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4. Histoire, Période Musulmane
4.2. Histoire du XVe au XIXe siècle
4.2.3. Inde musulmane
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Ali Anooshahr. « Mughal historians and the memory of the Islamic conquest of India ». The Indian Economic and Social History Review, 43/3, 2006, pp. 275-300.

Corinne Lefèvre

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4.2.3. Inde musulmane
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Texte intégral

1Le présent article revisite une célèbre chronique de la période moghole, i.e. le Montaḫab al-tavārī (Choix des histoires, 1595-96) de ‘Abd al-Qāder Badāūnī (m. 1615). Alors que ce texte, en particulier la section concernant le règne de l’empereur Akbar (1556-1605), a longtemps été analysé comme un manifeste de l’opposition des cercles musulmans orthodoxes à la politique d’ouverture religieuse pratiquée par le monarque, l’A. propose une vision plus nuancée et complexe du positionnement de Badāūnī à travers une relecture du premier volume consacré à l’histoire de l’Inde musulmane pré-moghole. Pour ce faire, il se livre à un examen détaillé de ce qu’on pourrait appeler la politique éditoriale de Badāūnī vis-à-vis de sa source principale, les abaqāt-e Akbarī (1592-3) de son contemporain et mentor Neżām al-Dīn Aḥmad (m. 1594) ; l’examen est enrichi d’une lecture croisée du Montaḫab et d’un traité de droit hanafite – Najāt al-Rašīd – composé par Badāūnī dans les mêmes années.

2Cette approche permet à l’A. de mettre à jour trois idées force qui structurent profondément la présentation par Badāūnī des sultans de l’Inde, depuis Maḥmūd de Ghazne (auquel l’A. consacre ses analyses les plus détaillées) jusqu’à Akbar. La première d’entre elles, est l’opposition du chroniqueur aux formes absolutistes de la monarchie, et plus particulièrement à celles s’accompagnant d’une divinisation de la personne royale. La seconde – et sans doute la plus intéressante car la plus éloignée de l’image du théologien bigot généralement associée à Badāūnī – est une vision de l’Inde sous domination musulmane dans laquelle le contrôle militaire du territoire et la soumission politique des populations non-musulmanes apparaissent comme des impératifs bien plus importants qu’une éventuelle conversion à l’islam de ces populations. En d’autres termes, l’A. montre que la racine de l’opposition de Badāūnī à Akbar ne concerne pas tant, comme on l’a longtemps affirmé, la politique de conciliation du souverain envers les non-musulmans mais bien plutôt sa politique absolutiste et sa divinisation de l’autorité temporelle. La troisième idée force, enfin, a trait à la position critique du chroniqueur vis-à-vis des oulémas sunnites – une position que l’A. explique par les liens de Badāūnī avec les milieux mahdawīs mais sur laquelle il ne s’attarde malheureusement pas.

3Au-delà de la relecture bienvenue du Montaḫab al-tavārī qu’il propose, cet article est particulièrement stimulant pour les pistes de réflexion qu’il ouvre concernant la connaissance des pratiques historiographiques mogholes (choix et traitement de leurs sources par les chroniqueurs), mais aussi la question centrale – bien que peu étudiée – de la perception et de la représentation du passé de l’Inde par les Moghols.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Corinne Lefèvre, « Ali Anooshahr. « Mughal historians and the memory of the Islamic conquest of India ». The Indian Economic and Social History Review, 43/3, 2006, pp. 275-300. »Abstracta Iranica [En ligne], Volume 30 | 2010, document 156, mis en ligne le 08 avril 2010, consulté le 20 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/37809 ; DOI : https://doi.org/10.4000/abstractairanica.37809

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