• 1  Les dépositions font le récit de destructions de registres par la population de Narbonne en 1235, (...)
• 2  AN, Doat tome XXI à XXVI.

1Après la Croisade contre les Albigeois (1209-1218), et face à la permanence de l'hérésie dans le Midi de la France, le pape Grégoire IX instaure à partir de 1233 une institution judiciaire extraordinaire : l'Inquisition. Elle a pour but d'extirper ce que Pierre des Vaux-de-Cernay appelle la « lèpre de l'hérésie », organise des enquêtes, convoque les habitants des régions « infestées » à venir se confesser, met en place des tribunaux. De ces enquêtes, l'Inquisition a consigné dans de nombreux registres des milliers de dépositions. Mais l'hostilité populaire envers ses juges et la négligence ont causé la destruction ou la disparition d'une grande partie de ces documents judiciaires1. On n'en connaît surtout que des copies, contemporaines de la rédaction initiale ou plus tardives, comme celles du fonds Doat des Archives nationales2.

• 3  Charles Molinier, L'inquisition dans le Midi de la France au xiii^e et au XIV^e siècle. 2tude sur le (...)
• 4  Annette Pales-Gobilliard, L'inquisiteur Geoffroy d'Ablis et les cathares du comté de Foix, Paris, (...)

2Tous ces registres inquisitoriaux contiennent des dépositions, sentences ou listes de confiscations de biens, et ont avant tout permis d'étudier le catharisme, l'organisation et le fonctionnement de l'Inquisition3. La publication de certains registres a même été menée à partir de quelques manuscrits jugés particulièrement intéressants : c'est le cas d'un manuscrit du début du xiv^e siècle contenant les interrogatoires de l'inquisiteur Geoffroy d'Ablis auprès de 17 croyants cathares du haut comté de Foix, partisans du dernier représentant de l'hérésie dans la région4. Un autre registre rendu célèbre grâce à son étude par Emmanuel Le Roy Ladurie est celui de Jacques Fournier, évêque de Pamiers, qui mène ses interrogatoires vers 1320. Les témoignages denses de 28 déposants ont donné l'occasion à cet historien de livrer un travail original qu'il qualifie lui-même d'ethnographique, s'attachant, au-delà du phénomène cathare, à analyser dans le détail la société montagnarde de Montaillou. D'autres registres ont pu être étudiés par les historiens, comme le manuscrit 609 de la Bibliothèque municipale de Toulouse. Les deux registres que renferme ce manuscrit ont trait à l'enquête réalisée entre 1245 et 1246 par les inquisiteurs Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre, après la prise en mars 1244 du castrum de Montségur, refuge de nombreux hérétiques. Il ne s'agit pas de l'original des registres, mais d'une copie d'environ 1260. Le caractère exceptionnel de ce manuscrit tient au nombre inédit de dépositions (plus de 5600) et à l'étendue géographique du secteur d'enquête : le Lauragais et la région de Lavaur relevant du comté de Toulouse.

• 5  Même les plus récents travaux de Gwendoline Hancke (Femmes en Languedoc. La vie quotidienne des fe (...)
• 6  L. Tanon, Histoire des tribunaux de l'Inquisition en France. Depuis le haut Moyen Âge jusqu'à la r (...)

3Malgré leur nombre, les dépositions contenues dans le ms. 609 sont loin d'être toutes détaillées, présentant un latin simple, proche de l'oral, selon un canevas qui limite les digressions. La plupart ne font que donner plusieurs témoignages identiques d'une même rencontre avec les hérétiques ; les plus nombreux affirment n'avoir jamais rencontré d'hérétiques. Seules une cinquantaine de dépositions assez détaillées ont donc été l'objet d'études. Tous ces éléments expliquent que le ms. 609 n'a jusqu'alors été utilisé que dans le cadre de problématiques directement liées au catharisme5. Cela explique aussi les propos radicalement opposés à son sujet de Charles Molinier en 1880 qui le déclare « inépuisable », et de Louis Tanon en 1893 qui le considère comme « assez peu important »6.

• 7  A. Loeb, Aimer et servir : le vocabulaire féodo-vassalique dans la poésie des troubadours, Thèse, (...)

