Notes
Bell, David N., « The Commentary on the Song of Songs of Thomas the Cistercian and his Conception of the Image of God », « Love and Charity in the Commentary on the Song of Songs of Thomas the Cistercian », et « Contemplation and the Vision of God in the Commentary on the Song of Songs of Thomas the Cistercian », Cîteaux – Commentarii Cistercienses, 28, 1977, p. 5-25 et 249-267; 29, 1978, p. 207-227.
Patrologia Latina 206, col. 17-862.
Riedlinger, Helmut, Die Makellosigkeit der Kirche in den lateinischen Hoheliedkommentaren des Mittelalters, Münster, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, « Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelaters, Texte und Untersuchungen » XXXVIII/3, 1958, p. 177.
Bell, David, « Contemplation and the Vision of God », p. 223-224.
Matter, E. Ann, The Voice of My Beloved : The Song of Songs in Western Medieval Christianity, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1990, p. 48 note 68, p. 136 et p. 148 note 52.
Turner, Denys, Eros and Allegory. Medieval Exegesis of the Song of Songs, Kalamazoo/Spencer, Cistercian Publications, « Cistercian Studies Series » 156, 1995, p. 311-315 = PL 206: 21B-23C.
Ibidem, p. 309.
Fulton, Rachel, From Judgment to Passion : Devotion to Christ and the Virgin Mary, 800-1200, New York, Columbia University Press, 2002, p. 290, 363, 398, 406, 408-409, 412, 459 et 567 note 74.
Cavadini, Catherine Rose, The Commercium of the Kiss Who Saves : A Study of Thomas the Cistercian’s Commentary on the Song of Songs, Ph.D. dissertation, University of Notre Dame, Indiana, July 2010, disponible sur la page internet de l’University of Notre Dame : Electronic Theses and Dissertations <http://etd.nd.edu/ETD-db/theses/available/etd-07212010-133546/>.
Cavadini, Catherine, The Commercium of the Kiss Who Saves, p. 11.
Si l’on ne tient pas compte de ses sources, on peut facilement se tromper. Ainsi, dans son premier chapitre, C. R. Cavadini parle de la comparaison faite par Thomas entre les prêcheurs et le cou du Corps Mystique du Christ, le cou qui relie la tête et le corps – le Christ et son Église – et qui transmet la nourriture spirituelle de l’un à l’autre, et elle suggère que c’est « peut-être sa métaphore la plus parlante » (p. 29). Or ce n’est pas une métaphore de Thomas : il l’a empruntée directement à Grégoire le Grand, In Cant., I.30; Patrologia Latina 79, 492A-B. Les métaphores suivantes – les prêcheurs comparés aux dents de l’Église et les prêcheurs comparés à ceux qui préparent la poma nova et vetera que le Christ sert à l’Église – viennent également de Grégoire (ibid., IV.3 [508A], IV.6 [509A], VII.18 [538C]).
Cavadini, Catherine, The Commercium of the Kiss Who Saves, p. 14. Il n’est pas rare qu’Augustin soit connu par l’intermédiaire de Grégoire le Grand.
Cavadini, Catherine, The Commercium of the Kiss Who Saves, p. 239.
Bell, David N., « Twelfth-Century Commentaries on the Song of Songs and the Nature of Monastic Spirituality : A Reassessment », dans Guglielmetti, Rossana E. (dir.), Il Cantico dei Cantici nel Medioevo. Atti del Convegno Internazionale dell’Università degli Studi di Milano e della Società Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino. Gargnano sul Garda, 22-24 maggio 2006, Florence, Sismel – Edizioni del Galluzzo, 2008, p. 371-396 (à propos de Thomas, voir p. 386-389).
Vauchez, André, La spiritualité du Moyen Âge occidental : viiie-xiie siècle, Paris, Seuil, 1975, p. 8.
Vauchez, André, La spiritualité du Moyen Âge occidental, p. 170.
Turner, Denys, Eros and Allegory, p. 309.
Cavadini, Catherine The Commercium of the Kiss Who Saves, p. 7.
Leclercq, Jean, « Les deux compilations de Thomas de Perseigne », Mediaeval Studies, vol. 10, 1948, p. 204-209.
Médiathèque municipale du Mans, ms. 3 (début xiiie s.), avec l’ex libris : « Liber Beatae Mariae de Persenia, ordinis Cisterciensis » (xvie/xviie s., f. 1). Voir le Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France. Départements - Tome XX, Paris, Plon, 1893, p. 19.
