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Ar vag beuzet – Gwerz relatant le naufrage d’un bateau goémonier à Pleumeur-Bodou au xviiie siècle

Ar vag beuzet. A Gwerz relating the sinking of a wrack-ship in Pleumeur-Bodou in the eighteenth century
Daniel Giraudon
p. 49-68

Résumés

Dans le sillage de la querelle du Barzaz-Breiz, on a pu mettre en doute l’authenticité de nos chants populaires, notamment ceux à caractère historique les gwerzioù comme on les nomme. Longtemps transmises de bouche à oreille, parfois même sur plusieurs siècles, certaines d’entre elles ont ainsi eu la bonne fortune de faire carrière dans la tradition orale ce qui n’a pas évidemment été sans incidence sur leur forme et leur contenu, même s’il y a de quoi s’étonner de la fidélité des mémoires populaires dans le passé. Leur originalité a été, entre autres, de préserver la richesse des noms de lieux et de personnes dont elles racontent l’histoire. C’est ce qui permet parfois, en croisant leurs paroles avec des pièces d’archives écrites, de retracer le déroulement des faits qu’elles rapportent et d’en apprécier le degré de véracité.

C’est ce que nous avons cherché à faire au sujet d’un naufrage survenu au milieu du xviiie siècle sur les côtes du Trégor en ajoutant quelques lignes sur le rôle du compositeur en ces temps où l’oral l’emportait sur l’écrit dans les milieux populaires.

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Entrées d’index

Noms de lieux :

Pleumeur-Bodou, Bretagne
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Texte intégral

Denis Bras, Louis Chauris, Gilles Chevalier, Michel Desbrière, Jacqueline Garlan, Yves Jézéquel, Yannick Lageat, Jean-Jacques Lartigue, Iwan et Hervé Le Berre, Aimée Le Bouffant, François Le Dauphin, Jean Le Dû, André Le Person, Guy Prigent, Françoise Racine, Jacques Roignant. Mairie de Pleumeur-Bodou, CRBC, Bibliothèque municipale de Rennes et tout particulièrement, Annick Le Douget, Jean-Yves Marjou et Yann Riou.

1On a pu s’étonner de l’abondance et de la richesse des collectes de chants populaires en langue bretonne initiées au xixe siècle et perpétuées jusqu’à aujourd’hui. Elles ne fournissent pourtant qu’un échantillon très limité de l’art original qu’elles visent à faire connaître quand on sait la place tenue par la chanson en Basse-Bretagne. En effet, le corpus dont nous disposons est le résultat d’une sélection, quelquefois intentionnelle, et plus souvent involontaire, effectuée à divers niveaux.

  • 1 « Chaque volume a sa table des matières, dressée par M. de Penguern lui-même, et il suffit d’y jete (...)
  • 2 Bourgault-Ducoudray déclarait en 1885 dans ses Mélodies populaires de Basse-Bretagne : « …et à la f (...)
  • 3 Giraudon, Daniel, Lasbleiz, Bernard, Une collecte de chants populaires dans le pays de Lannion, Lan (...)

2C’est d’abord la chaîne des transmetteurs qui se trouve avoir finalement retenu telle chanson plutôt que telle autre, avec pour possibilité pour chacun d’eux de communiquer ou de garder certaines pièces de son répertoire. Ce sont ensuite les collecteurs – en fait peu nombreux – qui ont publié selon leurs préoccupations du moment et choisi en conséquence dans ce qu’ils avaient recueilli ou même dans ce que d’autres avaient noté pour eux. Ce sont encore certaines collections qui se sont évaporées en partie au décès de leur propriétaire, comme par exemple celles de Penguern1, de Bourgauld-Ducoudray2, de Le Huérou, de Kergariou, ou d’autres encore… Jusqu’au jour où elles ressurgissent comme cette trentaine de cahiers découverts tout récemment dans une soupente lannionnaise3. L’intérêt de cette trouvaille est d’autant plus grand qu’ils contiennent non seulement une centaine de gwerzioù et de sonioù recueillies en cette partie du Trégor à la charnière des xixe et xxe siècles, mais qu’ils sont aussi accompagnés des portées musicales, ce qui est plutôt rare.

  • 4 Giraudon, Daniel, « Penanger et de la Lande, gwerz tragique au xviie siècle », Annales de Bretagne (...)
  • 5 Bibliothèque de Rennes Métropole, Fonds Luzel, ms 1031, Ar vag beuzet, p. 102.

3C’est ainsi qu’en 2005, à l’occasion d’une recherche4 à la bibliothèque municipale de Rennes dans un des carnets du fonds Luzel, mon attention fut attirée par une chanson inédite relatant le naufrage d’un navire goémonier, Ar vag beuzet, [Le bateau englouti par les flots]5. En effet, les sujets maritimes ont malheureusement trop peu souvent été recherchés par les grands collecteurs plutôt tournés vers les sociétés rurales.

  • 6 C’est à partir du mois de juillet de cette année-là qu’il y passa ses vacances, et ce jusqu’à la fi (...)

4Le manuscrit en question indiquait que la collecte eut lieu le 21 septembre 1885 à Rosmaphamon, c’est-à-dire à Louannec, dans la propriété estivale d’Ernest Renan6. C’est ce que confirme Luzel dans une lettre à Gaidoz :

« J’ai passé trois jours chez M. Renan à Rozmaphamon, près de Perros-Guirec, et on y a fait, pendant mon séjour, des réunions de chanteurs et de conteurs du pays, où j’ai pu recueillir quelques morceaux, peu de chose pourtant, car je ne trouve guère que des répétitions de ce que j’ai trouvé ailleurs. »

  • 7 À l’état civil, Marguerite Le Scrignec [Scrignac], née à Kermaria-Sulard et décédée à Louannec le 2 (...)
  • 8 Morvan, Françoise, François-Marie Luzel, Rennes, PUR, 1999, p. 250. Bibliothèque de Renes Métropole (...)

« Il semble que ce jour-là, Luzel ne se soit attaché qu’à noter le répertoire d’une vieille femme, Marguerite Scrignac7, qui lui donna plusieurs chansons mais un seul conte8. »

  • 9 Voir Peru, Fañch, « Ernest Renan et les langues celtiques », Les cahiers de l’Iroise, no 154, Brest (...)
  • 10 Botouropoulou, Iphigénie, Rosmapamon, Maison de Ernest Renan, Du Passé au présent, Athènes, Korontz (...)

5En organisant de telles rencontres, Renan voulait sans doute faire plaisir à Luzel, mais aussi à son gendre, comme il le lui écrivit : « Psichari apprend le breton, et se nourrit de vos gwerziou ». Mais en même temps, il montre son propre attachement à la culture populaire et, bretonnant lui-même9, il éprouve une certaine fierté à établir ce rapprochement avec les gens du peuple comme il le dit encore : « Je passe l’été près de Perros, au milieu d’un hameau de très pauvres gens ; notre petite aisance doit leur paraître la richesse, mais comme dit Dante, « cela ne leur abaisse pas le cil ». Dès que je leur ai parlé breton, ils me tiennent absolument pour un des leurs10 ».

6On sait par ailleurs que Renan intervint à diverses reprises pour se faire le porte-parole de Luzel et de Le Braz auprès du ministère de l’Éducation afin de leur obtenir des bourses pour des missions de collecte de littérature orale en langue bretonne.

  • 11 La datation de cette gwerz a été établie par Michel Nassiet (La France du second xviisiècle, Beli (...)
  • 12 Giraudon, Daniel, « Penanger et de la Lande, Gwerz tragique au xviie siècle », op. cit. ; « Drame s (...)
  • 13 Sur ce problème d’authenticité des gwerzioù, voir : Laurent, Donatien, Aux sources du Barzaz-Breiz. (...)