5Chercheurs et historiens ont récemment insisté sur l'amour que portent les hommes à leur seigneur : Ariane Loeb a mis en évidence l'amour véhiculé par les troubadours pour leurs seigneurs ; Laurent Macé a démontré en quoi l'amour et la fidélité pour le comte de Toulouse sont des vertus vassaliques fondamentales7. Les registres inquisitoriaux renferment plutôt des témoignages de la crainte qu'éprouvent hommes et femmes envers leur seigneur.

• 8 Bibliothèque municipale de Toulouse, Ms 609, f. 58 v°, 60 r°, 69 r° / f. 127 r° / f. 243 r°.

8La crainte du seigneur conduit donc le témoin à obéir, quitte à mentir. De nombreux déposants affirment ainsi avoir menti aux inquisiteurs sur ordre de leur seigneur, par peur. C'est le cas de Bernard Bertrand qui justifie son silence devant les inquisiteurs par la crainte que lui inspirent les seigneurs de Cambon, Raimond Bérenger et Raimond Bernard8. Au-delà du seigneur, c'est parfois la crainte inspirée par les représentants de son autorité qui conduit certains à des comportements d'obéissance : quelques-uns rapportent avoir dénoncé les propres membres de leur famille au baile, ou les avoir livrés, du fait de la crainte qu'ils éprouvaient envers ce représentant du pouvoir seigneurial.

• 9  Ibid., f. 150 v°.

9La crainte dont parlent de nombreux témoignages n'est pas seulement liée au pouvoir de contrainte du seigneur et à sa possible colère ; beaucoup ont reçu des menaces de la part de leur seigneur, et justifient ainsi le fait d'avoir menti aux inquisiteurs : Guillaume Arveu de Fanjeaux reconnaît avoir omis de rapporter aux inquisiteurs sa rencontre avec des hérétiques dans la maison du chevalier Gaillard de Feste : ce dernier lui aurait en effet proféré des menaces. Aux dires de certains, il peut s'agir de menaces allant jusqu'à la mort. C'est par crainte de la mort dont l'ont menacé des chevaliers de Fanjeaux, que Bernard de Podiocavo déclare avoir caché plusieurs faits les concernant à l'inquisiteur Guillaume Arnaud9.

• 10  Toute la philosophie du xiii^e siècle, en particulier saint Thomas d'Aquin, développe l'idée selon (...)

10De telles menaces expliquent le mensonge ou l'omission de la vérité : certains affirment ainsi n'avoir jamais vu d'hérétiques ; d'autres cachent des faits qui pourraient compromettre non seulement leur seigneur, mais leur propre vie. Ces témoignages sont-ils dignes de foi ? Dans quelle mesure ne prennent-ils pas la crainte de leur seigneur comme prétexte ? La référence au pouvoir de coercition de leur seigneur qui les aurait obligés à adorer les hérétiques n'est-elle pas une convenance sociale ? Ou est-ce la crainte de l'Inquisition et de ses sentences qui les pousse à de tels aveux ? Le fait qu'ils avouent en 1245 avoir menti jadis aux inquisiteurs permet de repousser la dernière solution ; certains, même en 1245, se moquent des inquisiteurs, en changeant leur nom lors de leur déposition. Par contre, insister sur la peur que suscite le seigneur est une façon de montrer qu'on agit sous la contrainte, qu'on n'est pas responsable de ses actes10. La confrontation avec d'autres sources permet de comprendre l'origine de ce pouvoir de contrainte seigneurial : c'est que l'autorité des seigneurs laïcs est assez forte pour imposer leur volonté ; c'est aussi que beaucoup d'hommes et de femmes ne peuvent agir comme bon leur semble, car liés par le serment à leur seigneur : leur corps, leur esprit est sous domination, laquelle suscite des affects de crainte autant que d'amour, tous sentiments codés socialement.

• 11  Bibliothèque municipale de Toulouse, Ms 609, f. 124 v°-125 r° / f. 30 r° / f. 177 r°.

12Le pouvoir des seigneurs se traduit aussi par leur capacité à persuader et à susciter l'obéissance de leurs dépendants, voire des habitants de leur ville ; un pouvoir de persuasion qui peut passer par la stratégie. Ainsi, Pierre de Mazerolles parvient à imposer ses choix : par son pouvoir autant que par son habileté, il parvient à faire hérétiquer une femme, alors moniale au monastère de Brie, sur son lit de mort ; le pouvoir de Pierre de Mazerolles lui permet de convoquer tous les habitants et les moines de Brie à l'église, de les retenir par un long discours, pendant que de l'autre côté du monastère, il fait entrer les hérétiques et les amène auprès de la malade11.

