Étudier la vie privée sans sources privées ? Le cas d’une famille marchande franco-néerlandaise vers 1600
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Pour Dominique Julia,
En reconnaissance de plus de cinquante années de collaboration sans faille et d’amitié
Texte intégral
- 1 Un Album amicorum est un carnet dans lequel étaient rassemblées des dédicaces à son propriétaire. U (...)
1La vie privée est au cœur du travail des historiens de la culture, mais dans la plupart des cas, ils doivent la construire à partir de sources qui ne sont pas censées la présenter ou avoir été prévues pour le faire. Cet exercice requiert une forte dose d’empathie et un effort d’interprétation, en plus des interprétations successives qu’implique toute recherche historique. La disponibilité de sources adéquates et une réflexion serrée sur les notions et la théorie sont donc également importantes dans toutes les enquêtes historiques sur la vie privée. C’est encore plus vrai au début de l’ère moderne. Contrairement à la période médiévale pour laquelle les sources sont le plus souvent uniques ou ont été conservées séparément, de nombreuses sources sérielles sont progressivement disponibles pour le début de l’époque moderne, telles que les registres de baptême et de mariage, les actes notariés, les procès, les alba amicorum1 ou la correspondance privée. En outre, les journaux personnels et d’autres documents dits « privés », mis en évidence par la recherche depuis une quarantaine d’années, comptent parmi les sources les plus évidentes pour ce type d’étude. Ils proposent un point de vue privilégié sur de nombreux aspects de la mise en récit de la vie personnelle. Cependant, contrairement à la période contemporaine, relativement peu de sources permettent une vision directe de la vie intérieure, de l’élan émotionnel et des motivations qu’expriment des personnages du passé. L’ambition des historiens de la culture est d’aller au-delà des simples faits vécus répertoriés dans les documents officiels. Ils entendent découvrir, démêler et reconstruire de manière significative l’expérience et l’action des individus dans le triple environnement de la famille et de la parenté, de la communauté et de la société, et donc d’évaluer l’influence de chacune de ces dimensions sur les histoires de vie individuelles.
2La compréhension du caractère historique des sociétés passées exige de s’interroger sur la notion de vie privée, au moins à double titre. Tout d’abord, la recherche historique sur ce qu’implique la vie privée permet de mettre en évidence la capacité d’action individuelle en tant que partie prenante d’une analyse historique de plus en plus globale et générale. Elle pose la question de savoir ce qui motive exactement une personne au-delà des conventions culturelles, des contraintes de groupe, des habitudes communes ou des traditions instinctives et apparemment évidentes ; elle s’interroge sur la manière dont la volonté humaine, le hasard, l’accident et les circonstances imprévues affectent la vie, la pensée et l’action tant des individus que de la communauté. En second lieu, la recherche sur la vie privée comporte toujours le risque d’une implication personnelle de l’historien, puisque la vie privée en tant que catégorie historique échappe à toute catégorisation générale. La vie privée doit toujours être construite comme un sujet d’histoire ou de mémoire, y compris dans les sources historiques qui concernent directement la dimension privée de la vie humaine. Les historiens doivent donc rester particulièrement conscients de leur propre implication dans leur thème de recherche et de la manière dont elle influe sur leur argumentation.
3Depuis de nombreuses années, mes propres recherches en tant qu’historien de la culture se concentrent sur la relation entre l’action personnelle dans la sphère privée et les cadres sociaux, les réseaux et les contraintes. J’estime qu’il est important que les historiens rendent compte publiquement de la manière dont ils élaborent leur discours historique et leurs images du passé, et qu’ils expliquent leur position personnelle dans leur domaine de recherche. Dans ce qui suit, je prendrai quelques éléments de ma recherche en cours – l’étude micro-historique approfondie d’un groupe de familles franco-néerlandaises du début de l’époque moderne – afin d’illustrer mes propos sur les notions de vie privée durant cette époque. Mon analyse s’appuiera sur l’exemple de la grande et nombreuse famille Eelkens de Bois-le-Duc (’s-Hertogenbosch, dans la province néerlandaise du Brabant), fortement engagée dans le commerce des fourrures et restée active dans l’Église catholique. Nous prendrons en compte les défis architecturaux, familiaux et religieux de l’époque.
Jacob Eelkens (1591/92 - 1634 ou après)
- 2 La plupart des sources de cet article sont citées dans Willem Frijhoff, « Jacob Eelkens Revisited : (...)
4Commençons par la figure de Jacob Eelkens – ou Jacques, comme il s’appelait lui-même, peut-être pour se distinguer de son père Jacob senior. Celui-ci était né en 1571 à Bois-le-Duc, mais il s’installa avec sa famille en 1599 comme marchand de fourrures au cœur de Rouen, à un coin de la place centrale du marché. En 1610, il fonde au Havre une compagnie de commerce avec le Canada et meurt à Rouen en 16292. Le jeune Jacob junior est lui-même un marchand intelligent qui, grâce à son implication dans le commerce des fourrures, est l’un des premiers Néerlandais à vivre au milieu des Amérindiens dans la toute nouvelle colonie des Nouveaux Pays-Bas (New Netherland), entre la Virginie anglaise et la Nouvelle France, soit l’actuel État de New York. Il commerce avec eux, parle leur langue et, comme on peut le déduire de son succès commercial et de l’image positive que les indigènes ont gardée de lui bien après sa mort, il a dû adopter leur mode de vie pendant son séjour prolongé, probablement seul parmi eux, dans les années 1612-1614. Les commerçants européens appelaient les indigènes « Wilden » (« Sauvages » ou « Non civilisés »), mais aux yeux du jeune Jacob, ils n’étaient manifestement pas dépourvus de règles de conduite, même si leurs normes, valeurs et actions n’étaient pas conformes à celles des chrétiens européens. Se montrant capable d’adapter, au moins temporairement, sa vision du monde et son action à ce nouvel environnement social, il adapta ses normes privées pour créer les conditions d’un échange fructueux, conformément à ce que les indigènes attendaient de lui. Cela incluait presque certainement la promiscuité sexuelle semi-privée, habituelle entre les membres de tribus amies.
- 3 David Pietersz de Vries, Korte Historiael ende Journaels aenteyckeninge Van verscheyden Voyagiens i (...)
