato quanto l’autorevolezza e il potere degli anziani siano lungi dall’essere incontestati (Snyder 1997; Bellagamba 2013; Meiu 2015). La corposa mole di ricerche sui conflitti intergenerazionali nell’Africa coloniale e postcoloniale (Auslander 1993; Alber et al. 2008; Bellagamba 2007), così come i più recenti lavori sulle forme di marginalizzazione che alcune categorie di anziani esperiscono in differenti parti del continente (Van der Geest 2002; Oppong 2006; Coe 2018; Crampton, Coe 2024), ci restituiscono un quadro ben più articolato e plurale delle dinamiche di invecchiamento in Africa. Distanziandosi dall’immagine, per certi versi monolitica e stereotipata, “dell’anziano” che gode di potere, privilegi e rispetto indiscussi, la letteratura ha esplorato come molteplici significati e modelli di anzianità si confrontino e scontrino all’interno di campi sociali e politici in costante mutamento (Aguilar 2007).

2Similmente, anche in contesti migratori gli anziani delle diaspore cercano di mantenere una posizione di autorevolezza in virtù delle conoscenze rituali da loro possedute e creativamente rielaborate, sforzandosi di svolgere un ruolo primario nella vita spirituale e religiosa, e talvolta terapeutica, delle rispettive comunità (Bava 2017, 2018). In molti di questi contesti l’avvicinamento (o il riavvicinamento) alla dimensione religiosa in tarda età è spesso un importante corollario del diventare anziani (Scaglioni 2021) e può influire in svariati modi sulle traiettorie biografiche dei migranti, sancendo l’assunzione di ruoli di supporto e riferimento all’interno di specifiche reti diasporiche o riducendone l’autorevolezza nei confronti delle generazioni più giovani. Tanto in Africa quanto altrove, il rituale emerge come uno spazio in cui la posizione di potere degli anziani può essere rafforzata, criticata o rinegoziata, rendendo evidenti le dimensioni di genere, di classe e di status che si intersecano per generare molteplici esperienze di anzianità in diversi luoghi e momenti.

  • 1 Questo dossier monografico raccoglie i contributi presentati nell’ambito del panel “Anzianità e rit (...)

3Alla luce di tali considerazioni, questo dossier monografico raccoglie contributi che esaminano la relazione tra anzianità e ritualità in alcuni contesti africani e diasporici, evidenziandone dinamiche, contraddizioni e nuove riconfigurazioni1. Sulla base di ricerche sul campo (ma considerando anche altri strumenti metodologici, come la ricerca d’archivio, l’analisi di manoscritti e la raccolta di storie di vita), gli articoli qui presentati mostrano come i rituali rappresentino finestre privilegiate per lo studio della costruzione sociale, economica e politica dei significati dell’anzianità. Esplorando come l’anzianità si riproduca anche attraverso la gestione di determinati elementi materiali dall’alto valore rituale, siano questi antichi manoscritti (Neposteri), troni (Gardini) o energia (Varesio), analizzando come i rituali religiosi possano offrire supporto spirituale e sociale ai membri anziani delle diaspore (Dia) e considerando le pratiche e i discorsi dei migranti su quali siano i luoghi di sepoltura più appropriati (Frisone), questi articoli offrono una prospettiva che consente di indagare la molteplicità di condizioni ed esperienze del divenire anziani, in Africa e nelle diaspore africane, per individui diversamente posizionati lungo gli assi del genere, della classe, dell’origine e dello status. Al contempo, essi gettano luce sulla plasticità della dimensione rituale, sulla sua capacità di adattarsi a nuovi scenari e contesti e su come essa si faccia specchio di immaginari, tattiche e progettualità volte a ridefinire il presente e plasmare il futuro.