• 12  On retrouve le terme de « manutenencia » dans la charte de 1208 par laquelle Durans et son épouse (...)
• 13  Bibliothèque municipale de Toulouse, Ms 609, f. 239 v°.

13Mais ce pouvoir est aussi efficace par la contrainte qu'il impose. La contrainte physique est à l'œuvre comme le montre la déposition d'Ermessende épouse de Guillaume Vicaire. Car cette femme de Cambiac sait bien des choses, trop de choses, sur les rapports entre son mari, les seigneurs de Cambiac, et les hérétiques. Il s'agit de la faire taire, et les voici, six hommes dont son propre mari, à venir lui faire entendre raison ; précisons qu'aux dires d'Ermessende, son mari la bat car elle refuse obstinément d'aimer les hérétiques. Or, elle annonce au groupe d'hommes venu en force, sa volonté de dire aux inquisiteurs tout ce qu'elle sait. C'est le seigneur lui-même, Guillaume Sais, qui s'occupe d'elle : la voilà enfermée dans une tourelle pour l'empêcher de parler. Le pouvoir de contrainte du seigneur vient de ce qu'il tient cette femme littéralement dans sa main (« manutenebat eam »), la main étant l'expression juridique du pouvoir ; elle est une de ses dépendantes qui, sans doute, et bien que la charte n'ait pas été conservée, s'est engagée à le servir12. Le pouvoir de Guillaume Sais est tel que les hommes de Cambiac ont tous vu et entendu, mais ne soufflent mot : c'est que « la vieille pouvait tous les détruire »13.

• 14  Eugène Martin-Chabot, La Chanson de la Croisade albigeoise éditée et traduite, Paris, Les Belles L (...)

14C'est donc que ce pouvoir de contrainte provient du lien de dépendance tissé entre le seigneur et ses hommes, un lien et donc une contrainte que ces derniers ont acceptés par serment. C'est ce même pouvoir de contrainte que les chartes d'hommage instaurent, en rappelant que le vassal qui jure fidélité doit obéir à la volonté de son seigneur. C'est ce pouvoir tout à la fois de contrainte et de persuasion qui provoque la crainte des hommes du seigneur, maintes fois apportée aux inquisiteurs comme justification ou comme prétexte à leurs mensonges. D'ailleurs, dans son récit de la Croisade contre les Albigeois, Guillaume de Tudèle prend l'exemple du vicomte de Trencavel pour rappeler que le propre du seigneur est de se faire respecter, de susciter la crainte : selon lui en effet, le vicomte est entouré de vassaux traîtres qui ont laissé se développer l'hérésie sur leurs terres ; il l'explique par une erreur de jeunesse, au fait que le jeune Trencavel considérait ses chevaliers comme des amis, au lieu de se comporter en maître à leur égard14.

• 15  J. Le Goff et N. Truong, Une histoire du corps au Moyen Âge, Paris, L. Lévi, 2003, p. 160 : le rit (...)

15Si la peur du seigneur peut n'être invoquée que comme un sentiment socialement codé, la confrontation avec d'autres sources, comme les chartes d'hommage permet de comprendre ce qui peut pousser à mentir à l'inquisiteur par crainte du châtiment seigneurial. L'hommage au seigneur implique une véritable mise en dépendance, l'amour et l'obéissance préexistant à la peur : se donner à son seigneur, s'engager à être un vassal ou un homme fidèle, c'est accepter de se soumettre aux exigences du seigneur. Corps et esprit doivent obéir et ne sont plus qu'un, au service du seigneur, comme en témoignent la prestation de serment et l'hommage qui mettent en œuvre toute une gestuelle plaçant l'homme sous l'autorité, mais aussi la protection de son seigneur. Le notaire insiste sur la corporéité de l'acte, en évoquant les mains qui touchent les saints évangiles, précisant que le toucher se fait « corporaliter » (réellement). Il met l'accent sur le corps qui se soumet non seulement au pouvoir du suzerain, mais aussi à celui de Dieu, témoin et comme fidéjusseur du serment. En parallèle, la parole, à travers le serment prêté, lie l'homme à son seigneur. Ce lien tissé sous le regard de Dieu crée une double dépendance, celle de l'homme placé sous la protection seigneuriale et engagé à le servir, celle du seigneur engagé dans une « réciprocité d'obligations et de services ». Dans certains serments, une gestuelle symbolique de subordination donne un ton encore plus solennel à la scène. En 1237, Isarn de Dourgne et Jourdain de Saissac son frère reconnaissent tenir en fief tous leurs biens du comte de Toulouse, et être ses hommes et vassaux fidèles ; puis, les mains des hommes et du seigneur sont jointes ; le baiser est donné; ainsi sont montrées au comte et proclamées devant l'assemblée toute leur révérence et leur fidélité15. Non seulement la parole de ces hommes de servir leur seigneur est engagée, mais c'est leur corps même qui est ainsi placé sous son pouvoir. Les mains sont celles qui prêtent l'engagement mais aussi celles qui défendront le comte en maniant les armes ; la promesse en est faite. Donner le baiser, geste rituel symbolique, n'est pas non plus sans évoquer le baiser de Judas, et peut dans le même temps signifier la volonté seigneuriale de se prémunir de toute trahison. En tous cas, ces gestes engagent la personne, par un contact physique entre dépendant et dominant, et participent à une ritualisation des corps.