7Occupé par d’autres recherches, j’avais, moi aussi, laissé sommeiller ce dossier sans jamais renoncer à l’étudier un jour. Et donc, douze ans après, il refait surface et, comme j’ai pu le faire avec d’autres gwerzioù, par exemple, Penanger et de la Lande11, ou encore, Gwerz ar c’hont a Goat-louri hag an otro Porz-Lann12, j’ai pensé qu’il était intéressant de chercher à situer cet événement dans le temps et dans l’espace, d’en retracer le déroulement en croisant les éléments contenus dans la gwerz avec des pièces d’archives écrites pour en vérifier l’authenticité13. Certains effets et mécanismes de la tradition orale en matière de chants populaires seront également évoqués dans le cadre de ce travail, ainsi que sera rappelé en partie le rôle du chanteur-chansonnier dans la société de son époque.

La gwerz bretonne, une composition originale

Extrait du manuscrit de Luzel : Ar vag beuzet

Extrait du manuscrit de Luzel : Ar vag beuzet

Source : Médiathèque municipale de Rennes. Fonds Luzel, ms 1031

8Rappelons tout d’abord ce qui fait l’originalité de la gwerz bretonne : c’est un poème chanté rimé ou assonancé, qui raconte une histoire, vraie ou supposée telle, souvent tragique, destiné à en garder le souvenir. Transmises de génération en génération, généralement de bouche à oreille, certaines gwerzioù ont ainsi été souvent portées par une longue tradition orale, parfois sur plusieurs siècles. Avant l’arrivée de l’imprimerie, elles ont constitué et perpétué la petite histoire des faits divers dans les villages.

9La forme des gwerzioù est caractéristique et, comme nous allons le voir, ce récit de naufrage se place bien dans cette catégorie. La versification en octosyllabes est fréquente avec ces chants anciens en langue bretonne. On peut s’étonner de certaines irrégularités dans la longueur des vers qui varie parfois, mais, comme nous avons pu le constater, cela ne gêne en rien le chanteur traditionnel. Nous pouvons regretter ici l’absence de musique et nous n’avons pas eu la chance de retrouver cette gwerz lors de nos enquêtes.

10Comme c’est souvent le cas, nous avons, d’entrée, un couplet d’appel, une supplique à venir écouter la chanson, ce qui laisse penser qu’à son origine, l’auteur était chanteur chansonnier et se produisait devant un public. De plus, autre élément typique, l’auteur souligne la nouveauté de sa composition en répétant la formule habituelle à ce sujet, nevez savet. La gwerz, en effet, est généralement composée à chaud, au plus près de l’événement qu’elle relate, au moment où elle est le plus susceptible de frapper les esprits. Comme toujours encore, le sujet est annoncé dès les premiers vers :

« Mar plij ganeoc’h selaouet
Eur werz a zo nevez savet
Eur werz a zo nevez savet
Na d’eur vag nevez ez ê grêt… »
[Je vous prie d’écouter Une gwerz nouvellement composée Une gwerz nouvellement composée Au sujet d’un nouveau navire.]

11Le titre donné par Luzel, Ar vag beuzet, [le bateau englouti par les flots], laisse supposer qu’il a pu lui être donné par sa chanteuse. On est donc immédiatement plongé dans le contexte d’un naufrage.

12Ce qui est encore frappant dans la gwerz, c’est que, comme ici, l’action progresse à coups de dialogues. C’est ce que les transmetteurs au cours du temps semblent retenir en priorité. Le nom de chaque personnage prenant la parole est annoncé par des formules stéréotypées très brèves :

« Jan ar Goic a lavare
D’Ervoan Tanguy, un deiz a oe »
[Jean Le Goïc disait À Yves Tanguy, un jour]

« Ervoan Tanguy a lavare D’he verc’h Mari, eun deiz a oë » [Yves Tanguy disait À sa fille un jour]

13L’intensité dramatique est renforcée ici encore par l’utilisation de nombreux clichés :

« Diouzoc’h, ma mamm e kimiadan Birviken ken me n’ho kwelan »
[Je vous quitte ma mère en vous disant adieu Je ne vous reverrai plus jamais]

« N’oa ket he c’hir peurlavaret » [Elle n’avait pas dit son mot]

« Kri ar galon neb na oelje » [Dur eut été le coeur de celui qui n’aurait pleuré]

« Mari Garaden p’a deus clevet Ez ê ar malheur erruet A zo couezet war leur ann ti  Ha den na oa d’hi c’honzole. »
[Mari Garaden quand elle a entendu Que le drame s’était produit Est tombée sur le sol de la maison Et personne n’était là pour la consoler]

« Tavit ma mamm em gonzolet Me glasko bara ma vez ret » [Cessez [de pleurer] ma mère consolez-vous J’irai mendier notre pain s’il le faut.]

Les lieux

14La gwerz a aussi ceci de précieux pour le chercheur, de toujours donner les noms des lieux et des personnages impliqués dans l’histoire qu’elle relate, même si, comme nous le verrons, il leur arrive d’être déformés. Les noms de quatre lieux-dits en breton figurent dans la gwerz : Kervegan, Kerveneziou, Samson et ar C’hastell [le château].

15Que faut-il entendre ici par le château ? Nous sommes sur la côte, et c’est un nom assez répandu pour désigner un grand rocher ou une pointe avancée dans la mer. J’en connaissais un à Plougrescant près de Pors-hir. Il y avait sur cette même commune un Kernevez bihan, ce qui laissait supposer un Kernevez bras et donc Kerneveziou, assez proche de Kerveneziou comme l’écrit Luzel, mais je ne trouvais pas les deux autres hameaux.

  • 14 Nomenclature des hameaux, écarts et lieux-dits des Côtes-du-Nord, Institut national de la statistiq (...)

16Par ailleurs, je connaissais un autre point de la côte nommé également le château, à Pleumeur-Bodou, à l’Île-Grande. En fait, il était nommé ar C’hastell [le château] simplement par les uns, et Kastell ar Vran, [le château du corbeau] par les autres. Mieux encore, il y avait sur cette commune trois villages proches les uns des autres : Kervegan, Kerviziou et Saint-Samson14 ! En dehors de la chapelle qui porte ce dernier nom, le secteur est connu par les bretonnants sous le simple nom de Samson.

Le corps de garde et la batterie

  • 15 Habasque, François Marie Guillaume, Notions historiques, géographiques et agronomiques sur le litto (...)

17D’autre part, la mention dans la gwerz d’une batterie neuve, ar batteri nevez, dominant la pointe du Château me laissait supposer qu’il existait un corps de garde à proximité. C’était un autre élément qui avait dans un premier temps dirigé, à tort, mes recherches sur Plougrescant. En effet, on peut lire ceci dans l’ouvrage de Habasque15 :

  • 16 L’auteur connaissant sans doute mal le breton traduit ce nom, ar rastell, par le râteau. C’est en f (...)

« L’entrée de la rivière [de Tréguier] est défendue par la batterie de Crec’h-ar-Cam [le tertre du boiteux], elle a une pièce de trente-six, un épaulement en terre et un corps de garde. Cette batterie est sur la rive gauche, et ses feux se croisent avec ceux de la batterie de Crec’h en Brun, placée sur la rive opposée […], mais si l’on jugeait à propos d’y établir une nouvelle batterie, il la faudrait placer de l’avis des hommes de l’art, à la pointe dite Rastel [râteau]16, où il en a déjà existé une, en l’an VI. »

Le corps de garde de l’Île-Grande

Le corps de garde de l’Île-Grande

Source : carte postale, collection Jacqueline Garlan.

18Mais je notais également l’existence au xviiie siècle d’un corps de garde à Pleumeur-Bodou, sur un point culminant de l’Île-Grande qui allait me diriger inévitablement vers cette commune comme lieu du naufrage17. En outre, la gwerz donnait cette précision que le témoin de la scène du drame se trouvait justement sur cette hauteur et, disait-il, à côté de ar batteri nevez [la batterie neuve]. Je pensais alors que si je trouvais la date d’installation de ce corps de garde et de sa batterie, cela me donnerait une idée de l’époque à laquelle s’était déroulé le drame. J’apprenais d’abord ce qui suit.