1. Anzianità, riti e terreni di conflitto: alcune linee di ricerca

4Gli studi africanisti hanno ampiamente esplorato la centralità degli anziani nella dimensione rituale, evidenziando in particolare come l’età avanzata sia spesso connessa alla custodia della “tradizione” e alla trasmissione orale del sapere collettivo (Thomas 1983; Backwell, D’Errico 2021). In questo quadro, è stata messa in luce la funzione di controllo che gli anziani svolgono nel contesto delle iniziazioni rituali (Augé 1995; 1977), così come nei riti funebri (Rowlands 1993; Van der Geest 2004; Pavanello 2019) e il ruolo da loro svolto nella trasmissione orale di saperi connessi ai sistemi di cura (Janzen 1992; Stroeken 2018, 2024; Kimani, Linder 2024) e al pensiero filosofico e cosmologico locale (Mbiti 1969; Gyekye 1987). In tutti questi ambiti, emerge con evidenza come la dimensione rituale, intesa come insieme di pratiche in cui si condensa un pensiero di matrice simbolico-religiosa, morale e politica (Goody 1962), rappresenti un’occasione di promozione e riconoscimento dell’autorità degli anziani e, di converso, come il ruolo di autorità da essi ricoperto serva a sancire la legittimità delle azioni rituali (Baxter, Almagor 1978; Althabe 2002: 20).

5In molti contesti africani, la relazione tra ritualità e anzianità si fonda sul rapporto privilegiato che gli anziani intrattengano con i propri antenati (Smith 1950; Fortes 1965, 1987; Ainslie 2014): un rapporto particolarmente stretto, che si nutre della condivisione di autorità, spiritualità e sapere (Busia 1968; Mendosa 1976) e che pone le basi per la definizione di un ruolo di responsabilità nell’ambito religioso e politico (Brantley 1978; Bernardi 1984; Aguilar 1998; Van der Geest 2000). L’antropologia africanista ha infatti messo in evidenza la stretta correlazione tra anzianità e potere (Kopytoff 1971; Aguilar 1998; Boni 2003). Il rapporto asimmetrico tra anziani e cadetti costituisce il simulacro simbolico delle relazioni gerarchiche (Meillassaux 2007; Viti 2007). Queste relazioni sono ritenute “normali”, cioè conformi alla norma, e naturalizzate, inscritte nel sistema di pensiero della comunità in relazione alle teorie sulla persona dal punto di vista biologico, psicologico e sociale (Riesman 1986). Anche in contesti di violenza, di guerra e di crisi politiche, tali relazioni asimmetriche strutturano le disparità sociali, i rapporti di forza e i processi di riproduzione sociale (Cutolo 2015).

6Sebbene la connessione tra anzianità e dimensione spirituale abbia frequentemente conferito agli anziani un ruolo di potere, l’autorità loro attribuita non è mai definitivamente stabilita. L’autorevolezza e il potere degli anziani sono state spesso bersaglio di lotte politiche che, in differenti congiunture storiche, si sono tradotte in forti ed espliciti conflitti intergenerazionali (ad es. Banégas 2007; Cutolo 2015). Riconoscere la centralità dell’anzianità sociale nel plasmare gli idiomi del potere e le pratiche del suo esercizio rituale non significa dunque eludere la natura conflittuale dei rapporti di dominio, né tantomeno ignorare come la dimensione del conflitto sia costitutiva di un’arena politica nella quale la lotta per il potere ha assunto le sembianze di un sovvertimento operato dai giovani nei confronti degli anziani (Alber, Van der Geest, Whyte 2008). Da depositari dei saperi tradizionali e figure ai vertici delle strutture di potere locali, gli anziani si sono imposti all’attenzione degli antropologi come soggetti la cui autorevolezza deve essere costantemente rinegoziata, configurandosi come un oggetto di trasformazione a fronte di mutati scenari socioeconomici (Gluckman 1965; Aguilar 2007; Bellagamba 2007, 2013; Gardini 2017, 2022).