• 16  Pour Paul Ourliac (« L’hommage servile dans la région toulousaine », dans Mélanges d’histoire du M (...)
• 17  P. Ourliac, « Le servage à Toulouse aux xii^e et xiii^e siècles », dans Economies et sociétés au Moy (...)
• 18  M. Mousnier, « Dono unum hominem meum : désignation de la dépendance du xi^e au xiii^e siècle en Lan (...)

16Cette mise en dépendance au service du seigneur, du haut en bas de la société, se traduit par une forme extrême de don de soi : elle est incarnée par ces hommes et femmes que l'on rencontre dans l'enquête menée en 1272 pour établir les revenus du comté de Toulouse (dite Terrier du Toulousain). Appelés « hommes de corps et de caselage », les historiens les assimilent à des serfs, repérables à la queste servile qu'ils versent16. Contrairement à ce qu'affirmait Paul Ourliac, s'appuyant sur l'absence d'actes d'hommages serviles, les hommes de corps sont nombreux à la fin du xiiisiècle : le Terrier en recense par exemple une centaine à Fanjeaux17. Un véritable lien de dépendance est créé, qui instaure une attache à la fois réelle et personnelle entre l'homme de corps et son seigneur. Mais la simple mention d' « homme de » rencontrée dans les documents judiciaires et administratifs suffit à affirmer l'appartenance physique et exclusive à un seigneur18.

• 19  Bibliothèque municipale de Toulouse, Ms 609, f. 132 r° ; AN, J 324B (Avignonet).

17Le don de son propre corps peut être tel qu'il est parfois gratifié par les honneurs du seigneur (terres largement distribuées, propres tenanciers). C'est le cas de Toulousain de la Sala, d'Avignonet, qui dépose devant l'Inquisition en juillet 1246 : son nom évocateur rappelle le lien qui l'attache au comte de Toulouse, la « sala » (dite aussi « aula ») étant la salle de réception de la demeure seigneuriale. Or, les encours d'hérésie dressent une liste conséquente des biens confisqués d'un certain Toulousain de Aula, d'Avignonet, emmuré pour cause d'hérésie, et qui s'avère être l'homme du comte de Toulouse, « de corps et de caselage» : il a une maison dans le castrum, vingt-trois pièces de terre, et même un tenancier qui exploite une de ses terres19. Tous ces biens sont confisqués et reviennent au comte. Qu'il y ait donc servage ou pas, des formes de dépendance corporelle existent, reflets d'une domination des corps par le pouvoir seigneurial : elles expliquent la force de la contrainte seigneuriale sur les dépendants, qui ne peuvent agir sans l'accord du seigneur.

• 20  Bibliothèque municipale de Toulouse, Ms 609, f. 191 r° / f. 200 r° / f. 162 r°-v° / f. 15 v°