  • 18 Chevalier, Gilles, L’Hereec, Jean-Yves, « Kerviziou-Kervegan-Keralies », Pleumeur en mémoires, no 4 (...)

19En 1716, Siméon Garangeau, architecte ingénieur du roi, établi à Saint-Malo, diligente une inspection des corps de garde de Pontorson à Saint-Pol-de-Léon18. D’après son rapport, il n’existe à cette date que le corps de garde de Kéryvon en la paroisse de Pleumeur-Bodou :

« C’est un ancien corps de garde voûté et couvert en plate-forme de pierre de taille, les murs d’ycelui au dessus de la terrasse ou plate-forme pour lui servir de garde-fou, n’étant que de simple maçonnerie de moilon à mortier de terre, sont ébréchés et la pluie qui les pénètre tombe dans ce corps de garde, pour quoi empêcher il est nécessaire de les couvrir d’un bahut de pierre de taille, refaire la fermeture de la porte, la garnir de ses serrures nécessaires, y faire un tolas à la place de celuy [ rompu ?] emporté ou brulé, n’y restant que quelques morceaux de son assemblage.

Dans l’anse au-dessous de ce garde est un petit havre nommé Kéraliès ou Corbin dans lequel mouillent des frégates et autres [ ?] bâtiments, le corps de garde cy dessous est mal placé et éloigné du mouillage, ne saurait empêcher les capres [ ?] ou corsaires ennemis d’aborder les barques et gabarres qui y mouillent. En conséquence, au lieu d’y faire les réparations indiquées ci-dessus, il serait plus efficace d’y faire un neuf voûté et de l’établir devant l’Île-Grande, ce serait une dépense de 200 livres. Les réparations de Kéryvon sont estimées à 175 livres. »

  • 19 Levasseur, Olivier, Les usages de la mer dans le Trégor du xviiie siècle, Thèse de doctorat d’histo (...)
  • 20 Arch. dép. de l’Ille-et-Vilaine, C 470.
  • 21 Arch. dép. des Côtes-d’Armor, dossier C8. Cote signalée par M. Michel Desbrières.

20Manifestement, on abandonna ce point de défense pour en implanter un nouveau sur l’Île-Grande. Olivier Levasseur, dans sa thèse de doctorat sur Les usages de la mer dans le Trégor du xviiie siècle19, signale qu’il existe aux archives du Génie, conservées au Service historique de l’Armée de terre à Vincennes, un ensemble exceptionnel de documents relatifs à cette période. Ils datent de 1745. Ils font un état des projets et plans des batteries du littoral trégorrois, réunis en un document synthétique intitulé : Corps de garde cédés pendant la paix, du consentement des États de 1748, aux fermiers généraux. L’évêché de Tréguier est alors divisé en trois capitaineries garde-côtes, qui regroupent 20 corps de garde, dont la 9e capitainerie de Lannion, commandée par le marquis de Gage. Il est fait mention de Pleumeur-Bodou20. Enfin, il faut ajouter le rapport établi le 26 mars 178721, par le commandant de l’Île-Grande, Jaouan, signalant le mauvais état du corps de garde de l’Île-Grande qui demande des réparations. Il confirme l’abandon de celui de Kerivon au profit de celui de l’Île-Grande. Il précise en effet ceci : « Corps de garde de Keryvon en ladite paroisse [Pleumeur-Bodou]. Je n’en fais pas mention que pour servir de note parce qu’on ne s’en sert plus. Il est abandonné depuis plus de trente ans ».

21Tout cela permet de situer l’installation du corps de garde de l’Île-Grande entre 1745 et 1748. Ce n’est après tout qu’une estimation mais cela donne une idée pour passer à l’étape suivante, qui consiste maintenant à rechercher la date exacte du naufrage et à vérifier le nombre et les noms des victimes.

Les victimes et la date du naufrage

22Comme nous l’avons dit, la gwerz mentionne le nom des victimes parties en mer chercher du goémon et, aussi, celui de leur bateau la Mari-Franceza, [la Marie-Françoise]. Elle cite d’abord le maître de barque, Iann ar Goïc, [Jean Le Goïc], puis, he verc’h Mari, [sa fille Marie] ainsi que he vab henan [son fils aîné], sans préciser le prénom de ce dernier. Il y a aussi à bord un certain Evoan [ou Ervoan] Tanguy, [Yves Tanguy]. Si l’on en croit le manuscrit, ce serait donc quatre personnes qui auraient perdu la vie.

  • 22 Je remercie particulièrement mon ami Jean-Yves Marjou qu’aucune recherche ne décourage, aussi rude (...)

23Dans un premier temps, une recherche dans les registres paroissiaux22 ne donna aucun résultat sur cette famille Le Goïc dont le patronyme est par ailleurs assez peu attesté sur la paroisse de Pleumeur-Bodou. De plus, le nom de l’épouse de Jean Le Goïc, restée à terre, Mari Garaden, – ce qui laisse supposer une forme officielle « Marie Caraden »  était absolument introuvable.

  • 23 Dépouillement effectué par Gilles Chevalier.
  • 24 À partir de l’ordonnance de Colbert en 1681, la récolte du goémon fut très réglementée. Réservée un (...)

24Alors, je me rabattais sur le quatrième personnage, Ervoan Tanguy, [Yves Tanguy] et là, dans le dépouillement23 des registres paroissiaux disponible à la mairie de Pleumeur-Bodou, je remarquais le décès, le 4 février 1750, d’un Yves Tanguy âgé d’environ 42 ans. Comme on le sait, dans cette partie du Trégor, la coupe du goémon, ar berz, commençait après la Chandeleur, cela me mettait donc la puce [de mer] à l’oreille24.

25Comme la mairie de Pleumeur-Bodou avait un double des registres paroissiaux, je pus rapidement avoir un accès direct à l’acte. Et, magnifique ! je lus ceci :

  • 25 Les noyés étaient inhumés dans les paroisses où leurs corps étaient retrouvés, ce qui parfois donna (...)

« Yves Tanguy âgé d’environ cinquante deux ans, époux de Marie Saliou et Marie Saliou âgée d’environ quarante deux ans épouse d’Yves Tanguy moururent en mer le quatrième de février mil sept cent cinquante et leurs corps furent inhumés dans l’église paroissiale de Pleumeur-Bodou après l’ordonance du siège de l’admirauté de Morlaix en datte du vendredi sixième du présent février.
Signé Michel greffier et leurs corps furent inhumés dans l’église paroissiale dudit Pleumeur le huitième dudit février25.
En présence de Marguerite Saliou et d’Yves Leparour [?]. »

Acte de décès de Yves Tanguy et de sa femme Marie Saliou

Acte de décès de Yves Tanguy et de sa femme Marie Saliou

Sources : Registres paroissiaux de Pleumeur-Bodou.

26Voici donc du nouveau, car on apprend à la fois la mort de Yves Tanguy mais aussi celle de son épouse, Marie Saliou, dont la gwerz ne parle pas.

27Mieux encore, dans le même registre, on lit cet autre acte de sépulture

  • 26 Il était né le 8 septembre 1704 à Trébeurden.
  • 27 On notera qu’en 1750, l’inhumation des défunts à Pleumeur-Bodou se faisait toujours à l’intérieur d (...)

« Jan Le Cozic, âgé d’environ quarante cinq ans26 et Marie Le Cozic sa fille âgée d’environ quinze ans moururent en mer le quatrième de février mil sept cent cinquante et leurs corps furent inhumés dans l’église paroissiale de Pleumeur-Bodou27 après l’ordonance du siège de l’amirauté à Morlaix en datte du vendredi sixième du présent février. Signé Michel greffier et furent inhumés le huitième dudit mois en présence de Marguerite Carré sa veuve. »

Acte d’inhumation de Jean Le Cozic et Marie Le Cozic

Acte d’inhumation de Jean Le Cozic et Marie Le Cozic

Source : Registres paroissiaux de Pleumeur-Bodou.