5Évidemment, la question de la relation entre les normes privées et l’apparence publique occupe une place importante dans l’étude de la vie d’un commerçant aussi isolé dans un environnement très nouveau pour lui. Comment a-t-il réussi à se faire accepter ? Dans quelle mesure a-t-il renoncé à ses valeurs et coutumes européennes pour s’intégrer dans ces cultures étrangères ? A-t-il vécu avec des Indiennes, et peut-être eu des enfants d’elles ? Quelques décennies plus tard, ce fut notoirement le cas de plusieurs autres colons, dont les enfants européens-indiens nés hors mariage jouèrent un rôle d’interprètes et d’intermédiaires entre les groupes ethniques et qui, dans certains cas, furent baptisés. À cette date, Jacob n’est pas encore marié, et l’on ne sait rien de précis sur sa descendance américaine ni sur les enfants issus du mariage qu’il a conclu, lors d’un bref séjour à Amsterdam en 1619, avec une simple fille de charpentier légèrement plus âgée, dont on ne connaît que le nom, Grietje Wolferts, et l’âge, 28 ans. Cependant, en 1643, trente ans après le premier séjour de Jacob en Amérique du Nord, un groupe de chefs indiens traite avec le marchand néerlandais David Pietersz de Vries (1593-1655), connu parmi eux comme un commerçant de bonne volonté et digne de confiance, tout comme l’avait été Jacob Eelkens désormais hors de leur vue. Dans l’autobiographie qu’il a publiée par la suite, De Vries cite abondamment le discours tenu lors de cette réunion par un chef indien qui se plaignait des mauvais traitements infligés à son peuple par les Européens3. Le chef racontait qu’à l’arrivée des premiers navires européens, une génération plus tôt, les Indiens avaient assuré la garde de la cargaison, puis sa vente en faveur des Européens, protégé les marins comme « la prunelle de leurs yeux », leur avaient prêté leurs filles pour qu’elles couchent avec eux et qu’elles leur donnent des enfants. Beaucoup d’indigènes, dit le chef, étaient le fruit d’une union avec un Européen. Par conséquent, les Européens qui combattaient et tuaient les indigènes tuaient en fait leurs propres descendants. Le chef faisait sans doute référence, entre autres, à Jacob Eelkens, qui fut l’un des chefs des premières expéditions et probablement le seul à s’être installé parmi les indigènes pendant de longues périodes. Implicitement, le discours du chef nous apprend aussi que la notion de vie privée, si elle n’a jamais existé parmi les Amérindiens, devait avoir une signification différente chez les indigènes et chez les Européens – en particulier lorsqu’il s’agissait de relations intimes pour des couples non mariés, ce qui était formellement interdit par les enseignements chrétiens.
- 4 Daniel K. Richter, « Rediscovered Links in the Covenant Chain: Previously Unpublished Transcripts o (...)
6Nous savons en tout cas qu’avec le capitaine de son navire Hendrick Christiaensz (qui mourut en 1619 lors d’une attaque par la tribu des Indiens algonquins), le marchand Jacob Eelkens fut également le premier Européen à conclure, au début de l’année 1613, un traité formel de commerce et d’amitié avec les tribus indigènes afin de permettre le commerce des fourrures. Selon la tradition locale, une alliance, connue sous le nom de « covenant chain », exprimée dans une bande de wampum avec deux rangées de coquillages, une pour chacun des partenaires, a scellé le traité. L’accord permit la construction en 1614 de la première forteresse européenne, sur les bords de la rivière Hudson, là où les tribus iroquoises et algonquines avaient l’habitude de se rencontrer, près de l’actuelle Albany. Elle prit le nom de Fort Nassau. Jacob devint commandant de cette petite forteresse et y resta quelque temps en tant que marchand. Le traité inclut les Cinq Nations, c’est-à-dire les Mohawks de la confédération iroquoise sur la rive occidentale de l’Hudson, mais aussi leurs concurrents, les Mohicans, sur l’autre rive. Cette alliance bilatérale était essentielle pour garantir un commerce pacifique, car, contrairement aux Mohicans, plutôt pacifiques, qui se consacraient à l’agriculture, les Iroquois étaient une nation belliqueuse, avec une attitude plutôt agressive envers tout concurrent et une culture de cruauté raffinée envers leurs rivaux. Ils ont dû apprécier la personnalité forte et franche de Jacob. Dans leurs négociations avec les colons blancs à la fin du xviie siècle, trois générations plus tard, les tribus iroquoises gardaient encore le souvenir vivace d’un « gouverneur appelé Jacques », pour eux le prototype du bon Européen en termes de convivialité, d’amitié et d’accommodement, qui devait être un exemple pour leurs voisins blancs4.
- 5 Nicolaes van Wassenaer, Historisch verhael alder ghedenck-weerdichste geschiedenisse, die hier en v (...)
- 6 De Vries, Korte Historiael (éd. 1911), p. 174-175 ; John Winthrop, A Journal of the Transactions an (...)
7Dans les années suivantes, Jacob s’engage toutefois dans des actions moins amicales. En 1622, en tant que commandant du fort Orange, successeur du fort Nassau, il est responsable de la capture d’un sachem (chef) de la tribu Sequin ou Pequot. Il libère le chef après paiement d’une rançon en sewant ou wampum, monnaie constituée de coquillages accrochés à une corde. Mais après versement de l’argent, le chef est tué, preuve que les Européens ne sont pas dignes de confiance5. Ce crime public pousse les indigènes à se venger et provoque des années de peur et de misère parmi les immigrants qui avaient déjà colonisé les territoires indiens. Par la suite, Jacob mènera plusieurs combats douteux avec les autorités néerlandaises ainsi qu’avec certaines tribus indiennes, et il terminera probablement sa vie en 1634 ou peu après, au service des Anglais qui luttent alors contre les Hollandais en Amérique du Nord6.
8En ce qui concerne la vie privée, il existe un écart évident entre les normes européennes et indiennes en matière de sexualité. La relation de confiance qu’Eelkens a établie avec les indigènes lui permet d’abord de pénétrer dans leur zone de confort « privée » et de conclure un accord commercial favorable, mais ne l’empêche pas de trahir leur confiance lorsque cela l’arrange.
François Eelkens (1595-1665)
- 7 Willem Frijhoff, « The Oratory in the Seventeenth Century Low Countries », Revue d’histoire ecclési (...)
- 8 Adrien Baillet, La vie de Mr. Descartes, contenant l’histoire de sa philosophie & de ses autres ouv (...)
