Alessia Dal Bianco. La qāfiya nel Kaššāf iṣṭilāḥāt al-funūn. Venezia, Cafoscarina, 2007, 101 p. [index des entrées]. (Eurasiatica, 77)
Texte intégral
1Version publiée de la thèse de laurea de l’A., cet ouvrage se rattache au projet d’étude des sources de la théorie arabo-persane de la rime (qāfiye) conduit par Riccardo Zipoli en collaboration avec Stefano Pellò, et déjà riche de plusieurs publications centrées sur la réception de la théorie « hétérodoxe » de Naṣīr al-Dīn Ṭūsī. Mais en se penchant sur le Kaššāf iṣṭilāḥāt al-funūn, dictionnaire des termes techniques composé en Inde en 1158/1745 par le savant musulman Muḥammad A‘lā ibn ‘Alī al-Tahānawī, l’A. aborde délibérément la problématique par ses marges. Loin d’être consacré à la métrique ou aux rimes en particulier, le Kaššāf englobe le lexique de tous les savoirs indistinctement, depuis les sciences religieuses et les sciences naturelles jusqu’à la philosophie, la mathématique et même la magie. La visée d’al-Tahānawī était claire : il avait conçu un ouvrage de référence pour familiariser les étudiants avec le plus grand nombre de vocables techniques en usage, répartis en deux sections, arabe et persane, conformément au bilinguisme de son temps. De fait, cet incontournable thesaurus des savoirs de l’Inde moghole a conservé un certain prestige auprès des spécialistes de la culture classique.
2En isolant les 41 entrées du dictionnaire relatives à la « science des rimes » (éléments constitutifs : ḥurūf et ḥarakāt, typologie : alqāb ou ḥudūd, défauts : ‘uyūb), qu’elle réordonne thématiquement, traduit et annote, L’A. met en lumière le fonds commun qui pouvait circuler en la matière, et la place dévolue à la discipline dans le système des savoirs du temps. Sa présentation fournit l’occasion de développements éclairants sur le traitement différentiel de l’arabe et du persan dans le corps de l’ouvrage, examiné à l’aune de la tradition lexicographique. Mais l’essentiel de l’analyse est consacré à la typologie des sources sur la qāfiye citées dans le Kaššāf. Celles-ci sont appréciées selon leur langue, le genre de textes dont elles relèvent, et l’usage qu’en fait al-Tahānawī.
3On regrettera seulement que cette étude utile et rigoureuse s’achève en mode mineur, sur la dépréciation du Kaššāf comme source pour l’histoire de la théorie de la rime. Compilation de manuels et d’abrégés disparates, le Kaššāf fait certes peu de place aux ouvrages spécialisés, qui ne sont cités, au mieux, que de seconde main, à l’instar de Ṭūsī. Les imprécisions relevées dans le détail confirment en outre
qu’al-Tahānawī, qui n’avait rien d’un expert, n’a abordé la science des rimes que par souci d’exhaustivité. L’ouvrage n’en a pas moins contribué à la diffusion de textes mineurs, voire de définitions non canoniques de la qāfiye, et il est à souhaiter que les investigations sur ce texte et sur sa réception se poursuivent, notamment dans le cadre d’autres disciplines.
Pour citer cet article
Référence électronique
Justine Landau, « Alessia Dal Bianco. La qāfiya nel Kaššāf iṣṭilāḥāt al-funūn. Venezia, Cafoscarina, 2007, 101 p. [index des entrées]. (Eurasiatica, 77) », Abstracta Iranica [En ligne], Volume 30 | 2010, document 256, mis en ligne le 08 avril 2010, consulté le 20 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/38003 ; DOI : https://doi.org/10.4000/abstractairanica.38003
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