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7. Islam
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Robert Gleave. Scripturalist Islam. The History and Doctrines of the Akhbārī Shī‘ī School. Leiden, Brill, 2007, 339 p.

Denis Hermann

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7. Islam
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Texte intégral

1Aussi surprenant qu’il puisse paraître il n’existait aucune monographie sur l’histoire de la doctrine aḫbārī jusqu’à présent. C’est maintenant chose faite grâce au livre très dense de R.G. qui fait désormais partie des principaux ouvrages de référence pour l’histoire doctrinale du shi’isme. Les limites chronologiques de cette monographie vont de la fondation du mouvement par Moḥammad Amīn
al-Astarābādī (m. 1033/1623-4) à la mort de Fatḥ-‘Alī Zand (m. après 1236/1820-1), qui fait figure de dernier représentant influent de l’école. L’A. ne mentionne donc que brièvement en conclusion le succès contemporain de l’akhbarisme à Hyderabad et son maintien au cours des XIXe et XXe siècles dans le golfe persique et en particulier à Bahreïn. R. Gleave ne revient également que succinctement sur l’un des plus importants auteurs aḫbārī du XVIIIe s., Šayḫ Yūsuf al-Barānī (m. 1176/1762-3), auquel il a déjà consacré un autre ouvrage (Inevitable Doubt. Two Theories of Shi’i Jurisprudence, Leiden, Brill, 2000) et de nombreux articles.

2Selon l’A., la fondation de l’akhbarisme demeure attachée à Moḥammad Amīn
al-Astarābādī et ne peut donc être interprétée comme la résurgence d’un mouvement ancien. L’akhbarisme se caractérise fondamentalement par un refus de toute légitimité à l’ejtehād et constitue par conséquent une critique radicale des oṣūl-e feqh (principes du droit) adoptés par les rationalistes oṣūlī. Ainsi, toute la première moitié de l’ouvrage (pp. 1-176) est une étude de la vie, de l’œuvre et du legs de Moḥammad Amīn al-Astarābādī sur lequel nous ne possédions aucun travail scientifique jusqu’à nos jours. Pour autant, selon R. Gleave, l’on ne peut parler “d’école aḫbārī” qu’à partir du début du XVIIIe s. lorsque les disciples d’al-Astarābādī sont à leur tour contraints d’écrire des traités visant à se défendre des attaques oṣūlī, complexifiant ainsi la pensée de leur maître. Cet akhbarisme que l’A. définit comme “mature” parvint à s’étendre dans une grande partie du monde shi‘ite. Dans la seconde moitié de l’ouvrage (pp. 177-296), R. Gleave souligne la diversité d’opinion des auteurs aḫbārī du XVIIe, du XVIIIe et du début XIXe s. concernant des thèmes aussi importants que le tafsīr du Coran, l’étude du adī et l’herméneutique. Ces lignes de fractures si importantes pour l’histoire doctrinale du shi‘isme n’avaient pas été étudiées en détail jusqu’à présent. Le lecteur trouvera trois appendices. Le premier est une liste très utile des auteurs aḫbārī du XVIIe au XIXe siècle. Le second est un recensement des traités en arabe et en persan ayant présenté les principales différences entres oṣūlī et aḫbārī. Le troisième est la traduction d’une fatvā de Moḥammad Amīn al-Astarābādī soutenant la pureté (ahārat) du vin. Le lecteur trouvera enfin une bibliographie et un index très complet en fin d’ouvrage.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Denis Hermann, « Robert Gleave. Scripturalist Islam. The History and Doctrines of the Akhbārī Shī‘ī School. Leiden, Brill, 2007, 339 p. »Abstracta Iranica [En ligne], Volume 30 | 2010, document 217, mis en ligne le 08 avril 2010, consulté le 09 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/37908 ; DOI : https://doi.org/10.4000/abstractairanica.37908

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