7La stretta connessione tra anzianità e ritualità, più che a una mera relazione di mutua dipendenza volta a confermare lo status quo e a mantenere coesione e stabilità, è stata ricondotta alle dinamiche trasformative legate al mutamento sociale. Del resto, a partire dagli studi etnografici condotti da Victor Turner (1968) tra le popolazioni ndembu dello Zambia, il rituale si è configurato come il luogo di interazione tra tendenze innovatrici e spinte conservatrici del sistema sociale. In epoca coloniale e postcoloniale, il rituale si è spesso rivelato un terreno ambiguo e uno spazio di negoziazione, in cui la posizione di potere degli anziani ha potuto essere rafforzata (Spencer 2003), rinegoziata (Althabe 2002; Maghimbi 2024) o potenzialmente contestata (Snyder 1997). Inoltre, la religione e il rito hanno talvolta rappresentato grammatiche morali e politiche per leggere il capitalismo, addomesticarlo o arginarne le derive individualiste e le spinte accumulatrici alla base dell’aumento dilagante delle disuguaglianze sociali (Geschiere 1995; Comaroff, Comaroff 1999; Young 2011; Ferguson 2006). Nell’Africa contemporanea la categoria stessa di anzianità risulta oggetto di continui dibattiti (Van der Geest 1997; Oppong 2006; Adeboye 2007).

8Anche in contesti migratori, gli anziani delle diaspore si sforzano di mantenere la loro autorevolezza facendo leva sulle conoscenze rituali che reinterpretano e adattano (Boutter 2002; Markussen 2020; Diallo 2022), svolgendo un ruolo centrale nella vita spirituale e religiosa delle comunità (De Bruijn, Van Dijk, Van Dijk 2001). In molti di questi contesti l’avvicinamento (o il riavvicinamento) alla dimensione religiosa può influire in svariati modi sulle traiettorie biografiche dei migranti (Riccio 2004; Gusman 2011). Le dinamiche migratorie assumono pertanto un ruolo cruciale, incidendo in modo significativo sulla circolazione e sulla trasformazione degli immaginari culturali legati all’invecchiamento e all’anzianità (Bakewell, de Haas 2007; Gallou 2016). Variabili come il genere (Attias-Donfut, Delcroix 2004; Scaglioni 2021) e la posizione economica (Gardini 2022) interagiscono con gli immaginari transnazionali per influenzare in modo decisivo i vissuti e le esperienze all’ideale di anzianità “di successo”, determinando anche la possibilità di raggiungere lo status desiderato. Tali influenze non riguardano solo coloro che si spostano fisicamente lungo la propria traiettoria biografica – come avviene per le diaspore e i ritorni – ma anche chi, rimanendo nel proprio paese di origine, entra in contatto con nuovi modelli e concezioni provenienti dall’esterno. Questo processo ha contribuito in modo rilevante alla trasformazione delle rappresentazioni locali dell’invecchiamento, evidenziando la permeabilità e l’adattabilità delle nozioni di anzianità in un contesto sempre più interconnesso e riconfigurando, di conseguenza, anche i ruoli sociali e politici degli anziani all’interno di scenari sempre più globalizzati (Favi 2021; Quattrocchi 2022).

2. I contributi

9In linea con alcune di queste traiettorie di ricerca, l’articolo di Silvia Neposteri analizza le pratiche di “fabbricazione” degli antenati nel contesto antemoro (Madagascar). La riflessione si articola attorno al processo di “ancestralizzazione”, ossia la costruzione dello status di antenato secondo criteri di ancestralità socialmente riconosciuti e condivisi. L’autrice illustra le pratiche cerimoniali che, lungo tutta la vita, si rivelano cruciali per il passaggio da anziano ad antenato: uno status per definizione non accessibile a tutti. Prendendo in considerazione manoscritti di natura magico-religiosa e genealogica (sorabe), l’articolo mette in evidenza come questi testi sottolineino il valore, le caratteristiche peculiari e le imprese di particolari antenati, che sono pertanto “iper-individualizzati” a fronte di un contesto (quello malgascio più generale) in cui solitamente le caratteristiche individuali del singolo (tra cui il nome) tendono a essere dimenticate e il defunto è sussunto progressivamente sotto la categoria generica di “antenato”. Neposteri mostra come:

Tratti apparentemente incompatibili come la de-individualizzazione e la iper-individualizzazione sono armonizzati in una tradizione scritta, orale e performata, [...] attraverso la costruzione di un equilibrio culturale e letterario il cui fine è quello di rinforzare, legittimare, garantire e perpetuare il successo politico e il sistema di potere dei gruppi dominanti (Neposteri infra).

10La de-individualizzazione e l’iper-individualizzazione possono quindi essere integrate in un sistema che rafforza il potere di determinati gruppi di discendenza rispetto ad altri. Nel ribadire lo stretto legame tra anzianità e ancestralità, Neposteri sostiene che sia proprio il sapere letterario e genealogico degli anziani antemoro a essere alla base del rapporto di intimità tra anziani e antenati e, conseguentemente, della loro posizione di potere.

11Se Neposteri interroga la costruzione antropo-poietica dell’antenato, il contributo di Marco Gardini si concentra invece sui criteri che consentono a determinati anziani di essere riconosciuti meritevoli di porsi come mediatori tra i vivi e gli antenati. Discutendo come, nel Togo occidentale, la venerazione dei troni (o seggi) degli antenati si collochi tra i principali elementi di legittimazione delle chefferies locali, Gardini mostra quali risorse morali ed economiche siano necessarie per svolgere la funzione di custodi dei troni: un incarico dall’alto valore simbolico e politico. Il saggio evidenzia come la carica di custode dei troni non dipenda soltanto dall’anzianità genealogica, ma anche da risorse economiche, capacità relazionali, equilibrio morale e posizionamento politico. L’anzianità, dunque, non è un dato fisso ma una costruzione sociale dinamica, costantemente negoziata dal basso e influenzata dai cambiamenti sociopolitici contemporanei. Essa, lungi dall’essere un dato anagrafico, è quindi una categoria del politico, cioè una posizione sociale che si conquista e si rinnova nel tempo attraverso il riconoscimento collettivo, le pratiche rituali e la capacità di mantenere una relazione positiva tra i vivi e gli antenati. In quanto categoria gerarchica, ma costantemente rinegoziabile, l’anzianità sociale è riconosciuta collettivamente in virtù di molteplici criteri interrelati tra loro, tra cui la condotta personale e la saggezza dimostrata, la possibilità di sostenere economicamente il culto, le relazioni di potere e i sostegni politici, nonché la capacità di incarnare valori di equilibrio, autorevolezza e responsabilità collettiva. Infine, nel ribadire come l’anzianità sociale rappresenti una forma di legittimazione politica e simbolica, Gardini suggerisce che proprio lungo il crinale della costruzione sociale dell’anzianità si apre il campo del conflitto intergenerazionale. Se l’anzianità – come la gioventù e i rituali stessi – è un concetto storico e duttile, che si ridefinisce nel dialogo tra tradizione, potere e modernità, allora a emergere in modo flagrante è la dimensione del conflitto, che codifica i rapporti intergenerazionali secondo una variabile politica, la quale si articola attorno al raggiungimento di criteri di eleggibilità che fanno capo all’autorità intesa come anzianità sociale.