Ibidem ; Omont, Henri, « Le De Præparatione Cordis de Thomas de Perseigne », Bibliothèque de l’École des Chartes, 43, 1882, p. 422.
Médiathèque municipale du Mans, ms. 1 (fin xiie s.), avec l’ex libris « De Persenia » (f. 1). Voir le Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France. Départements - Tome XX, p. 18.
Patrologia Latina 206, 17A.
Pour une réflexion plus approfondie sur l’attribution de l’œuvre, voir Bell, David, « The Commentary on the Song of Songs », p. 5-8.
Patrologia Latina 206, 17A.
Omont, Henri, « Le De Præparatione Cordis », p. 422.
Voir Bell, David, « The Commentary on the Song of Songs », p. 7-8.
Stegmüller, Friedrich, Repertorium Biblicum Medii Aevi, Madrid Consejo Superior de Investigaciones Científicas – Instituto Francisco Suárez, 1955, vol. 5, p. 374-377 (n° 8195), s. v. Thomas de Vaucelles.
Stegmüller, Friedrich, Repertorium Biblicum Medii Aevi, vol. 9, 1977 (avec l’aide de Nicholas Reinhardt), p. 410.
Voir Fournier, Paul, Notice sur la bibliothèque de la Grande Chartreuse au Moyen Âge suivie d’un catalogue de cette bibliothèque au xve siècle, Grenoble, F. Allier, 1887, p. 58 et 71.
J’ai utilisé lorsque cela était possible les listes de manuscrits d’éditions critiques ou d’études de la tradition manuscrite ; par défaut, je me suis appuyé sur Stegmüller et sur le supplément à Stegmüller. Les commentaires pris en compte ici sont les suivants (avec le numéro de Stegmüller entre parenthèses) : Alain de Lille (n° 948), Alcuin (n° 1092 et 5266), Alexandre Neckam (n° 1168), Angelome de Luxeuil (n° 1339), Bède (n° 1610), Bernard de Clairvaux (n° 1721 et 1721.1), Bruno de Segni (n° 1854), Geoffroy d’Auxerre (n° 2414), Gilbert Foliot (n° 2490), Gilbert de Hoyland (n° 2493), Gilbert de Stanford (n° 2533), Haymon d’Auxerre (n° 3079), Honoré d’Autun (n° 3573 et 3574), Pseudo-Honoré d’Autun (n° 3575), Irimbert d’Admont (n° 5154), Jean de Ford (n° 4467), Luc de Mont-Cornillon (n° 5402), Pierre Hélie (n° 6615), Philippe de Harvengt (n° 6963), Richard de Préaux (n° 7294), Pseudo-Richard de Saint-Victor (n° 7330), Robert de Tombelaine (n° 7488), Rupert de Deutz (n° 7561), Rupert d’Olmütz (n° 7548), Étienne Langton (n° 7808), Thomas de Perseigne (n° 8195), Guillaume de Newburgh (n° 3009), Guillaume de Saint-Thierry (Brevis Commentatio [n° 3030] and In Cant. [n° 3026]), Guillaume de Weyarn (n° 3050), Williram d’Ebersberg (n° 8378) et Wolber de Saint-Pantaléon (n° 8395).
Voir Bell, David N., An Index of Cistercian Authors and Works in Medieval Library Catalogues in Great Britain, Kalamazoo, Cistercian Publications, « Cistercian Studies Series » ; 132), 1994, p. 35-36, 58, 91 et 113, mentionnant des copies à Beaulieu, Forde et Balliol College (Oxford).
Alain de Lille, Alcuin, Alexandre Neckam, Angelome de Luxeuil, Bruno de Segni, Gilbert de Stanford, Pseudo-Honoré d’Autun, Irimbert d’Admont, Jean de Ford, Pierre Hélie, Richard de Préaux, Étienne Langton, Guillaume de Newburgh, Guillaume de Saint-Thierry et Guillaume de Weyarn.
Leclercq, Jean, Talbot, C. Hugh et Rochais, Henri M. (éd.), Sancti Bernardi Opera, Rome, Editiones Cistercienses, 1957, vol. 1, p. xxvi-xxxi.