  • 28 Torchet, Hervé, Réformation des Fouages de 1426. Diocèse ou évêché de Tréguier, Paris, La Pérenne, (...)

28Il s’agit manifestement du même naufrage mais avec de nouvelles et précieuses informations. On constate d’abord que, selon la transcription de Luzel, le Iann ar Goïc de la gwerz est en fait Jan Le Cozic dans l’acte de décès28. On est ainsi passé de Cozic à Goïc dans la chanson. Comme cela arrivait souvent à l’époque, les noms de famille avaient changé d’orthographe au cours du temps, au gré d’un prêtre ou d’une autre personne qui tentait de reproduire par écrit la souplesse de l’anthroponymie populaire bretonne. On serait passé ainsi de Kozig à Kohig puis à Koïg ; et la mutation adoucissante [qui n’est pas une marque de féminin] après le prénom Yann donnerait en effet Yann Goïg pour Jean Cozic…

  • 29 Jean Le Cozic [1704-1750] épousa le 21 novembre 1729 à Pleumeur-Bodou, Marguerite Carré [1698-1753] (...)

29De plus, on voit aussi comment la Mari Garaden de la gwerz était en fait une Marguerite Carré29 ; ce nom aurait plutôt été transformé par les diverses transmissions d’un chanteur à un autre. Toutefois, on note qu’il n’est pas question du fils aîné, ar mab henan, dont on parle dans la gwerz.

30Mais, autre indication de poids, on remarque « l’ordonance (sic) du siège de l’amirauté à Morlaix en datte du vendredi sixième du présent février ». Alors, on pouvait espérer mettre la main sur quelques traces écrites officielles de ce côté-là, et il fallait désormais suivre cette piste à Brest aux Archives départementales du Finistère. En effet, la chance était au rendez-vous, et nous avons retrouvé le document en question qui, non seulement nous en dit encore plus long sur notre affaire, mais précise encore les choses et les corrige, à une petite erreur près quand même :

  • 30 Arch. dép. du Finistère, B 4194.

« Déclaration et permis d’inhumer au sujet de 6 personnes noyées sur la cotte de Pleumeur-Baudou. Du six février 1750 après midi :
Sont comparus Yves Carrec, laboureur, âgé d’environ 37 ans, demeurant au vilage de Kervengant Kerouzien, paroisse de Pleumeur-Bodou et Yves Le Goic, âgé de 18 ans, tailleur d’habits, dem[euran]t aud[it] vilage, même paroisse, lesquels après serment par eux fait, la main levée de dire vérité ont déclaré et fait rapport que le mercredi 4 de ce mois de février Jean Le Goic et Marie Le Goic, sa fille, françois Thomas, fils de défunt autre françois Thomas et de Marg[uerit]te Carrec, icelle à présent fe[mme] dud[it] Jean Le Goic, Yves Tanguy et Margueritte Saliou sa fe[mme], tous dud[it] vilage et frairie de Kervégant Kerouzien en lad[ite] p[a]sse] de Pleumeur-Bodou, se seront embarqués à la Grève de Keraliès sur le bateau nommé la Marie-Françoise dud[i]t, appartenant aud[it] Jean Le Goic pour aller à l’Isle Morvil, à un quart de lieue dud[it] Keraliès pour y faire du Goesmon. Ce quaïant fait et revenant avec leur cargaison, comme ils voulaient doubler la pointe de Runduf, ils furent violemment bâtus d’un coup de vent de Sud et le bateau avec sa cargaison, enfonça dans l’eau ainsi que les susnommés qui y périrent sans qu’on pût leur donner aucun secours.
Que le lendemain 5 au lieu du naufrage, leurs cadavres furent trouvés et mis à sec au plus haut de la Grève, à l’exception de celui dud[it] François Thomas, fils, qu’on n’a point encore découvert, malgré toutes les recherches qu’on a pu faire.
Sur quoi, led[it] Yves Carrec, Neveu de lad[ite] Marg[ueri]te Carrec et dud[it] Yves Le Goic, voisin et bienveillant desd[its] défunts seraient partis à la recommandation et avec une lettre dud[it] jour 5 de ce mois du S. Follet, R[ecteu]r de lad[ite] Paroisse de Pleumeur-Bodou adressée au S. Thébault, greffier d’Amirauté à Trébeurden et d’une autre lettre de ce jour dud[it] S. Thébault adressée au Proc[ureu]r du Roy de ce siège afin de requérir la permission de faire la levée des cadavres trouvés et de celui dud[it] françois Thomas lorsqu’il sera trouvé et les inhumer en terre bénite à la manière accoûtumée étant de notoriété que la mort n’est arrivée que par cas fortuit.
Tel est leur rapport dont lecture leur [fut ?] faite, ils l’ont affirmé véritable. déclaré y persister et ont dit ne savoir signer de ce interpellés suivant l’ordonnance.
Vû la déclaration cy-dessus et les lettres y mentionnées, Nous lieutenant général de l’Amirauté de Morlaix, ouï et le consentant l’avocat et procureur du Roy, avons permis et permettons aud[it] S. Recteur de la paroisse de Pleumeur-Bodou ou autres prêtres tant de lad[ite] paroisse que de celle où le corps dud[it] François sera trouvé, d’inhumer en terre Bénite les corps desdits Jean Le Goic, Marie Le Goic, sa fille, Jean Tanguy et Marg[ueri]te Saliou, sa femme et dudit françois Thomas fils, vû que la mort d’iceux est notoire dont acte.
Fait en l’Amirauté de Morlaix lesd[its] jours et an que devant30. »

Tradition orale et archives

  • 31 Arch. dép. des Côtes-d’Armor. Registres paroissiaux. Elle s’est mariée le 11 novembre 1715 à Pleume (...)

31Quels sont donc les nouveaux éléments qui ressortent de ce rapport ? Pour rester sur le cas des victimes, on découvre que le fils aîné, évoqué mais non nommé par la gwerz, était bien à bord du bateau naufragé mais qu’il s’agissait en fait d’un enfant issu d’un premier mariage de Marie Carré, François Thomas, avec « autre François Thomas31 ». Alors, nouvelle recherche dans les registres paroissiaux, pour découvrir en effet que son corps ne fut rendu par la mer que le 22 mars 1750, soit un mois après le naufrage.

Acte de décès de François Thomas

Acte de décès de François Thomas

Source : Registres paroissiaux de Pleumeur-Bodou.

32On a par ailleurs la confirmation du décès de Marguerite Saliou, épouse Tanguy, dont il n’était pas question dans la gwerz, même si allusion était faite aux sept orphelins que le drame laissait dans cette famille. Mais, d’un autre côté, on notera aussi l’erreur du rapport de l’Amirauté qui annonce en titre six victimes alors qu’il n’y en eut que cinq.

33On voit donc tout l’intérêt de croiser les informations entre la tradition orale et les archives officielles ; on constate à la fois combien elles se complètent et aussi permettent de corriger des imprécisions ou des changements résultant des passages de mémoire en mémoire sur une plus ou moins longue période de temps. Rappelons que la collecte de la chanson eut lieu 135 ans après le drame !

34En dehors des noms de personne, et grâce au rapport de l’Amirauté, on obtient encore la confirmation des noms des hameaux où vivaient les victimes, Kervegan et Kerouzien [Kerneveziou, Kerviziou], ainsi que le nom du bateau [la Marie-Françoise], et celui de son propriétaire [Jean Le Cozic].