12Proprio la dimensione del conflitto, e delle strategie individuali e collettive messe in atto per una sua gestione/risoluzione, rappresenta una chiave interpretativa che emerge come centrale anche negli altri contributi raccolti in questo dossier. A tale riguardo, il saggio di Amarilli Varesio esplora il rapporto tra elettrificazione, pratiche rituali e trasformazioni morali tra gli acholi dell’Uganda settentrionale, analizzando come l’introduzione di innovazioni tecnologiche – come le lanterne solari – legate alla produzione, alla distribuzione e all’uso dell’energia in Acholiland, abbia modificato le cosmologie energetiche e le relazioni sociali. Basato su interviste e conversazioni con anziani di Gulu e dintorni, lo studio mostra come l’energia non sia soltanto una risorsa tecnica, ma anche un campo di produzione simbolica e morale che riflette tensioni intergenerazionali e mutamenti nel controllo dell’autorità rituale. Attraverso la comparazione tra forme “tradizionali” di energia (fuoco, sole) e fonti “moderne” (elettricità), l’analisi di Varesio mette in luce come l’elettrificazione urbana abbia trasformato la temporalità sociale, la ritualità e la percezione del disordine morale. Se la luce artificiale ha ampliato la vita notturna e incrementato la sicurezza e la connettività, ha anche contribuito all’abbandono del wango (fuoco da campo), luogo di trasmissione dei valori e delle norme Acholi. «La notte è stata abusata», dice un anziano a Varesio, dimostrando come la luce artificiale, se da una parte ha illuminato l’oscurità, dall’altra ha pervertito il suo significato morale, così come il ritmo naturale che regola il tempo del riposo e dell’azione. Per gli anziani acholi, il fuoco e il sole restano elementi cosmologicamente centrali, non sostituibili dalla corrente elettrica, in quanto mediatori tra i vivi, gli antenati e gli spiriti del territorio. In questo quadro di mutamento e trasformazione a tutti i livelli – tecnologico, sociale, culturale, morale e cosmologico – gli anziani interpretano la perdita di rituali e pratiche funebri tradizionali come causa di squilibri spirituali e morali che compromettono il benessere sociale. L’erosione dell’autorità morale degli anziani provoca, dal loro punto di vista, la disgregazione dei legami sociali e della convivialità e l’incremento delle diseguaglianze, attraverso l’introduzione di nuove forme di esclusione sociale. L’energia emerge così come dispositivo attraverso cui si rinegoziano identità, potere e moralità in Acholiland, in un contesto di “modernizzazione” e cristianizzazione a seguito dell’incontro coloniale e dell’arrivo dei missionari cattolici; il tutto in una stagione post-bellica in cui le contese sopite della guerra civile rappresentano ancora una potenziale fonte di contestazione e conflitto che in Uganda settentrionale, come in altri contesti africani, assume le sembianze di un’irrisolta questione intergenerazionale.

13In linea con la letteratura africanistica recente, negli articoli di Neposteri, Gardini e Varesio, assumono particolare rilievo molteplici assi di differenziazione sociale, che possono ostacolare o condizionare l’accesso al modello dominante di anzianità “di successo” (Auslander 1993). Enfatizzare le dimensioni intersezionali (di genere, classe, status) aiuta a cogliere come le varie esperienze di anzianità (e di ritualità) si generino in contesti e tempi diversi (Ortner 1996). I saggi successivi attingono dagli approcci intersezionali per analizzare le molteplici concezioni africane di anzianità non solo all’interno delle popolazioni nazionali, ma anche sulle comunità migranti e diasporiche. Gli ultimi due contributi, infatti, affrontano il tema del rapporto tra anzianità e ritualità nell’ambito delle diaspore africane.

14L’articolo di Yassin Dia analizza come le pratiche religiose musulmane aiutino gli anziani migranti a gestire l’incertezza della vita. Attraverso la narrazione di Abdoulaye, un migrante senegalese di ritorno, si esplora il ruolo della fede, delle benedizioni, della divinazione e della carità nel fornire sostegno spirituale e nell’affrontare le difficoltà esistenziali. Il saggio esplora come Abdoulaye affronta l’incertezza e l’imprevedibilità della vita e della migrazione attraverso la religione, in particolare l’Islam sufi. La narrazione dell’anziano senegalese offre così un’occasione preziosa per comprendere come la religione aiuti a dare senso e orientamento all’esperienza migratoria, caratterizzata da rischio e indeterminatezza.