24La crainte à l'égard du pouvoir inquisitorial va plus loin. Certains hérétiques ou sympathisants cathares optent pour la fuite et même l'exil en terrain jugé plus sûr. La fuite concerne des seigneurs qui décident d'abandonner leurs terres : déclarés faidits, beaucoup ont choisi de quitter le pays et de rejoindre la Lombardie où la communauté cathare est importante, surtout à Plaisance, Pavie, Crémone. D'autres décident de semer leurs traces dans l'anonymat de la grande ville la plus proche, Toulouse, ou de gagner des contrées voisines dont le relief contraignant et escarpé a permis de créer des lieux-refuge fortifiés difficiles d'accès. Les plus nombreux partent ainsi se réfugier dans le comté de Foix, en particulier à Montségur : ce sont avant tout des chevaliers, des membres de familles seigneuriales qui s'y installent. à Montségur vers 1230, on trouve par exemple la fille de Guillaume seigneur du Mas-Saintes-Puelles, peut-être du fait de la présence de sa grand-mère l'hérétique Garsende20. Une nouvelle communauté de croyants se constitue alors dans ce castrum. Encore vers 1240, Montségur semble être un lieu sûr pour les hérétiques qui y vivent ouvertement, dans leurs propres maisons.

• 21  Bibliothèque municipale de Toulouse, Ms 609, f. 148 r° ; f. 147 r° ; f. 125 v° / f. 98 r°.

25La fuite des corps s'explique : les peines déjà infligées aux corps des « mal croyants » témoignent du pouvoir ecclésiastique, plus encore que les aveux que les inquisiteurs parviennent à collecter. Certains regrettent presque leur confession, craignant de subir le même sort que les hérétiques morts sur le bûcher. À Auriac, une déposante témoigne de l'épouvante qui assaille une certaine Alazais. Car l'hérétique Arnaud Garrigue, retenu prisonnier au Château-Narbonnais à Toulouse, a été brûlé ; or Alazais a assisté à une assemblée tenue par cet hérétique. Ayant été appelée à comparaître, Alazais avoue être terrorisée à l'idée que les Frères inquisiteurs lui infligent une forte pénitence21. En fait, tant que les inquisiteurs n'ont pas mis à exécution leurs sentences, ils semblent avoir peu d'emprise sur les déposants qui, en 1245, avouent avoir jadis allègrement menti. Les inquisiteurs n'étaient, au début de l'installation de l'Inquisition, que des hommes lointains, incarnation vague d'un pouvoir ecclésiastique impalpable. En appliquant les premières sentences, le pouvoir inquisitorial devient plus saisissable. C'est une véritable surveillance des corps qui est à l'œuvre, dirigée par le pouvoir ecclésiastique, mais aux mains de ces hommes de proximité que sont les bailes du comte ou les chapelains à qui certains disent s'être confessés ; quant à la punition infligée au corps, pour ce que l'esprit a cru, il incarne le pouvoir de vie et de mort des inquisiteurs, représentants de la puissance divine. Ceci peut expliquer à quel point les inquisiteurs suscitent crainte et même terreur.

• 22  Ce sont les inquisiteurs qui cherchent à obtenir des aveux et déterminent la parole des témoins, q (...)
• 23  J.-L. Biget, « Origines et développements de l’Inquisition en Languedoc », Revue du Gévaudan, des (...)
• 24  Y. Dossat, « La répression de l'hérésie par les évêques », dans Le Credo, la Morale et l’Inquisiti (...)

26Les inquisiteurs ont non seulement le pouvoir judiciaire qui traque et peut-être infléchit les confessions22 ; ils imposent aussi des peines et marquent judiciairement les corps, du fait que l'hérésie n'est pas seulement un péché, mais un crime de lèse-majesté divine23. Le pouvoir des inquisiteurs de désigner des hommes et des femmes à l'attention de tous, se traduit par l'imposition d'un temps de pénitence et de signes distinctifs, reconnaissables par tous : le port des croix d'infamie désigne à la communauté ceux qui ont renié l'hérésie et sont revenus d'eux-mêmes à la foi catholique. Il peut aussi signifier le repentir et l'acceptation de réintégrer ces personnes dans la communauté des croyants catholiques. Pour les fautes les plus légères, est aussi imposé le pèlerinage, sorte d'exil temporaire des corps24. Les vêtements portés à l'occasion de ces actions de contrition peuvent indiquer des fauteurs aux habitants des villes traversées, marquer leur corps au regard de tous et, implicitement rappeler à tous le pouvoir inquisitorial. L'Inquisition peut donc imposer des marqueurs de marginalité sociale.

• 25  J. Le Goff et N. Truong, Une histoire du corps au Moyen Âge, Paris, L. Lévi, 2003, p. 117.
• 26  Y. Dossat, « Remarques sur les pénalités de l’Inquisition toulousaine en 1246 », Bulletin philolog (...)
• 27  J.B. Given, art. cit., p. 59.