9Des recherches généalogiques dans les très riches archives municipales d’Amsterdam ont révélé que Jacques Eelkens était le frère aîné d’une autre personnalité intrigante, François Eelkens, l’un des tout premiers membres de la nouvelle congrégation de prêtres tridentins appelée l’Oratoire de Jésus7. Plein de zèle pour la conversion des protestants et la recatholicisation de sa patrie hollandaise, celui-ci travailla notamment dans la mission catholique clandestine de Hollande à Leyde où, dans les années 1640-43, il fut également le confesseur de l’officier et philosophe René Descartes (1596-1650), qui resta en privé un catholique pratiquant8. Contrairement à la réputation ambiguë de Jacob comme bon Européen d’une part, et, d’autre part, comme quelqu’un qui manque facilement à sa parole, son frère cadet François a acquis la renommée d’un saint vivant en tant que supérieur de la mission catholique clandestine à La Haye (1643-1655), puis assistant de la province oratorienne de Flandre et directeur de sa communauté religieuse à Bruxelles. Ces coïncidences intrigantes de styles de vie exceptionnellement actifs chez des personnalités apparemment opposées invitent à chercher des éléments, publics ou privés, dans leurs histoires de vie qui pourraient expliquer de telles divergences. Jacob et François étaient frères, mais avec des statuts juridiques différents. Jacob, né avant le mariage de ses parents, était un enfant illégitime et, en tant que tel, il ne pouvait jouer aucun rôle dans les procédures judiciaires de sa famille, ni hériter légalement de sa fortune. En raison de cet empêchement, sa grand-mère Neelken Jacob Poelmansdochter (Bois-le-Duc, vers 1570 – Amsterdam, avant 1632), sœur d’un curé de la riche église Saint-Jean de Bois-le Duc, sans doute consciente de la fragilité de l’avenir du jeune Jacob, lui léga par testament un peu d’argent. En outre, bien que Jacob ait travaillé pendant quelques années comme marchand dans la société de son oncle Hendrick Eelkens (1575-1630) qui faisait du commerce en Amérique du Nord, il reste totalement absent de tous les documents familiaux par lesquels les problèmes communs de la famille étaient réglés et où les membres de la famille ratifiaient leur accord. Je suppose que son isolement, typique de l’état juridique des enfants illégitimes, a dû être le déclencheur de son besoin de s’engager dans un parcours de vie privée éloigné de la vie publique de sa famille et de toute intervention majeure de ses membres.
- 9 Hugo Franciscus van Heussen, Historia Episcopatuum Foederati Belgii, vol. I, Leyde, Vermeij, 1719, (...)
10Son frère cadet, François, n’a pas non plus hérité de la fortune familiale, mais pour une raison bien différente. Né en 1595, il fit ses études à Cologne. Puis, « vitae interioris desiderio raptus », il entra le 29 novembre 1616 dans la toute nouvelle maison de l’Oratoire à Rouen, pour bientôt se mettre sous la protection de Jansénius à Louvain. Il était prêtre et appartenait à une congrégation religieuse qui, selon la coutume, aurait saisi et utilisé à son profit exclusif l’héritage qu’il aurait reçu. C’est pour cela qu’il a été exclu de l’héritage familial à la mort de leurs parents. Dès le départ, les deux garçons ont suivi leur propre voie. Le statut sacerdotal de François correspondait bien à la vision religieuse et aux ambitions de la famille. Il avait porté assistance aux victimes de la peste en France dans les années 1620 ; d’abord directeur du collège oratorien de Louvain, il avait été nommé supérieur du noviciat de Bruxelles ; plus tard, il investit dans le projet de mise en valeur des terres de l’île de Nordstrand (Holstein) mis en place par les membres de sa congrégation en 1656-1660 ; il figure également dans plusieurs documents réglementant le statut, la moralité et l’avenir des membres de sa congrégation9. L’histoire de sa vie personnelle nous fait connaître un homme doté d’une volonté très forte, ouvert à tout ce que la vie peut lui apporter – une ouverture d’esprit tout à fait semblable à ce que nous avons vu chez son frère aîné.
Deux frères en public et en privé
11Afin de comprendre les relations entre ces deux vies privées, leur contexte familial commun et leur représentation publique, j’ai reconstitué l’ensemble de la famille, en y incluant plusieurs générations de leurs ancêtres paternels et maternels, afin de découvrir jusqu’à quel point existerait une sorte d’habitus familial, transmis par l’éducation, et quelle part accorder à leurs choix personnels. Outre les éléments matériels tels que la transmission de l’argent, du logement ou d’une entreprise, le souci d’une éducation adéquate et d’un mariage avec un partenaire approprié, l’habitus familial est, en fait, également un facteur privé, ou du moins un facteur transmis de manière privée et difficile à retrouver ou à identifier dans les sources. Mais dans les sociétés où la hiérarchie sociale est plutôt stable, comme celles de l’Europe occidentale du début des temps modernes, l’habitus familial explique en grande partie la bonne (et parfois la mauvaise) fortune d’une famille au fil du temps, d’une génération à l’autre. Au cours de cette recherche, j’ai découvert à quel point la famille élargie des Eelkens et ses nombreux membres étaient étroitement liés à cinq ou six familles nombreuses d’Amsterdam et de Rouen, par le mariage, le travail, le niveau culturel, le statut social et les choix religieux. Cette parenté s’est exprimée et a été appréciée à sa juste valeur dans une multiplicité d’actions, de textes, de formules, de situations et de relations, montrant clairement que les membres de ces familles partageaient un intérêt commun et travaillaient pour des objectifs communs dans leur vie publique. Ils l’ont fait dans deux domaines différents : sur le plan professionnel, en tant que commerçants internationaux, et sur le plan privé, en tant que catholiques pratiquants qui ont tenté de défendre leur foi et de recatholiciser leur pays dans le contexte particulier de l’exercice clandestin de leur religion, auquel ils étaient contraints par les autorités réformées de la République néerlandaise.
12La famille Eelkens était originaire de Bois-le-Duc, dans le duché de Brabant ; depuis le début du xive siècle, on l’y trouve impliquée dans l’artisanat du cuir ou le commerce des fourrures. Elle ne se trouve pas au sommet de la hiérarchie sociale, tout en créant à l’occasion des liens avec les puissants du moment. Ma reconstruction se concentre plus particulièrement sur la migration des membres les plus entreprenants de la famille vers les métropoles commerciales d’Amsterdam et de Rouen entre 1580 et 1600, puis de leur progéniture vers Cologne et Oslo dans les décennies autour de 1600, et plus tard vers Anvers, Bruxelles et Paris. Cependant, ce travail suscite constamment de nouvelles questions de nature théorique et méthodologique, comme celle de savoir si nous pouvons imaginer et reconstruire ce que signifie la vie privée dans une métropole du début de l’ère moderne comptant des dizaines de milliers d’habitants, entourée de remparts et surpeuplée bien au-delà du point de saturation humaine raisonnable.
- 10 Willem Frijhoff & Maarten Prak (éds), Geschiedenis van Amsterdam, vol. II-1, Centrum van de wereld (...)
- 11 Willem Frijhoff, Fulfilling God’s Mission: The Two Worlds of Dominie Everardus Bogardus 1607-1647, (...)