Williams, Watkin, The Mysticism of S. Bernard of Clairvaux, Londres, Burns Oates & Washbourne, 1931, p. 15.
Les deux manuscrits de Bologne – Biblioteca comunale dell’Archiginnasio ms. A 521 et A 525 – appartenaient également à des dominicains. Voir Théry, Gabriel, « Thomas le Cistercien : le Commentaire du Cantique des Cantiques. Pour dissiper une équivoque », The New Scholasticism, 11, 1937, p. 102-103.
Britton, John (éd.), Aubrey, John, The Natural History of Wiltshire, Londres, Wiltshire Topographical Society, 1847, p. 78-79.
Les dates de rédaction des manuscrits s’échelonnent entre la fin du xiie siècle et la fin du xive ou le début du xve, la grande majorité appartenant au xiiie siècle.
Renouard, Philippe, Bibliographie des impressions et des œuvres de Josse Badius Ascensius, imprimeur et humaniste 1462-1535, Paris, E. Paul, 1908, vol. 3, p. 302-303.
Renouard, vol. 3, p. 302-303 = Patrologia Latina 206, 15-16. Le premier argument est le plus significatif : « Prae se fert enim diligentem melliflui doctoris divi Bernardi in divinis scripturis exercitationem et lacteam eloquentiam, et in colligendis favis e sacrae scripturae floribus daedaleam et plusquam apinam sedulitatem. »
Standaert, Maur, dans son article « Thomas le Cistercien », Dictionnaire de spiritualité, Paris, G. Beauchesne, 1991, vol. 15, col. 797, suggère qu’il pourrait y avoir d’autres éditions (« peut-être encore ailleurs »), mais ce n’est pas le cas. Standaert ne fait en réalité que reprendre la mention « et alibi » de De Visch, Charles, Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis, Cologne, J. Busaeus, 1656, p. 310.
Voir Théry, Gabriel « Thomas le Cistercien », p. 119-124 ; Patrologia Latina 206, 9-16.
Mabillon, Jean, Traité des études monastiques, Paris, C. Robustel, 1691, p. 433 : « Thomas Cisterciensis in Cantica Cant. fol. Romae 1666 ».
Pez, Bernhard, Thesaurus Anecdotorum Novissimus, Augsbourg, Veith, 1721, vol. II/1, p. 504-690.
Standaert, Maur, « Thomas le Cistercien », col. 798.
Patrologia Latina 206, 17B. Thomas fait ici un emprunt direct à Bernard, Sententiae, Series Tertia, 51 ; Sancti Bernardi Opera, VI/2 (1972), p. 92-93. Les messores magni de Bernard sont Augustin, Jérôme et Grégoire le Grand (p. 93, l. 4).
Patrologia Latina 206, 17C.
Voir l’étude classique de Rouse, Richard H. et Rouse, Mary A., « Biblical Distinctiones in the Thirteenth Century », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 41, 1975 (pour 1974), p. 27-37. Voir aussi Dahan, Gilbert, « Genres, Forms and Various Methods in Christian Exegesis of the Middle Ages », dans Sæbø, Magne (dir.), Hebrew Bible. Old Testament : the History of its Interpretation. I/2: The Middle Ages, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, p. 220-222.
Stegmüller, Friedrich, Repertorium, n° 6451.
Cavadini, Catherine, The Commercium of the Kiss Who Saves, p. 54. Voir p. 48-69 pour une analyse détaillée de l’approche et de l’utilisation des distinctiones par Thomas.
Patrologia Latina 206, 23A.
Voir plus haut la note 3.
Colledge, Edmund et Walsh, James (éd.), Guigues II le Chartreux, Lettre sur la vie contemplative (L’Échelle des moines), Douze méditations, Paris, Cerf, coll. « Sources chrétiennes ; 163 », 1970, p. 86-97.
Thérèse d’Ávila, Le château intérieur, VII, 2, 4.
Bell, David, « Contemplation and the Vision of God », passim.
Leclercq, Jean, « Les deux compilations », p. 207.
Voir les détails et les descriptions dans Bougard, François, Petitmengin, Pierre, Stirnemann, Patricia et al., La bibliothèque de l’abbaye cistercienne de Vauluisant : histoire et inventaires, Paris, CNRS Éditions, coll. « Documents, Études et Répertoires publiés par l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes ; 83 », 2012, p. 183-184 (n° 14) et 192-193 (n° 22).
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