Mario Casari. « Alexandre et l’arbre anthropique », in : Jean-Louis Bacqué-Grammont, éd., en collaboration avec Michele Bernardini et Luca Berardi, L’arbre anthropogène du Waqwaq, les femmes-fruits et les îles des femmes. Recherches sur un mythe à large diffusion dans le temps et l’espace. Napoli, Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Dipartimento di Studi Asiatici (Series Minor LXXII) / Institut Français d’Études Anatoliennes Georges Dumézil, 2007, pp. 177-201.
Texte intégral
1Bien que son parcours ait mené Alexandre jusqu’aux lieux du Vāqvāq, le personnage, comme le constate l’A., n’est pratiquement jamais associé à l’île ni à l’arbre du même nom ; l’impression contraire qu’on peut en avoir tient à la présence, dans la tradition littéraire persane relative au souverain, de deux composantes du mythe ici étudié, un lieu habité par des femmes (les Amazones) et l’arbre merveilleux, ainsi qu’à l’équivoque entretenue par l’iconographie. À partir du XIVe s. en effet, l’arbre prophétique que rencontre Alexandre dans le Šāh-nāme est représenté, dans les manuscrits, comme portant des têtes humaines et parfois animales, sans doute sous l’influence d’une tradition iconographique du Vāqvāq déjà bien implantée. Le texte de Ferdowsī, qui dépeint un arbre aux deux troncs entrelacés, l’un mâle et l’autre femelle, dériverait d’une autre tradition, celle du Roman du Pseudo-Callisthène, par l’une des Lettres sur les merveilles qu’intègre celui-ci, la Lettre d’Alexandre à Aristote où la mort prochaine du conquérant lui est prédite par les arbres mâle et femelle du Soleil et de la Lune, aux troncs couverts de peaux de fauves. La question de la langue de l’arbre, chez Ferdowsī, amène à observer celle de l’oracle du sanctuaire de Dodone ainsi que le récit de la fondation de ce sanctuaire et de celui de Zeus-Ammon à Siwa. Quelques traits (certains plus signifiants que d’autres) de ce qu’on pourrait appeler « l’arbre magasin » dans le Dārāb-nāme de Ṭarsūsī (XIe-XIIe s.) sont ensuite comparés à ceux du Vāqvāq décrit dans le Garšāsb-nāme d’Asadī Ṭūsī. Il aurait peut-être convenu, toutefois, de considérer de plus près une autre scène du Dārāb-nāme simplement signalée comme « une petite allusion à l’arbre à têtes » (n. 30, p. 190), à savoir celle de la rencontre d’Alexandre avec les deux arbres aux fruits semblables à un visage de femme pour l’un et d’homme pour l’autre, évocateurs d’une combinaison entre le Vāqvāq et l’arbre parlant de Ferdowsī, voire l’arbre astral. Ainsi aurait pu subsister ici le lien avec l’épisode grec, auparavant noté comme s’étant conservé en Occident et dans certaines versions orientales mais ayant disparu de la tradition persane après Ferdowsī. Enfin, un parallèle intéressant est établi entre le mythe des îles de Vāqvāq et l’épisode des filles-fleurs qui n’apparaît que dans certaines versions européennes du roman. On conclura volontiers avec l’A. sur la valeur fonctionnelle de ces arbres anthropiques dans les diverses traditions littéraires de l’épopée alexandrine.
Pour citer cet article
Référence électronique
Marina Gaillard, « Mario Casari. « Alexandre et l’arbre anthropique », in : Jean-Louis Bacqué-Grammont, éd., en collaboration avec Michele Bernardini et Luca Berardi, L’arbre anthropogène du Waqwaq, les femmes-fruits et les îles des femmes. Recherches sur un mythe à large diffusion dans le temps et l’espace. Napoli, Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Dipartimento di Studi Asiatici (Series Minor LXXII) / Institut Français d’Études Anatoliennes Georges Dumézil, 2007, pp. 177-201. », Abstracta Iranica [En ligne], Volume 30 | 2010, document 255, mis en ligne le 08 avril 2010, consulté le 11 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/38002 ; DOI : https://doi.org/10.4000/abstractairanica.38002
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