13En effet, entre 1600 et 1625 Amsterdam et Rouen sont toutes deux des villes surpeuplées, en pleine croissance, comptant probablement 60 à 80 000 habitants et manquant manifestement d’espace privé10. Amsterdam triple même ce chiffre au cours du siècle, pour atteindre plus de 220 000 habitants. Vers 1600, avant les grandes extensions d’Amsterdam avec le célèbre réseau circulaire de canaux, il était pratiquement impossible d’assurer une intimité en dehors des besoins les plus élémentaires. Tout comme les bourgeois les moins fortunés, les puissants régents et les marchands les plus riches vivaient dans les maisons hautes et étroites de rues commerciales tout aussi étroites, comme l’artère principale, la Warmoesstraat – aujourd’hui le centre du commerce de la drogue et du sexe de la ville. Les personnes d’origine ou de milieu familial différent partageaient souvent leur chambre et même leur lit, comme j’ai pu le montrer dans mon étude sur la jeunesse du pasteur réformé Everardus Bogardus (1607-1647), qui partageait son lit avec plusieurs jeunes enfants dans l’orphelinat de sa petite ville de Woerden. Ils connaissaient ainsi les rêves intimes des uns et des autres et interagissaient en conséquence, tout en les exposant aux autorités lorsqu’on le leur demandait11.
Le cadre urbanistique et architectural
- 12 Voir par exemple, « Registers Haarlemse Loterij 1606 - nrs. 2-3 », édition en ligne, http://www.gen (...)
- 13 L’un des livres présentant ces nouveaux idéaux est De Huysbou [...] de Simon Stevin. Voir l’édition (...)
14Une telle densité de population caractérise également l’Amsterdam du début de l’époque moderne, comme le montre une source surprenante, mais particulièrement riche, les registres de la loterie de 1606 organisée dans toute la province de Hollande pour la construction d’une institution charitable à Haarlem12. Cette loterie a impliqué des milliers d’habitants d’Amsterdam, jeunes et vieux, hommes et femmes, maîtres et serviteurs, qui tous aimaient les jeux et les paris, comme la plupart des Néerlandais à l’époque. À côté de quelques vers personnels ou d’une brève identification textuelle, les registres indiquent sommairement pour chaque participant son adresse et le nom du propriétaire ou du locataire principal. Une analyse approfondie montre qu’à côté de la famille avec ses enfants et parfois ses grands-parents, un nombre important de domestiques, de travailleurs, de locataires, de pensionnaires et d’autres personnes n’appartenant pas à la famille nucléaire partageaient souvent la maison familiale. En outre, la fonction d’entrepôt de toutes les habitations marchandes des premières villes modernes occupait beaucoup d’espace avant qu’elles ne s’installent au-delà des murailles ou des anciens murs de la ville. Enfin, la répartition spatiale entre le travail et la vie de famille à la fin de cette période n’allait pas de soi. Les inventaires des propriétés, des avoirs monétaires et des biens matériels des membres de la famille décédés constituent une autre source précieuse. Des femmes assermentées, capables d’identifier et de décrire des objets peu courants, voire rares, devaient décrire pièce par pièce le contenu, le mobilier, les objets, les vêtements et les tableaux des maisons des défunts. Les registres notariaux, où ces rapports ont été consignés, montrent des intérieurs surpeuplés, partagés par de nombreux co-résidents, et des pièces aux fonctions multiples, dans lesquelles les individus, hommes et femmes, ont le plus souvent dû conquérir de l’espace pour leur sphère privée et leurs besoins personnels. Les belles images d’intérieurs hollandais du xviie siècle, propres et dotés d’un mobilier coûteux mais presque vides d’habitants, dépeintes par des peintres comme Johannes Vermeer (1632-1675), Nicolaes Maes (1634-1693) ou Pieter de Hooch (1629-1684), n’illustrent en fait que très peu la réalité. Il s’agit de constructions emblématiques du thème de « l’intimité domestique » qui correspondait aux nouvelles aspirations à l’intimité familiale de la bourgeoisie prospère et des couches supérieures de la société13.
Quand le privé devient public : Swaentgen van Dulmen (1579)
15Les familles dont je parle comptaient de nombreux enfants illégitimes, des bâtards qui devaient construire leur propre mode de vie, souvent en rupture avec les habitudes dominantes de leur famille. Les demi-frères et demi-sœurs étaient assez fréquents dans le flot répété des remariages dus aux décès fréquents, en couches, par la peste, ou par une foule de maladies sans diagnostic ni traitement adéquat. Elles pouvaient mettre à mal la cohésion de la famille, voire provoquer des scissions. D’ailleurs, dans certains cas, les conflits intra-familiaux ajoutaient aux problèmes. Prenons l’exemple de la famille de Swaentgen van Dulmen (1569-1652), la mère de Jacob et François Eelkens cités ci-dessus. Elle était la fille du marchand en gros d’herbes et d’épices (un épicier, selon les termes de l’époque) et pharmacien Court Jansz van Dulmen (1538/39-1602). Il avait émigré à Amsterdam depuis la petite ville westphalienne de Dülmen, proche de la frontière néerlandaise, et avait établi son magasin florissant, en fait une petite entreprise proto-industrielle et semi-coloniale, à l’angle de la Warmoesstraat et de la place du Dam, en plein centre de la ville. Court était lui-même le fils de Johann Courdes (vers 1500-après 1540), l’un des bourgmestres de Dülmen et probablement le petit-fils d’un maître d’école. Courdes a peut-être hérité de l’intérêt de son grand-père pour le savoir, qui s’est manifesté par le don à la bibliothèque universitaire de Leyde, dès 1597, d’un manuscrit javanais sur la religion mahométane rapporté par ses correspondants de leur voyage sur l’île de Java. Johann Courdes a eu des enfants issus de ce qui semble avoir été une série rapide de trois mariages. Ils s’appelaient le plus souvent « van Dulmen », du nom de leur ville d’origine, ou utilisaient un patronyme comme Jansz, fils de Jan, une référence paternelle qui favorisait les liens d’intimité familiale. La famille proche de Johann Courdes comprenait un beau-fils issu d’un précédent mariage de l’une de ses épouses, Michiel (né probablement avant 1538 - mort en 1607/08), qui se faisait également appeler Fonteyn. Plus tard, Michiel Fonteyn a émigré à Oslo où, en tant que marchand prospère et magistrat, il a acquis une certaine renommée locale. Mais tous ces parents ont d’abord émigré dans les années 1560 à Amsterdam et y ont formé un clan serré, agissant pendant plusieurs décennies et à de nombreuses occasions en étroite collaboration. Apparemment, le destin individuel de ces membres de la famille était largement déterminé par l’habitus familial, un cadre préexistant d’intérêts familiaux, modelé sur une image commune de la trajectoire publique de la famille en tant que commerçants de divers produits, tels que les épices (en particulier celles provenant d’autres continents), la bière ou le bois, toujours dans l’optique du commerce outre-mer.
