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6. Religions (sauf Islam)
6.1. Zoroastrisme
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Philippe Gignoux. « L’eau et le feu dans le zoroastrisme », in : Gérard Capdeville, éd., L’eau et le feu dans les religions antiques. Actes du premier colloque international d’histoire des religions organisé par l’École Doctorale Les Mondes de l’Antiquité. Paris, 18-20 mai 1995, Université de Paris IV-Sorbonne, École Normale Supérieure. Paris, De Boccard, 2004, pp. 269-282.

Mihaela Timus

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6.1. Zoroastrisme
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1Que la littérature moyenne-perse du IXe et du Xe siècles se soit emparée de théories étrangères, d’origine grecque (par des intermédiaires syriaques ou non), telle celle des quatre éléments (Empédocle) ou celle du caractère contraire de ceux-ci (Aristote), cela est une certitude acquise au travers des dernières décennies (Ph. Gignoux, C. Herrenschmidt ou Bruce Lincoln). La conciliation entre la conception du caractère sacré des deux éléments, le feu et l’eau, et celle de leur tension antinomique, constitue selon l’A. un des traits distinctifs de l’originalité de la pensée zoroastrienne. En parcourant un large échantillon d’occurrences, l’article fournit une révision exhaustive des modalités de ce couplet en parfaite harmonie : depuis les parties spéculatives du Dk. III, ou les cadres cosmogoniques, jusqu’aux analogies ancrées dans les normes fondamentales de la vie religieuse (assimilation avec le frère et la sœur réalisant l’union sacrée, le xwēdšdah, Dk. III. 80 ; avec le fils et le père, Gizistag Abališ 2), sans ignorer les conditions mythologiques qui certifient encore le topos indo-européen du « feu dans l’eau » (D. Briquel), i.e. le feu de l’éclair (le feu Wāzišt qui anime les nuages). Un seul texte semble introduire une exception : celui du feu dans le cadre apocalyptique de la vision de Zādspram (35. 50-51) où le feu sèche l’eau et mène généralement à l’impuissance.

2Il convient de souligner que la greffe de la théorie des contraires rend plus clair le clivage entre la pureté abstraite, initiale (créations d’Ohrmazd) et perpétuée rituellement des deux éléments (loués par les hymnes et les prières, et protégés par les prescriptions de n’être pas « frappés », ni mis en contact avec de la charogne), et leur statut dérivé de par les qualités (humidité-froid ; sécheresse-chaud). Ce dernier est spécifique au stade de « mélange » qui induit le dualisme. Cette césure-ci est une des marques par excellence de l’exégèse moyenne-perse quant à l’intelligence de la création, affinée par des emprunts à la mentalité grecque.

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Mihaela Timus, “Philippe Gignoux. « L’eau et le feu dans le zoroastrisme », in : Gérard Capdeville, éd., L’eau et le feu dans les religions antiques. Actes du premier colloque international d’histoire des religions organisé par l’École Doctorale Les Mondes de l’Antiquité. Paris, 18-20 mai 1995, Université de Paris IV-Sorbonne, École Normale Supérieure. Paris, De Boccard, 2004, pp. 269-282.”Abstracta Iranica [Online], Volume 30 | 2010, document 193, Online since 08 April 2010, connection on 21 January 2026. URL: http://journals.openedition.org/abstractairanica/37860; DOI: https://doi.org/10.4000/abstractairanica.37860

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