27Plus encore, le pouvoir inquisitorial se distingue par sa capacité à disposer des corps qu'il désigne comme ayant fauté, en fonction de la gravité des fautes repérées : comme l'a montré J. Le Goff dans son Histoire du corps au Moyen Âge, « l'hérésie est une maladie de l'âme qui s'exprime symboliquement par un corps malade, à retrancher du corps sain de l'église »25. Les pénitences infligées par l'Inquisition vouent les corps les plus fautifs à l'emmurement, à la pendaison, et plus exceptionnellement au bûcher. Les condamnations à la prison perpétuelle concernent 11 % des personnes condamnées26. Même minoritaire, l'enfermement est une situation assez redoutée pour être signalé par les déposants. Car l'emprisonnement est non seulement une forme de punition, mais aussi un moyen de pression, une technique d'interrogatoire : les récalcitrants sont gardés au Mur tout le temps nécessaire à obtenir d'eux des aveux et à influencer leurs comparses27.

• 28  W. L. Wakefield, « Burial of heretics in the middle ages », Heresis, n° 5, décembre 1985, p. 30.

28Parmi les châtiments exceptionnels, portant sur les fautes les plus graves, la pendaison et le bûcher sont des peines extrêmes. De telles sentences qui vouent les corps à un châtiment mortel poursuivent non seulement les vivants mais aussi les morts, si l'on en croit l'interdiction pour les hérétiques d'être inhumés en terre consacrée : avec l'Inquisition, de nombreux restes humains, enterrés clandestinement au temps de la guerre, sont déterrés et brûlés, comme si la présence de ces corps hérétiques souillait la terre28.

• 29  J.B. Given,« Les inquisiteurs du Languedoc médiéval : les éléments sociétaux favorables et contrai (...)

29Par ailleurs, toutes ces sentences font l'objet de la rédaction d'actes authentiques et de lettres de pénitence. Ces actes sont autant de documents scellés, témoins écrits du pouvoir inquisitorial sur les croyants repentis. Ils renforcent le pouvoir inquisitorial, dans la mesure où les inquisiteurs ont, pour la première fois, utilisé leurs registres comme aide mémoire, mais aussi comme sources d'informations et de contrainte : en se référant à d'anciennes confessions, ils peuvent établir des corrélations, repérer des mensonges flagrants29... Pour les déposants, appartenant souvent à un monde d'oralité, l'écriture marque alors un signe de pouvoir, celui de garder les traces d'hérésie et donc de rendre possibles la poursuite judiciaire, l'imposition d'une peine. On comprend alors que l'Inquisition puisse être à l'origine de la crainte qui se lit derrière les confessions, une crainte que les seigneurs, principaux appuis des hérétiques, font à leur tour peser sur leurs hommes. La volonté de certains de se débarrasser des inquisiteurs, en s'emparant voire en tuant ces corps jugés encombrants témoigne aussi d'une telle crainte.

• 30  Y. Dossat, « Le massacre d’Avignonet », in Le Credo, la Morale et l’Inquisition,CF, 6, Toulouse, 1 (...)

30La crainte et la haine qu'inspire le pouvoir judiciaire des inquisiteurs semblent d'autant plus vives que le pouvoir inquisitorial se dresse contre les pouvoirs en place. En décidant de confisquer les biens, d'imposer l'emprisonnement à vie, l'Inquisition met à mal les pouvoirs locaux. Tous ceux qui cherchent à briser l'hérésie et l'équilibre social du pays sont jugés encombrants : Pierre curé de Vitrac tombe ainsi en 1241 dans un guet-apens tendu par un groupe d'hommes en armes, parce qu'il pourchasse les hérétiques dans la région de Caraman ; il parvient à fuir, mais son clerc est tué, son corps jeté dans un puits30. En 1242, ce sont les inquisiteurs Guillaume Arnaud et Etienne de Saint-Thibéry qui sont assassinés à Avignonet, meurtre auquel participe une cinquantaine de chevaliers selon le témoignage de Bertrand de Quiders qui a assisté aux préparatifs, fait le guet et qui raconte en 1245 la conspiration. Mais alors qu'en tuant les inquisiteurs, en massacrant leur corps, les chevaliers pensent détruire l'Inquisition elle-même, ils ne font qu'en renforcer le pouvoir judiciaire sur les corps, comme en témoigne l'enquête menée en 1245-1246 contenue dans le ms. 609.