- 14 Maarten Hell, De Amsterdamse herberg 1450-1800. Geestrijk centrum van het openbare leven, Nimègue: (...)
- 15 Archives municipales d’Amsterdam, DTB 762, p. 8 (4 juillet 1579).
- 16 Ibid.
16Ces liens pouvaient toutefois être trop étroits, voire étouffants, pour ceux qui revendiquaient un choix personnel pour leur avenir et voulaient échapper à un habitus familial contraignant. Tel est le cas de Swaentgen Joosten dite Van Dulmen (avant 1560-1607), une nièce de Court Jansz van Dulmen, et fille de son demi-frère Joost Jansz (vers 1535-1588 ?). Elle vivait dans la maison de son oncle Court, dans l’épicerie située tout près de l’hôtel de ville d’Amsterdam, lorsqu’elle voulut épouser le jeune Wouter Willemsz (vers 1555 ?-1612). Wouter, fils de Willem Corsz, était un jeune marchand de bois prometteur et prospère dans l’Amsterdam en pleine construction. Quelques années plus tard, il possédait une auberge populaire et une salle des ventes sur la Zeedijk, le quartier où les marins dépensaient leurs modestes salaires en boissons14. L’oncle de Swaentgen, Court van Dulmen, qui faisait office de tuteur légal et dont le fils Jan (1581-1618) allait devenir prêtre à Cologne, chanoine de Sainte-Marie à Utrecht et docteur en théologie, refusa d’accepter le choix de sa nièce. Elle quitta alors sa maison contre le gré de son tuteur et se rendit chez son amoureux avec lequel elle « vécut, mangea, but et dormit pendant plusieurs jours », comme le déclarèrent formellement les commissaires aux affaires matrimoniales15. Cela dut être un véritable scandale public. Ayant vécu comme mari et femme, comme le prouvent les termes de la formule, ils revendiquèrent le droit d’être connus comme un couple marié. Mais les commissaires refusèrent d’accéder à cette demande et appelèrent à une réconciliation avec l’oncle de la jeune femme. En vain. Le jeune homme persistant dans son projet de mariage, sa famille porta l’affaire devant les bourgmestres. Les bourgmestres convoquèrent toutes les personnes concernées à l’hôtel de ville et, après une longue consultation, ils décidèrent que l’affaire était allée trop loin. Alors que la relation initiale du couple était privée, c’est-à-dire qu’elle n’impliquait que deux personnes, elle était désormais connue de leurs proches parents et probablement aussi de leur famille élargie. Dans un troisième temps, lorsque le scandale fut porté à la connaissance des magistrats, il était devenu véritablement public. Étant donné qu’à ce stade, tout le monde était au courant, les bourgmestres décidèrent que leur concubinage prolongé et quasi public justifiait un mariage officiel avec une consommation in facie ecclesiae (en face de la communauté ecclésiale, encore catholique à ce moment). Son oncle et tuteur Court van Dulmen, lui aussi toujours un catholique militant, et une personnalité de taille dans sa communauté, resta opposé à cette solution, mais une fois le mariage officiellement conclu, les bourgmestres parvinrent à le réconcilier avec sa nièce16.
- 17 Le 26 mai 1578, le gouvernement de la ville interdit toute expression publique du catholicisme.
- 18 Archives municipales d’Amsterdam, Archives notariales, vol. 22, f. 108 (notaire Jacob Gijsberti).
17La jeune Swaentgen Joosten était probablement déjà bien visiblement enceinte, car son fils aîné est né quelques mois plus tard. Ce qui apparaît dans ce document comme une affaire purement privée, n’impliquant que le couple et leurs familles, pourrait cependant avoir impliqué un contexte plus large de choix privés dans un cadre public. En effet, les bourgmestres rendirent leur jugement sur cette affaire le 4 juillet 1579, soit treize mois après l’« Alteration » – la destitution du gouvernement catholique de la ville et son remplacement par un conseil majoritairement réformé17. Il semble que les plus jeunes enfants de Swaentgen et de Wouter Willemsz aient été baptisés et mariés dans l’église réformée, entre 1579 et 1597. L’épicier Court van Dulmen, (1539-1602), grossiste en produits coloniaux sur la Middeldam, au point le plus actif de la ville, et intéressé dans le commerce d’outre-mer, est cependant resté un catholique convaincu et actif, tout comme ses deux filles : l’aînée, née en 1569 et également appelée Swaentgen, se maria avec Jacob Eelkens l’aîné (le père de Jacob et François) ; la plus jeune, Lysbeth (1571-1634), vivait en concubinage avec le marchand catholique Hendrick Corneliszoon Buyck (senior, 1551-1609), l’un des fondateurs de la Compagnie des Indes Orientales. Il hérita de la grande bibliothèque de ses neveux Hendrick junior et Joost Buyck qui devint le noyau de la bibliothèque municipale de la ville d’Amsterdam. Hendrick senior était très malheureux en ménage et avait vécu séparé de son épouse légitime, une sévère anabaptiste militante, Griete Pietersdr Verduijn, née à Hoorn vers 1555 et décédée en 1638. Après la mort de Hendrick, Elisabeth Coerten van Dulmen épousa à Haarlem le juriste Jacob Arentsz Calantius (décédé après 1634), général de la Compagnie des Indes dans les forteresses de Guinée sur la Côte d’Or, probablement un réformé. Elle a dû le suivre sur les côtes d’Afrique. Néanmoins, les liens du sang devaient se montrer plus forts que les divisions confessionnelles. Lorsque quatorze ans plus tard, en mai 1593, Wouter Willemsz et Swaentgen, désormais propriétaires d’une auberge prospère au cœur d’Amsterdam, rédigent leur testament dans leur propre maison, l’oncle Court est présent et donne son autorisation en tant que tuteur de sa nièce Swaentgen, ainsi que la mère protestante de Wouter. Les marchands Hendrick Buyck et Jacob Eelkens, qui vivaient tous deux avec l’une des filles de Court et qui étaient également des catholiques actifs, signèrent le document en tant que témoins18. Le lien familial, rompu par la relation « privée » de Swaentgen avec Wouter Willemsz, a donc bien été rétabli. Apparemment, ces liens familiaux dans la sphère privée étaient plus importants que la dissidence religieuse dans le domaine public.
Vie privée et religion
- 19 Cf. Willem Frijhoff, « La coexistence confessionnelle dans les Provinces-Unies : un régime de conni (...)