L’Île Grande d’après la carte des ingénieurs-géographes du Roy (1771-1785)

L’Île Grande d’après la carte des ingénieurs-géographes du Roy (1771-1785)

Source : Gallica [http://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b530149812?rk=21459;2]

  • 32 Le terme [banc] est mis entre parenthèses dans le manuscrit.
  • 33 Alain Le Berre atteste l’existence de ce toponyme dans le secteur : Padell ar C’hej, situé aux Sept (...)
  • 34 Ce jour-là, le mercredi 4 février 1750, la basse mer [55] était à 10 h 26 et la haute mer [63] à 16 (...)

35Ce n’est pas tout. Sur le déroulement de l’événement, le rapport, toujours, donne une nouvelle indication, à savoir le point d’embarquement des goémoniers dans la grève de Keraliès pour se rendre à l’Île Morvil à un quart de lieue de là pour effectuer leur coupe. Mais à quel endroit sur cette île ? La gwerz indique comme lieu d’échouage, ar badell que Luzel traduit, par « le banc32 ». À notre connaissance, cela signifie plutôt « plateau rocheux33 ». À l’aide des documents dont nous disposons, on peut penser qu’ils avaient effectué leur coupe à la pointe nord de l’île Morvil, côté est ou ouest. Une fois le chargement effectué et le bateau à flot34, ils allaient remonter vers le nord pour redescendre par le sud-ouest et emprunter ar passach, la passe, le chenal balisé entre Morvil et le Château, Kastell enez ar Vran, c’est-à-dire la route habituelle pour se rendre dans le havre de Keraliès. C’est au cours de cette manœuvre que le drame allait se produire dans une mer fort agitée comme on l’avait appris dès les premières phrases de la gwerz : Krenv ê ar mor, rust ar mare [Les vagues sont fortes, la mer est mauvaise].

36Le rapport de l’Amirauté est on ne peut plus précis à ce sujet : « Comme ils voulaient doubler la pointe de Runduf, ils furent violemment bâtus [sic] d’un coup de vent de Sud et le bateau avec sa cargaison, enfonça dans l’eau ainsi que les susnommés qui y périrent sans qu’on pût leur donner aucun secours.» En effet, sur une carte ancienne du xviiie siècle35, nous avons remarqué le Rhun Düe [Roche noire], un îlot au nord de Morvil. Pour la gwerz, le bateau aurait sombré dans ce même secteur un peu plus vers le sud à la pointe du Château, Penn ar C’hastell. Et cette scène est confirmée par le témoin du sinistre, monté sur le corps de garde de l’Île-Grande :

« Kriz ar galon ‘neb na oelje,
E-tal ar batteri nevez, O welet anezhe ho zri
En penn ar C’hastel o veuzi
.» [Cruel serait le cœur de celui qui ne pleurerait, Près de la batterie neuve, En les voyant tous les trois Se noyer à la pointe du Château.]

Le rôle du compositeur

  • 36 Sur l’évolution des chants portés par une longue tradition orale, voir : Giraudon, Daniel, « Gwerz (...)
  • 37 On fera abstraction d’une erreur de la chanteuse dans les tout premiers couplets sur l’identité des (...)

37Dans l’état où elle fut collectée par Luzel36, la gwerz de son côté nous fournit d’autres détails et montre l’importance d’une telle composition et de son auteur37. Celui-ci nous fait vivre la journée du drame de manière chronologique, au plus près des naufragés, depuis la décision de partir en mer jusqu’au naufrage et aux réactions de la population à terre.

  • 38 Ce pourrait être François Allain dit Goasmat, né le 27 décembre 1710 à Pleumeur-Bodou et décédé le (...)

38Il donne vie à la narration en faisant parler les personnes concernées. C’est d’abord vrai avec d’un côté les hésitations des uns d’aller au goémon car la mer est mauvaise, et, de l’autre, la détermination d’un Jean Le Goïc, père et maître de barque autoritaire, de n’y point renoncer. Cela d’autant plus qu’il s’agit sans doute d’une des premières sorties, sinon la première, de sa nouvelle embarcation, ar vag nevez. L’inquiétude est particulièrement forte chez la jeune Marie Le Goïc qui a ce pressentiment qu’elle ne reverra plus sa mère, sinon au paradis, et qui le lui dit. On apprend aussi que trois autres bateaux partent avec eux chercher du goémon, dont celui d’un certain Goazmat38.

39Ils jettent l’ancre sur Morvil, au lieu nommé Ar badell dont on a parlé ci-dessus. On assiste au chargement, puis au casse-croûte avant de repartir. Mais le bateau est trop chargé, il faut se débarrasser d’une partie de la cargaison. Au cours de l’opération, Jean Le Goïc lâche la barre du gouvernail pour les aider. Alors, ils sont balayés par un fort coup de vent et sont engloutis par les flots. Les autres bateaux goémoniers qui les accompagnent assistent impuissants à la scène et rapportent ces détails qui vont figurer dans la gwerz.

  • 39 Briac Thomas décédé à l’hospice Sainte-Anne, rue de Keranpont, Loguivy-lés-Lannion, le 2 frimaire a (...)
  • 40 Ce n’est pas le cas puisque à cette date les jumeaux sont vivants. Serait-ce un cliché repris d’une (...)

40Comme on l’a vu, l’auteur a aussi reçu le douloureux témoignage d’un personnage qui suit le drame à partir du corps de garde de l’Île-Grande, etal ar batteri nevez [près de la batterie neuve] et qui voit le bateau sombrer près de la pointe du château. Il est vraisemblable que ce soit Brieuc ou Yves Thomas39, enfants jumeaux d’un premier mariage de Marguerite Carré, nés à Pleumeur-Bodou le 29 octobre 1721 et frères de François à qui l’un ou l’autre s’adresse en le voyant se noyer : Aotrou Doue ma breur Francès/Ni zo bet seiz bugel asamblès/na eus manet nemet-on-me [Seigneur Dieu, mon frère François,/nous avons été sept enfants ensemble/Il n’est resté que moi]40.

  • 41 La gwerz dit : « environ 12 ans ». En fait, il a 10 ans. Il est né à Pleumeur-Bodou le 17 octobre 1 (...)

41Plus encore, le compositeur partage avec ses auditeurs un autre moment de grande intensité dramatique quand Marguerite Carré s’évanouit sur le sol de sa maison en apprenant en même temps la mort de son mari, de son fils aîné et de sa fille. En revenant à elle, elle ne trouve pour la consoler qu’un de ses autres enfants, également nommé Brieuc, le plus jeune fils, âgé d’environ douze ans41. Les paroles de ce dernier qui se propose d’aller mendier leur pain sont encore plus poignantes.

  • 42 Notre ami Jean-Yves Marjou n’en a retrouvé que six.

42Alors, le compositeur, toujours, intervient plus directement pour apporter, lui aussi, du réconfort à cette pauvre femme en s’adressant à elle. Il l’exhorte à prier pour ceux qu’elle vient de perdre. Il déplore aussi le cas de la famille Tanguy qui laisse sept orphelins chez elle42. Il souligne aussi la solidarité des villages en saluant le courage d’Ervoan Guillou qui va chercher les victimes avec sa charrette et les ramène chez eux. Enfin, il exprime sa charité chrétienne en suppliant à nouveau ceux qui entendent la gwerz de prier pour ces malheureux.

43En ce milieu de xviiie siècle, on voit combien le chanteur-compositeur participe, de cette manière, à la vie des familles dans la peine. On voit aussi comment il perpétue ainsi le souvenir d’un drame. Enfin, il se fait auxiliaire du prêtre en prolongeant dans l’espace public l’enseignement de la chaire.

44Alors, étant donné le fait que la chanteuse Marguerite Scrignac, qui chanta cette gwerz chez Renan en 1885, était de Louannec, on pourra dire que cette complainte avait un peu circulé dans l’espace mais assez bien dans le temps [1750-1885] quand on pense qu’elle fut transmise de bouche à oreille. Cependant, était-elle chantée ailleurs et notamment à Pleumeur-Bodou et jusqu’à quand le fut-elle ? En l’absence d’autres collectes il n’est pas facile de le dire.