15Come la letteratura che interseca migrazione e invecchiamento ha mostrato (Attias-Donfut 2006; Kristiansen et al. 2016), le traiettorie biografiche di molti lavoratori non europei migrati in Europa dagli anni ‘60 e ‘70, e rimasti a vivere nei paesi di approdo fin dopo l’età pensionabile, sono spesso segnate da comuni destini di marginalità, povertà e malattia (Barou 2018; Frisone 2022, 2024). Allo stesso modo, la vita di Abdoulaye in Italia, sospesa tra regolarità e irregolarità, genera una percezione di immobilità esistenziale, caratterizzata da una perenne precarietà e isolamento. Il fallimento del progetto migratorio, dettato dalla mancata riuscita economica, determina un’irrimediabile perdita di status che solo la speranza nel futuro e la fede religiosa possono offrire come chiave per agire sul presente e mantenere aperta la possibilità di un cambiamento. L’Islam si rivela quindi non solo un insieme di norme, ma anche un campo di pratiche concrete attraverso cui i credenti interpretano e agiscono nel mondo, affrontando l’imprevedibilità della vita e cercando di trasformarla «per dare forma», scrive Yassin Dia, «ai propri desideri in fatto di mobilità» (Dia infra).

16Le traiettorie migratorie includono anche la possibilità di ridefinire significati simbolici, principi spirituali, pratiche religiose e credenze, confrontandosi con decisioni cruciali su quali legami siano significativi nel definire identità, affiliazioni e appartenenze che modellano in modo intrinseco le condizioni demografiche e sociali dell’anzianità (Bowen 2012). In queste molteplici tensioni, alcuni rituali - da un punto di vista spirituale e politico – sono trasformati e riformulati (Allievi 2017). Al contrario, altri rafforzano e sottolineano la posizione di potere degli anziani e i legami rinnovati con gli antenati (Bava 2018). Gli studi antropologici mostrano come la condizione diasporica stimoli la trasformazione dei rituali religiosi e simbolici, tra cui occupa un posto centrale il rito funebre (Balkan 2015).

17Riflettendo su come, nell’attuale scenario di invecchiamento globale, le comunità migranti debbano confrontarsi con il morire lontano dal proprio paese d’origine, Gloria Frisone chiude questo dossier monografico con un articolo dedicato ai riti funebri dei membri anziani della diaspora tunisina in Italia. In esso si esplorano le tattiche con cui tali soggetti, incontrati durante una ricerca etnografica tra Sicilia e Lombardia, si predispongono a vivere la morte in condizioni diasporiche, con particolare riferimento alle scelte dei luoghi di sepoltura e alle sfide connesse alla migrazione. Operare una scelta simile implica privilegiare determinati legami di parentela nella definizione delle identità e delle appartenenze. Gli anziani della diaspora tunisina, sospesi tra due territori e ordini di valori, rimodellano pratiche rituali e significati simbolici relativi ai cicli della nascita, della morte e dell'aldilà. Se nel mondo musulmano la “buona morte” è quella che avviene in vecchiaia, dopo una vita retta, in armonia con la volontà divina, l’autrice mostra come per gli anziani in diaspora la morte diventi problematicamente “buona da pensare”. La scelta del luogo di sepoltura ‒ tra terra d’origine e terra di accoglienza ‒ risulta cruciale e risponde all’esigenza di «rimodulate le gerarchie assiologiche, le priorità valoriali e alcuni aspetti prasseologici del rituale funerario» (Frisone infra). Nel vivere la morte in diaspora emergono tensioni tra principi religiosi e vincoli materiali e legali. Gli anziani devono decidere se essere sepolti accanto agli antenati in Tunisia o vicino ai discendenti in Italia. La decisione riflette la gerarchia dei legami di ascendenza o discendenza, nonché le condizioni economiche e le tanato-politiche del paese ospitante.