18À ce stade, je dois faire quelques remarques plus générales. La plupart des membres des familles étudiées, en particulier les proches parents des Eelkens, ont fait preuve d’un esprit catholique militant dans l’environnement largement protestant des Pays-Bas, ou, à Rouen, dans l’atmosphère sévère de la Contre-Réforme de la France urbaine du début du xviie siècle. La dimension religieuse a joué un rôle important dans leur politique identitaire, malgré des stratégies évidentes d’accommodement religieux et des pratiques de tolérance dans la vie publique quotidienne de cette société multiconfessionnelle19. Il en va de même pour leur stratégie éducative, qui a impliqué pour certains d’entre eux un séjour prolongé dans les écoles des Jésuites ou des universités catholiques de Louvain et de Cologne, en dehors de la République néerlandaise. Cependant, la plupart des membres de la famille étaient bien plus des entrepreneurs dans l’action que des penseurs ou des intellectuels. Si le commerce (international) a manifestement déterminé leur destin public, qu’en est-il de la vie privée ? Dans quelle mesure la vie privée était-elle pour eux une question sociale, régie par des normes communautaires, des prescriptions ou des règles non écrites dans la communauté catholique, en tant que société alternative, obligée d’exercer sa religion en secret ?
- 20 Archives municipales d’Amsterdam, Archives notariales, vol. 32, f. 390v-391r (notaire Jacob Gijsber (...)
19Une déclaration notariée faite par un prêtre résidant encore en privé à Amsterdam en 1596, dix-huit ans après l’« Altération », donne un aperçu intéressant de la puissance de ces normes. Cette déclaration a été rédigée à la demande de la veuve de Maître Maarten Blocklandt qui avait été depuis 1564 pensionnaire (conseiller juridique) du Conseil municipal d’Amsterdam, et en présence de deux autres prêtres vivant clandestinement dans la ville en tant que simples bourgeois, le notaire étant également connu pour être un catholique actif. À la lumière de notre intérêt pour la vie privée, la déclaration est plutôt exceptionnelle car elle implique une ouverture du secret de la Sainte Confession qui, dans l’Église catholique, a toujours été la mieux gardée de toutes les formes de communication privée. Blocklandt avait été accusé de connivence avec le roi d’Espagne par le Conseil municipal réformé de sa ville natale d’Amersfoort. Après avoir été son confesseur pendant quinze ans, le prêtre déclare que Blocklandt n’a jamais agi de la sorte à Amsterdam ni ailleurs. Au contraire, lorsqu’il a été démis de ses fonctions municipales lors de l’« Altération » d’Amsterdam, il s’est totalement retiré de la fonction publique et s’est tourné vers l’exercice purement privé de sa profession d’avocat. Dans ses confessions, Blocklandt ne s’était jamais accusé d’avoir agi contre sa conscience, contre l’obéissance de la Sainte Église ou contre le roi d’Espagne, pas même lorsque le prêtre lui avait administré les derniers sacrements sur son lit de mort. Le confesseur le connaissait comme un homme très scrupuleux, qui se serait certainement accusé de tels péchés s’il les avait commis20.
- 21 Willem Frijhoff, « La tolérance sans édit : la situation dans les Provinces-Unies », in Jean Delume (...)
20Pour l’historien qui connaît les sociétés du début de l’ère moderne, d’autres questions, plus générales mais non moins fondamentales, se posent également. Nous devons éviter de projeter des catégories modernes sur le matériau historique, mais rester proches des sources dans un mouvement de va-et-vient entre les discours et les scénarios qu’elles nous livrent et notre propre histoire, nos images ou nos reconstructions. Il faut donc toujours vérifier dans quel cadre et à quel niveau la vie privée est impliquée, invoquée ou identifiée : au niveau familial, social, interconfessionnel, etc., et si nous parlons d’expériences historiques ou des représentations que nous suggère l’historiographie aujourd’hui. L’une de ces images-clés, délicate, est celle de la « société tolérante », que la plupart des Néerlandais et des observateurs étrangers considèrent comme l’image privilégiée de leur âge d’or21. La tolérance publique aurait favorisé la montée de l’individualisme et des formes de vie privée qui lui seraient liées. La question principale est donc de savoir si la vie privée, définie comme la face intime des normes et des comportements privés ou publics, avait vraiment une telle importance dans cette société et dans le cadre d’une recherche familiale globale. Les grandes lignes de développement, d’organisation et d’évolution ne suffisent-elles pas à l’historien qui veut se faire une idée de l’histoire d’une famille dans son contexte social ? La recherche de la vie privée apporte-t-elle quelque chose de substantiel ? En tout état de cause, nous devons tenir compte de l’évolution lente de la relation entre la sphère privée et la sphère publique, un paradigme étroitement lié à l’évolution de la perception du « moi » dans l’histoire. L’historien doit donc rester attentif à l’évolution du degré de reconnaissance d’un sens de l’individualité à part entière, au sein d’une population dans un espace et une période historiques donnés, ou dans certaines de celle des communautés qui en font partie.
- 22 Noordhollands Archief Haarlem, Archives notariales, vol. 153, f. 55v-60v (notaire Jacob Schoudt).
21Tel serait le cas de la population catholique des villes néerlandaises après l’introduction de la Réforme. L’une des dimensions spécifiques de la vie privée dans une telle communauté isolée est la nécessité de développer des stratégies culturelles pour la construction d’un espace privé et public au sein de la communauté elle-même, c’est-à-dire, dans un certain sens, pour des formes spécifiques de vie privée au sein de l’espace généralement privatisé de la religion interdite. Il existe certainement des moyens de le détecter, par exemple à travers le contenu des bibliothèques personnelles ou, mieux encore, dans les inventaires de succession dressés post mortem et montrant comment, dans l’aménagement ordinaire d’une maison privée au xviie siècle, les espaces sont organisés et les objets sont réservés à un usage confessionnel encore plus privé. Les documents détaillés rédigés en 1640 après le décès de Lysbeth Coerten van Dulmen en sont ici un bon exemple. L’inventaire après décès indique expressément que les portraits de ses ancêtres, de son compagnon (en fait de son « amoureux ») ainsi que de son fils décédé, qui témoignent de son identité privée dans la sphère publique, sont accrochés dans les pièces du devant de la maison. En revanche, les portraits de prêtres amis et de l’archiduchesse Isabelle Claire Eugénie (1566-1633), la souveraine catholique des Pays-Bas méridionaux qui, pour Lysbeth, devait encore être la souveraine légitime, étaient accrochés dans sa chambre à coucher : ils témoignaient de ses choix privés et de son identité privée plus profonde, à l’encontre des lois de la province.22
- 23 Jeanne de Cambounet de La Mothe, Journal des illustres religieuses de l’ordre de Sainte-Ursule, ave (...)