  • 43 Giraudon, Daniel, « Un chanteur-chansonnier du Trégor : Yann ar Gwenn [1774-1849] », Ar Men, no 10, (...)
  • 44 Ollivier, Joseph, Catalogue bibliographique de la chanson populaire bretonne, no 957, Recit compose (...)
  • 45 Voir Giraudon, Daniel, Chansons populaires de Basse-Bretagne sur feuilles volantes, Skol Vreizh, no(...)
  • 46 Pour un plus ample développement à ce sujet, voir : Nassiet, Michel, « La littérature bretonne et l (...)

45Peut-être est-il possible d’apporter un élément de réponse dans le fait que le 17 février 1844, c’est-à-dire une quarantaine d’années avant la transcription de Luzel, une autre tragédie de la sorte s’était produite sur les côtes de Pleumeur-Bodou, entraînant la mort de quinze goémoniers. Elle fut l’objet de deux compositions, dont une par le célèbre chansonnier populaire du Trégor Ian ar Gwenn43, et elles furent éditées sur feuilles volantes44, à la fois à Morlaix [Lédan] et à Lannion [Le Goffic]. Plus ou moins figées par l’imprimerie, elles étaient d’un style45 différent des pièces de tradition orale et elles annonçaient déjà le journal. Après avoir coexisté pendant un certain temps avec la tradition orale, la chanson d’événements publiée sur papier en langue bretonne allait progressivement l’emporter pour être, à son tour, détrônée à la fois par la presse et par la chanson française venue de Paris46.

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Annexe

Annexes

Bibliothèque municipale de Rennes, fonds Luzel, ms 1031, p. 102-106.

Ar vag beuzet

Mar plich ganeoc’h selaouet,
Eur werz zo nevez savet [bis]
Na d’eur vag nevez ez ê grêt,
A Gervegan a Gervenezio,
Mari-Francesa he hano.
Iann ar Goïc ‘zo mestr en-hi,
He vab henan, he verc’h Mari
Hag ar paour keaz Evoan Tangui.
Iann ar Goïc a lavare
D’Evoan Tangui eun deiz a oe :
- Eomp d’ar mor, da glask bizin.
- Krenv ê ar mor, rust ar mare
Gwell’ d’imp, Evoan, chom er gêr.
Evoan Tangui a lavare
D’he verc’h Mari, eun deiz a oë :
- Eomp d’ar mor, d’ober bizinn.
- Krenv ê ar mor, rust ar mare
Gwell’ ê d’imp, ma zad, chom er gêr.
- N’chomit ket aze da discouri,
Deut-hu d’ann aod da embarqui [bis]
Digass ganeoc’h boued evit tri.
Mari ar Goïc, evit zenntan,
Hec’h a d’ann aod, en eur ouelan :
- Diouzoc’h, ma mamm, e kimiadan,
Birviken kenme me n’ho kwelan,
Ken vô er baradoz pe war-dro,
Gant gracz Doue, ni em welo.
Ter bag all ha hi zo embarquet,
Bag ar Goazmad ar bedervet.


N’ag er badel [banc] p’int arruët,
Ho hevr, er-maës ho deus tolet [bis]
Da droc’ha bizinn int commanset ;
Da droc’ha bizinn, da boania,
Da c’hortoz ho bag da flotta.
Brema p’ho deus ho bag carguet,
Peb a damm bara ho deus debret,
Evit cahoud nerz ha courach
Da dont d’ar gêr gant ar passach.
Iann ar Goïc ‘n eus lavaret :
- Hor bag nevez ‘zo re garget [bis]
Tol’ bizinn er mor a vô rèd.
N’oa ket he c’hir peurlavaret,
Da deuler bizinn int commanset,
Da deuler bizinn gant ann dour,
Iann ar Goïc euz ho zikour.
Gwasa pez ho deveus bet grêt
Ar varrenn en stur d-eus abandonnet,
En istant ez int perisset !
Kriz ar galon ‘neb na oelje,
E-tal ar batteri nevez,
O welet anezhe ho zri
En penn ar C’hastel o veuzi.
- Aotro Doue, ma breur Fransès,
Ni zo bet seiz bugel assemblès,
Na eus manet nemet-on-me ;
Bennoz Doue war hoc’h ine !
Na ê hounnont, Mari ar Garaden,
E deûs er bloaz-ma gwall blaneden,
Coll he mab henan, he merc’h Mari.
Hag he fried, ez oa gant-hi.
Mari Garaden, p’a-deus clevet
Ez ê ar malheur erruët,
A zo couezet war leur ann ti,
Ha den na oa d’hi c’honzoli,
Nemet eur paotric hi devoa,
War-dro ann noad a daouzec vloaz.
- Tavit, ma mam, em gonzolet
Me glasko bara, mar be red.
- Gwir a lâres, mabic bihan,
Te gomz gant calz a reveranz
Consol da vamm en he anvoui,
Na ri birviken eur gwall finn.
- Tavit, em gonzolit intanvez,
Pedit evit-he ar Werc’hès,
Ann Itron Varia, a delivranz
Warlerc’h malheur, c’hui ho pô chanz,
Na ê ar paour keaz Ervoan Tanguy
Manet seiz minor en he di.
Zo manet seiz a Vinoro,
‘N aotro Doue d’ho c’honsolo.
Na ê Ervoan Guillou a Samson
Hema ‘zo bet den a galon,
Hen euz ho douget ho fevar
Ha carget ‘nezho en he gar.
Ouzpenn c’hoaz a supplian
Kement a glevo ar werz-man
Da lâret pater hag ave
Pe de profundis evit-he.

Page 106 : E Rozmabhamon,
21 septembre 1885.

Le bateau englouti par les flots

Je vous prie d’écouter s’il vous plaît
Une complainte nouvellement composée [bis]
Au sujet d’un nouveau bateau
De Kervegan et Kerneveziou
Qui s’appelle la Marie-Françoise.
Jean Le Goïc en est le capitaine
Avec à bord, son fils aîné, sa fille Marie
Et le pauvre Yves Tanguy
Jean Le Goïc disait
Un jour à Yves Tanguy
- Allons en mer chercher du goémon
- Les vagues sont fortes, la mer est mauvaise
Il vaut mieux Yves [JEAN] que nous restions à la maison.
Yves Tanguy [Jean Le Goïc] disait
Un jour à sa fille Marie
- Allons en mer faire du goémon
- Les vagues sont fortes, la mer est mauvaise
Il vaut mieux, mon père, rester à la maison.
- Ne restez pas là à bavarder
Venez sur la côte pour embarquer [bis]
Apportez avec vous à manger pour trois.
Marie Le Goïc obéissante
Se rend sur la côte en pleurant :
- Je vous dis adieu ma mère
Je ne vous verrai plus jamais
Jusqu’à ce que nous soyons au paradis ou alentour
Dieu nous fera la grâce de nous revoir.
Trois autres bateaux ont pris la mer
Celui de Goazmat le quatrième.

Quand ils sont arrivés sur le plateau rocheux
Ils ont jeté l’ancre[bis]
Ils ont commencé à couper du goémon
À couper du goémon, en se donnant du mal
En attendant que le bateau flotte à nouveau.
Une fois leur bateau chargé
Ils ont mangé chacun un morceau de pain
Pour se donner des forces et du coeur
Pour rentrer au port par le passage.
Jean Le Goïc a dit
- Notre nouveau bateau est trop chargé [bis]
Il va falloir jeter du goémon à la mer.
Il n’avait pas dit son mot,
Ils se sont mis à jeter du goémon,
De jeter du goémon dans l’eau,
Jean Le Goïc les a aidés.