3. Note conclusive

18Analizzando la relazione tra anziani e rituali e cogliendone dinamiche, contraddizioni e nuove configurazioni, i contributi di questo dossier monografico offrono spunti di riflessione sulle modalità attraverso cui gli anziani in Africa e nelle diaspore affrontano e rispondono a molteplici sfide, responsabilità e aspettative di status. L’anzianità si configura dunque come una categoria relazionale, performativa e storicamente situata, continuamente ricostruita nelle pratiche rituali e nei rapporti di potere locali. Come discusso da molti studiosi africanisti, l’anzianità sociale si intreccia frequentemente con il raggiungimento di traguardi connessi al prestigio, quali, ad esempio, una buona posizione economica (Adeboye 2007), l’affrancamento dal lavoro salariato (Boni 2003; Viti 2007), un forte capitale sociale e simbolico (Meillassoux 1994) e la possibilità di contare sul sostegno dei propri discendenti (Gribaldo 1998). Tanto in Africa quanto nelle diaspore, il rituale emerge dunque come uno spazio privilegiato per cogliere come la posizione di potere degli anziani possa essere riplasmata e come le dimensioni di genere, di classe e di status si intersecano generando plurali esperienze di anzianità. Al contempo, intrecciare lo studio dei rituali con quello dell’anzianità consente di cogliere come le dimensioni trasformative del rito siano caratterizzate tanto da una riflessione sul (e una reinvenzione del) passato quanto da un tentativo di riplasmare il presente e influire sul futuro. Il rituale si configura infatti come un contesto perfetto per pensare al percorso del singolo dopo la morte e al destino dei suoi discendenti e del suo gruppo, con tutte le incertezze, i desideri e le speranze che questo comporta.

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Note

1 Questo dossier monografico raccoglie i contributi presentati nell’ambito del panel “Anzianità e rituali in Africa e nelle diaspore”, durante la VII conferenza biennale dell’Associazione per gli Studi Africani in Italia (ASAI, 12-14 settembre 2024, Università di Messina). La domanda centrale della conferenza riguardava l’interazione tra le costruzioni di appartenenze, cittadinanze e comunità in Africa e nelle sue diaspore, e i crinali della divisione e del conflitto lungo i quali tali dinamiche identitarie spesso si collocano. Nel panel abbiamo proposto di riflettere sui temi del convegno attraverso una lente analitica che sottolineasse il ruolo fondamentale degli anziani nei contesti religiosi e rituali. Il panel è stato organizzato nell’ambito del Progetto Prin PNRR “Transnational Aging between Italy and Africa. Anthropological Perspectives (TAIA) [CUP F53D23011040001]. Coordinato dal Prof. Marco Gardini (Principal Investigator, Università di Pavia), Finanziato dall’Unione Europea - NextGenerationEU attraverso il Ministero Dell’Università e della Ricerca, fondi PNRR - Missione 4 Componente 2, Investmento 1.1 “Fondo per il Programma Nazionale di Ricerca e Progetti di Rilevante Interesse Nazionale (PRIN)”. Ringraziamo i revisori anonimi che hanno commentato i saggi contenuti in questo dossier, offrendo suggerimenti preziosi e utili spunti di riflessione.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica digitale

Marco Gardini e Gloria Frisone, «Anzianità e rituali in Africa e nelle diaspore: un’introduzione»Archivio antropologico mediterraneo [Online], Anno XXVIII, n. 27 (2) | 2025, online dal 19 dicembre 2025, consultato il 09 febbraio 2026. URL: http://journals.openedition.org/aam/10763; DOI: https://doi.org/10.4000/15ewj

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Autori

Marco Gardini

Università degli Studi di Pavia - Dipartimento di Scienze politiche e sociali, marco.gardini@unipv.it

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Gloria Frisone

Università degli Studi di Pavia - Dipartimento di Scienze politiche e sociali, gloria.frisone@unipv.it

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