22En effet, dans ce contexte religieux, la vie privée apparaît de deux manières. D’une part, plus généralement, comme la dimension privée de la vie publique des personnes concernées et de la vie publique en général ; d’autre part, plus particulièrement, comme la forme secrète et clandestine que la vie catholique a dû adopter en Hollande à cette époque. Il en est ainsi pour les catholiques restés à Amsterdam, alors que les membres de la famille établis à Rouen pouvaient exercer librement leur religion. Ils le font d’ailleurs immédiatement, comme témoins de baptêmes catholiques, comme tuteurs d’enfants catholiques, comme marguilliers ou trésoriers de leur paroisse. Aeltgen (décédée en 1653), la plus jeune sœur de Jacob et François Eelkens, est entrée au couvent des Ursulines à Évreux sous le nom d’Alix de Saint-Bernard. En tant que religieuse, elle y accomplit des miracles semi-publics qui auraient été impensables dans le contexte confessionnel contraint, méfiant et complexe de la Hollande. Elle y est morte en odeur de sainteté, tout comme ce fut le cas de son frère, prêtre oratorien à Bruxelles23. Néanmoins, bien que les Eelkens catholiques aient dû faire face à des contextes confessionnels fondamentalement différents à Amsterdam, à Rouen ou à Évreux, il semble que cela n’ait pas été ressenti comme un problème moral ou privé. En effet, ce n’est qu’après l’« Altération » d’Amsterdam que le marchand de fourrures catholique Frans Eelkens (l’aîné) a quitté sa ville catholique de Bois-le-Duc pour venir s’établir dans la ville réformée d’Amsterdam, alors en plein essor – un lieu bien mieux adapté puisque c’est à partir du port d’Amsterdam que les navires marchands naviguaient dans l’océan Atlantique vers le paradis de la fourrure qu’était devenue l’Amérique du Nord. Ce déménagement signifiait toutefois que la pratique catholique de la famille devait désormais se limiter au domaine privé.
- 24 Willem Frijhoff, « Entre l’Édit de Nantes et la Révocation : les négociants néerlandais à Rouen fac (...)
23Une analyse plus approfondie permet de déceler dans les deux situations, à Amsterdam et à Rouen, une double identité, privée et sociale. Les catholiques d’Amsterdam formaient essentiellement une communauté ethnique et historique néerlandaise, chérissant les valeurs publiques néerlandaises traditionnelles, mais ils étaient également limités dans leurs expressions parce qu’ils devaient entretenir une identité catholique clandestine. Mais à Rouen, où les membres de la famille pouvaient exercer librement leur foi catholique, ils étaient limités dans leur environnement social du fait de leur origine, de leur culture et de leur nationalité néerlandaise. Dans les deux cas, leurs actions privées attestent le désir ardent de surmonter ces limitations. À Amsterdam, ils ont contribué à la création d’une couche catholique différente du reste de la population, avec sa propre hiérarchie interne de positions et de valeurs, y compris une organisation secrète ou clandestine de leur vie religieuse catholique. Il s’agit en fait, à bien des égards, d’une société parallèle imitant la situation antérieure, majoritairement catholique, mais réduisant à la sphère privée les marques essentielles de l’adhésion religieuse : non seulement le baptême, le mariage et l’assistance à la messe, mais aussi l’éducation et la culture de la lecture. À Rouen, ils ont maintenu leur implication de catholiques dans la classe marchande locale, mais en même temps ils ont beaucoup plus organisé leur vie personnelle par rapport à l’important groupe de marchands d’origine hollandaise, composé en majorité de protestants actifs qui devaient exercer leur foi au temple de Quevilly, à l’extérieur de la ville24. En fait, dès la deuxième génération, certains membres de familles catholiques immigrées à Rouen adoptent des marchands hollandais protestants ou des membres de leur famille comme témoins de baptême, tuteurs de leurs orphelins, ou dans d’autres relations privées privilégiées, et vice-versa. Apparemment, dans leur perception, lorsqu’il s’agit de maintenir une cohésion de groupe dans laquelle la vie privée peut également se déployer, la communauté marchande, leur origine et leurs relations privées quotidiennes l’emportent sur leur identité religieuse.
Vie privée et secret
- 25 Benjamin J. Kaplan, « Fictions of Privacy: House Chapels and the Spatial Accommodation of Religious (...)
24Il est donc important de maintenir dans notre recherche la distinction entre la vie privée et le secret auquel est lié un modèle de comportement clandestin ou un groupe interdit. La vie privée concerne l’histoire vue d’en bas ; le secret pourrait tout aussi bien concerner le renseignement de haut niveau ou l’action politique. Dans la société moderne à ses débuts, avec ses nombreuses clôtures religieuses, ses interdictions sociales et ses interdits politiques, il y avait de nombreuses raisons de garder un secret qui ne couvre pas ou que très partiellement le vaste domaine de la vie privée. Prenons, par exemple, les églises ou les groupes religieux interdits ; les rituels secrets tels que les mariages clandestins ; le mysticisme, la magie et l’alchimie ; les actions de solidarité de classe contre les puissants et les conspirations politiques ; la prostitution, les drogues, la fraude et le crime organisés. Tous ces domaines impliquent une part d’action privée mais tirent leur secret non pas de ce caractère privé mais de l’organisation sociale qui les a mis hors la loi. Tel était le cas des églises clandestines dans les maisons privées. Dans son livre sur la tolérance religieuse, Benjamin Kaplan les a très justement qualifiées de « fictions de la vie privée »25. En effet, en tant que centres d’une forme privatisée de religion dans la communauté civique, elles étaient invisibles de l’extérieur ; pourtant, tout le monde connaissait leur existence. On pouvait le déduire des fidèles catholiques, luthériens, remonstrants (arminiens) ou anabaptistes qui affluaient de façon semi-publique, à peine privée, dans les rues les dimanches et jours fériés. Dans les villes où ces « églises domestiques » étaient officiellement tolérées, leur intérieur pouvait avoir un aspect assez impressionnant, comme on peut encore le voir dans l’ancienne église clandestine appelée « Notre Seigneur au grenier » près de la Vieille Église d’Amsterdam, ou dans la chapelle du Béguinage de cette ville.