Le pire qu’ils aient fait
C’est de lâcher la barre du gouvernail
En un rien de temps ils ont péri !
Cruel serait le cœur de celui qui ne pleurerait,
Près de la batterie neuve,
En les voyant tous les trois
Se noyer à la pointe du Château.
- Seigneur Dieu, mon frère François,
Nous avons été sept enfants ensemble,
Il n’est resté que moi ;
Que la bénédiction de Dieu soit sur votre âme !
Et celle-là, là-bas, Marie Carré,
A eu un triste destin cette année,
Elle a perdu son fils aîné, et sa fille Marie.
Et son mari qui était avec elle.
Marie Carré, quand elle a appris
Que ce drame s’était produit,
Elle est tombée sur le sol de la maison,
Et personne pour la consoler,
Si ce n’est son petit garçon,
Âgé d’environ douze ans.
- Cessez de pleurer ma mère, consolez-vous
J’irai mendier notre pain s’il le faut.
- Tu dis vrai, mon cher petit fils
Tu parles avec beaucoup de révérence
Et tu consoles ta mère dans la peine
Tu n’auras jamais une triste fin.

- Cessez de pleurer, consolez-vous chère veuve,
Priez pour eux la Vierge,
Notre-Dame de Délivrance
Après le malheur, vous viendra la chance.
Et chez le pauvre malheureux Yves Tanguy
Il reste sept orphelins chez lui
Il est resté sept orphelins
Que le seigneur Dieu les console.
Et c’est Yves Guillou de Samson
Cet homme au grand cœur
Qui les a portés tous les quatre
Et les a mis dans sa charrette.
Et je supplie encore
Tous ceux qui entendront cette complainte
De dire un Notre Père et un Je vous salue Marie
Ou un De profundis pour eux.

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Notes

1 « Chaque volume a sa table des matières, dressée par M. de Penguern lui-même, et il suffit d’y jeter un coup d’œil pour voir qu’un nombre considérable des morceaux qui y sont indiqués ont disparu, dans les pérégrinations de la collection depuis la mort de M. de Penguern jusqu’au dépôt qui en a été opéré à la Bibliothèque nationale en décembre 1878. Ces soustractions portent principalement sur les pièces où le clergé breton des xvie, xviie et xviiie siècles est représenté sous un jour défavorable, au point de vue des moeurs », Gaidoz, Henri, Sebillot, Paul, « Bibliographie des traditions et de la littérature populaire de la Bretagne », Revue celtique, tome v, p. 277-338.

2 Bourgault-Ducoudray déclarait en 1885 dans ses Mélodies populaires de Basse-Bretagne : « …et à la fin de la séance [à Pédernec] qui dura depuis huit heures du matin jusqu’à cinq heures du soir, j’avais amassé une superbe récolte ». Quand on pense qu’il n’a donné que quelques échantillons dans son livre, on se demande où est passé le reste de cette « superbe » collection. Lasbleiz, Bernard, « Du nouveau sur les collectes de Bourgault-Ducoudray, les transcriptions de Jean Mahé », Musique bretonne, no 252, Rennes, 2017, p. 28-33.

3 Giraudon, Daniel, Lasbleiz, Bernard, Une collecte de chants populaires dans le pays de Lannion, Lannion, Dastum, 2015.

4 Giraudon, Daniel, « Penanger et de la Lande, gwerz tragique au xviie siècle », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, tome 112, no 4, 2005, p. 7-42.

5 Bibliothèque de Rennes Métropole, Fonds Luzel, ms 1031, Ar vag beuzet, p. 102.

6 C’est à partir du mois de juillet de cette année-là qu’il y passa ses vacances, et ce jusqu’à la fin de sa vie, donc de 1885 à 1892.

7 À l’état civil, Marguerite Le Scrignec [Scrignac], née à Kermaria-Sulard et décédée à Louannec le 24 avril 1894 à l’âge de 68 ans, ménagère, fille de défunt Yves et de Marie-Perrine Ollivier, veuve de Jean Nédelec.

8 Morvan, Françoise, François-Marie Luzel, Rennes, PUR, 1999, p. 250. Bibliothèque de Renes Métropole, Fonds Luzel ms 1031, Ar vag beuzet, op. cit., p. 102. En dehors de cette pièce inédite attribuée à Marguerite Scrignac, Luzel publia Zon ar iar, [La chanson de la poule], une chanson de la même chanteuse dans le tome 1 de ses Soniou, p. 34-37, également recueillie chez Renan mais datée de 1886. Ce qui laisserait supposer que Luzel était retourné à Rosmabhamon et aurait rencontré la même personne.

9 Voir Peru, Fañch, « Ernest Renan et les langues celtiques », Les cahiers de l’Iroise, no 154, Brest, 1955, p. 24-29 ; Priel, Jarl, Ma zammig buez, Brest, Al Liamm, 1954, p. 17.

10 Botouropoulou, Iphigénie, Rosmapamon, Maison de Ernest Renan, Du Passé au présent, Athènes, Korontzis, 2012, p. 104.

11 La datation de cette gwerz a été établie par Michel Nassiet (La France du second xviisiècle, Belin, Paris, 1997, p. 110).

12 Giraudon, Daniel, « Penanger et de la Lande, Gwerz tragique au xviie siècle », op. cit. ; « Drame sanglant au pardon de Saint-Gildas à Tonquédec en 1707, Gwerz ar c’hont a Goat-louri hag an otro Porz-lann », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, tome 114, no 1, mars 2007, p. 57-88.

13 Sur ce problème d’authenticité des gwerzioù, voir : Laurent, Donatien, Aux sources du Barzaz-Breiz. La mémoire d’un peuple. s. l. : ArMen ; Douarnenez : Le Chasse-Marée, 1989 ; « La gwerz de Louis Le Ravallec », Arts et traditions populaires, 15e année, no 1 [janvier-mars 1967], p. 19-79 ; Nassiet, Michel, « La littérature bretonne et l’histoire », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, tome 106, n° 3, p. 35-64 ; Guillorel, Eva, La complainte et la plainte. Chanson, justice, cultures en Bretagne [xvie-xviiie siècles ], Rennes, Presses universitaires de Rennes/Dastum/Centre de recherche bretonne et celtique, 2010.

14 Nomenclature des hameaux, écarts et lieux-dits des Côtes-du-Nord, Institut national de la statistique et des études économiques, slnd.

15 Habasque, François Marie Guillaume, Notions historiques, géographiques et agronomiques sur le littoral des Côtes-du-Nord, tome 1, Saint-Brieuc, Imprimerie Guyon, 1832, p. 71.

16 L’auteur connaissant sans doute mal le breton traduit ce nom, ar rastell, par le râteau. C’est en fait : ar c’hastell : le Château.

17 http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b530149812?rk=21459;2 [carte des géographes du roy, 1771].

18 Chevalier, Gilles, L’Hereec, Jean-Yves, « Kerviziou-Kervegan-Keralies », Pleumeur en mémoires, no 4, 2016, p. 198. [SHD, Département « Terre » A4 section 213]

19 Levasseur, Olivier, Les usages de la mer dans le Trégor du xviiie siècle, Thèse de doctorat d’histoire, sous la direction de C. Nières, soutenue à l’université Rennes 2, 2000, 5 vol., 1646 p.

20 Arch. dép. de l’Ille-et-Vilaine, C 470.

21 Arch. dép. des Côtes-d’Armor, dossier C8. Cote signalée par M. Michel Desbrières.

22 Je remercie particulièrement mon ami Jean-Yves Marjou qu’aucune recherche ne décourage, aussi rude soit-elle.

23 Dépouillement effectué par Gilles Chevalier.

24 À partir de l’ordonnance de Colbert en 1681, la récolte du goémon fut très réglementée. Réservée un temps aux populations des communes littorales, les dates imposées par les paroisses devaient être respectées. C’est la raison pour laquelle les facétieux du Trégor disaient d’une femme qui avait fêté Pâques avant les Rameaux : Aet eo d’an aod araok ar chandelour (Elle est allée sur la côte [au goémon] avant la Chandeleur) [dicton recueilli à Locquémeau auprès de Jules Gros]. « Le 30 mai 1731, une déclaration royale, tout en reprenant les principes généraux de l’ordonnance de 1681, a pour but d’organiser la coupe des goémons de façon à protéger le frai des poissons. Désormais, la coupe se fera dans un laps de temps de trente jours, compris entre le 15 janvier et le 15 avril de chaque année » (Arzel, Pierre, Les goémoniers, Saint-Herblain, Le Chasse-Marée, 1987, p. 34).

25 Les noyés étaient inhumés dans les paroisses où leurs corps étaient retrouvés, ce qui parfois donnait lieu à des controverses.

26 Il était né le 8 septembre 1704 à Trébeurden.

27 On notera qu’en 1750, l’inhumation des défunts à Pleumeur-Bodou se faisait toujours à l’intérieur de l’église paroissiale en dépit de l’arrêt donné le 16 août 1719 par le parlement de Bretagne interdisant les sépultures dans les églises rennaises et celles de la province. Lemaitre, Alain J., « Espace sacré et territoire vital au xviiie siècle : la régulation des lieux d’inhumation en Bretagne », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, tome 90, année 1983, no 2, p. 250.

28 Torchet, Hervé, Réformation des Fouages de 1426. Diocèse ou évêché de Tréguier, Paris, La Pérenne, 2001. Il cite en Pleumeur-Bodou : un Nicholas Cozic dans la frairie de Ker Guyzyou ; Hamon Cazic et Jehan son fils dans la frairie de Lesoranhez ; Yvon Cazic dans la frairie de Ker Alsy.

29 Jean Le Cozic [1704-1750] épousa le 21 novembre 1729 à Pleumeur-Bodou, Marguerite Carré [1698-1753] [registres paroissiaux].

30 Arch. dép. du Finistère, B 4194.

31 Arch. dép. des Côtes-d’Armor. Registres paroissiaux. Elle s’est mariée le 11 novembre 1715 à Pleumeur-Bodou, avec François Thomas. François, né le 23 août 1727 à Pleumeur-Bodou et décédé le 4 février 1750 à Pleumeur-Bodou, a été inhumé le 22 mars 1750 à Pleumeur-Bodou [à l’âge de 22 ans].

32 Le terme [banc] est mis entre parenthèses dans le manuscrit.

33 Alain Le Berre atteste l’existence de ce toponyme dans le secteur : Padell ar C’hej, situé aux Sept-Îles entre l’île aux Moines et l’île de Bono ; Padell Ker-Yann à Louannec, près du couvent ; Padell ar C’heo et Padell ar Moudennou dans la baie de Trestel. Mais nous n’avons pu jusqu’à présent localiser de padell dans le secteur de Morvil.

34 Ce jour-là, le mercredi 4 février 1750, la basse mer [55] était à 10 h 26 et la haute mer [63] à 16 h 29 [SHOM].

35 http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b530149812?rk=21459;2

36 Sur l’évolution des chants portés par une longue tradition orale, voir : Giraudon, Daniel, « Gwerz Sant Juluan. De la feuille volante à la tradition orale, Jean-Marie de Penguern, collecteur et collectionneur breton [1807-1856] », Actes du colloque de Lannion, 31 mars 2007, Kreiz, CRBC-UBO, 2008, p. 138-167.

37 On fera abstraction d’une erreur de la chanteuse dans les tout premiers couplets sur l’identité des personnes qui prennent la parole. Jean Le Goïc s’adresse d’abord à Yves Tanguy qui lui répond, puis c’est toujours Jean et non pas Yves qui s’adresse à sa fille qui lui répond aussi.

38 Ce pourrait être François Allain dit Goasmat, né le 27 décembre 1710 à Pleumeur-Bodou et décédé le 12 janvier 1778 à Pleumeur-Bodou. Marié le 9 novembre 1739 à Pleumeur-Bodou avec Françoise Callec.

39 Briac Thomas décédé à l’hospice Sainte-Anne, rue de Keranpont, Loguivy-lés-Lannion, le 2 frimaire an 8 de la République.

40 Ce n’est pas le cas puisque à cette date les jumeaux sont vivants. Serait-ce un cliché repris d’une autre gwerz ?

41 La gwerz dit : « environ 12 ans ». En fait, il a 10 ans. Il est né à Pleumeur-Bodou le 17 octobre 1740 et décédé le 6 février 1809. [registres paroissiaux]

42 Notre ami Jean-Yves Marjou n’en a retrouvé que six.

43 Giraudon, Daniel, « Un chanteur-chansonnier du Trégor : Yann ar Gwenn [1774-1849] », Ar Men, no 10, juillet 1987, p. 22-35.

44 Ollivier, Joseph, Catalogue bibliographique de la chanson populaire bretonne, no 957, Recit composet a nevez var sujet eur malheur arruet en not Pleumeur-Boudou, Ian ar Guen, chansonnier breton, 1844, E Montroulez eus a imprimeri Ledan ; no 958 Recit Composet a neve var sujet eur Malheur erruet en parouz Pleuveur-Bodou, e miz c’houevrer 1844. Lanhuon, intanvez Ar Goffic, mouler-levrer. L’époque où parut cette édition [entre 1865 et 1873] semble indiquer que Mme Le Goffic a fait réimprimer une édition parue sous le nom de son mari, à l’époque où eut lieu l’événement.

45 Voir Giraudon, Daniel, Chansons populaires de Basse-Bretagne sur feuilles volantes, Skol Vreizh, no 2-3, Morlaix, 1985.

46 Pour un plus ample développement à ce sujet, voir : Nassiet, Michel, « La littérature bretonne et l'histoire », dans La Bretagne et la littérature orale en Europe, Mellac, Brest, 1999, p. 201-228 ; Giraudon, Daniel, « Penanger et de la Lande, gwerz tragique au xviie siècle… », art. cit.

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Table des illustrations

Titre Extrait du manuscrit de Luzel : Ar vag beuzet
Légende Source : Médiathèque municipale de Rennes. Fonds Luzel, ms 1031
URL http://journals.openedition.org/abpo/docannexe/image/4069/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 877k
Titre Le corps de garde de l’Île-Grande
Légende Source : carte postale, collection Jacqueline Garlan.
URL http://journals.openedition.org/abpo/docannexe/image/4069/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 634k
Titre Acte de décès de Yves Tanguy et de sa femme Marie Saliou
Légende Sources : Registres paroissiaux de Pleumeur-Bodou.
URL http://journals.openedition.org/abpo/docannexe/image/4069/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 953k
Titre Acte d’inhumation de Jean Le Cozic et Marie Le Cozic
Légende Source : Registres paroissiaux de Pleumeur-Bodou.
URL http://journals.openedition.org/abpo/docannexe/image/4069/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 996k
Titre Acte de décès de François Thomas
Légende Source : Registres paroissiaux de Pleumeur-Bodou.
URL http://journals.openedition.org/abpo/docannexe/image/4069/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 994k
Titre L’Île Grande d’après la carte des ingénieurs-géographes du Roy (1771-1785)
Légende Source : Gallica [http://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b530149812?rk=21459;2]
URL http://journals.openedition.org/abpo/docannexe/image/4069/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 1,4M
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Pour citer cet article

Référence papier

Daniel Giraudon, « Ar vag beuzet – Gwerz relatant le naufrage d’un bateau goémonier à Pleumeur-Bodou au xviiie siècle »Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 125-4 | 2018, 49-68.

Référence électronique

Daniel Giraudon, « Ar vag beuzet – Gwerz relatant le naufrage d’un bateau goémonier à Pleumeur-Bodou au xviiie siècle »Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest [En ligne], 125-4 | 2018, mis en ligne le 18 décembre 2020, consulté le 24 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/abpo/4069 ; DOI : https://doi.org/10.4000/abpo.4069

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Auteur

Daniel Giraudon

professeur émérite de breton, université de Bretagne occidentale, Centre de recherche bretonne et celtique, Brest

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Droits d’auteur

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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