La vie privée dans un contexte familial
25La situation des enfants illégitimes nés hors mariage est un bon exemple du thème de la vie privée dans un contexte familial. Pour différentes raisons, ils étaient assez nombreux dans les siècles passés : pulsions sexuelles, conventions de la culture de la jeunesse, manque de femmes ou d’épouses à l’étranger, absence d’une éthique matrimoniale claire, ou même problèmes de mariage, comme nous l’avons vu dans les deux cas de concubinage mentionnés plus haut. Les enfants illégitimes, pure conséquence de l’initiative privée indue ou imprévue de leurs parents, devaient subir le mépris public et n’avaient pas de droits légaux, même si, pour ce qui est de leur éducation ou de leur travail, ils pouvaient rester inclus dans la famille de leurs parents au même titre que les enfants légaux. Dans le cas de Jacob Eelkens, je suppose que sa rupture brutale avec sa famille était sa réponse personnelle, en tant que personne ambitieuse et active, aux nombreux obstacles liés à son statut d’illégitime. C’est à l’étranger, et plus tard au service d’autres nations, qu’il a pu construire une vie publique sans être entravé par les interdictions liées à son origine illégitime. Il est tout à fait significatif que, d’une part, à l’âge de 26 ans, lors d’un court séjour à Amsterdam après de longues années d’un séjour relativement solitaire en Amérique du Nord, il ait épousé une jeune fille d’origine beaucoup plus simple, Grietgen Wolferts (1590/91-après 1619), de deux ans plus âgée que lui. Elle venait d’un quartier populaire d’Amsterdam et n’avait apparemment pas reçu d’éducation puisqu’elle ne savait pas signer. En outre, son père Wolfert Claess (vers 1562-1605), maître charpentier, avait été condamné à une peine criminelle. En revanche, tous les frères et sœurs légitimes, cousins et neveux de Jacob, ont fait des mariages prometteurs avec des marchands prospères qui appartenaient aux couches supérieures de la société bourgeoise en Hollande et en France. L’autre exception à cette impression générale est un autre enfant illégitime, Maritgen Eelkens (1622-1650), né d’une union inconnue mais antérieure au mariage de l’oncle de Jacob, Hendrick Eelkens (1575-130), armateur et marchand international au service duquel Jacob avait travaillé pendant quelques années. Elle devait rester une simple maîtresse d’école, ne se maria pas et mourut sans enfant.
26L’enquête sur la dimension privée dans ce genre de réseau familial implique trois domaines d’observation : l’expérience, l’émotion et la mémoire. En d’autres termes : la manière dont les gens agissaient, la manière dont ils pensaient, se sentaient motivés et décidaient, et la façon dont ils se souvenaient de leur vie et de leur passé. Pour le début de la période moderne, dans la plupart des cas, l’émotion, la motivation et la mémoire échappent à notre perception. Les ego-documents peuvent fournir certaines informations personnelles, mais leur valeur en tant que documents privés et liés à la personne est très discutée et, en tout état de cause, ils nécessitent la même prudence et le même niveau d’interprétation que d’autres textes des siècles passés. Dans le cas des familles concernées par mes recherches, il n’existe pas de témoignages textuels directs. Les exceptions sont les passages dans les actes notariés et les sources juridiques, quelques lettres d’affaires et autres sources pratiques, une petite quantité de références à eux par d’autres personnes dans une variété de documents, et quelques traités académiques, tout aussi difficiles à analyser correctement dans le contexte multiconfessionnel de l’Europe du début des temps modernes. Le fait que je ne puisse pas entendre mes sujets parler en privé signifie que mon discours sur leur action privée doit principalement s’appuyer sur mon analyse d’autres sources liées à leurs actions et expériences en tant que membres de la famille, en tant que marchands ou que catholiques. Ou encore, alternativement, sur une lecture attentive des sources textuelles disponibles, en gardant toujours à l’esprit que toutes les formes d’une telle reconstruction des significations requièrent le contrôle d’une réflexion théorique solide et d’une prudence méthodique. Ces sources ne manquent pas. Cependant, elles ne sont pas toujours significatives en elles-mêmes : elles tirent leur signification en tant que sources historiques avant tout de leur mise en contexte – une procédure complexe et à plusieurs niveaux qui est le secret professionnel de l’historien expérimenté. Dans le cas que je propose ici, cela signifie la reconstruction, aussi complète que possible, d’un groupe de familles en tant que réseau de parenté dont les membres agissaient, en privé ou ensemble, en fonction de besoins commerciaux, sociaux et religieux.
Notes
1 Un Album amicorum est un carnet dans lequel étaient rassemblées des dédicaces à son propriétaire. Un tel album pouvait être signé à la fin des études par d’anciens camarades d’études ou lors d’un Grand Tour (voyage d’éducation ou d’apprentissage).
2 La plupart des sources de cet article sont citées dans Willem Frijhoff, « Jacob Eelkens Revisited : Un jeune entrepreneur franco-néerlandais dans le Nouveau Monde », in De Halve Maen. Magazine de la période coloniale néerlandaise en Amérique, publié par la Holland Society of New York, 88, 2015, p. 3-12.
3 David Pietersz de Vries, Korte Historiael ende Journaels aenteyckeninge Van verscheyden Voyagiens in de vier deelen des Wereldts-Ronde, 4 volumes, Hoorn, David Pietersz. de Vries, Alckmaer, Symon Cornelisz, 1655. Nouvelle édition : David Pietersz de Vries, Korte Historiael ende Journaels Aenteyckeninge van verscheiden voyagiens in de vier deelen des wereldts-ronde, als Europa, Africa, Asia ende Amerika gedaen, ed. H.T. Colenbrander, La Haye, Martinus Nijhoff, 1911.
4 Daniel K. Richter, « Rediscovered Links in the Covenant Chain: Previously Unpublished Transcripts of New York Indian Treaty Minutes, 1677-1691 », Proceedings of the American Antiquarian Society, 92, 1982, p. 45-85, citations p. 48-49, 75-76 et 81.
5 Nicolaes van Wassenaer, Historisch verhael alder ghedenck-weerdichste geschiedenisse, die hier en van den beginne des jaers 1621 [tot Octobri des jaers 1632] voorgevallen syn, Amsterdam, Jan Everts Cloppenburgh, 1622-1633, vol. IV, novembre 1626.
6 De Vries, Korte Historiael (éd. 1911), p. 174-175 ; John Winthrop, A Journal of the Transactions and Occurrences in the Settlement of Massachusetts... from the year 1630 to 1644, Hartford, Elisha Babcock, 1790, p. 48 ; Edmund B. O’Callaghan, Documents Relative to the Colonial History of the State of New York, vol. I, Albany, Weed & Parsons, 1853, p. 71-81, 91-95.
7 Willem Frijhoff, « The Oratory in the Seventeenth Century Low Countries », Revue d’histoire ecclésiastique, 107, 2012, p. 196.
8 Adrien Baillet, La vie de Mr. Descartes, contenant l’histoire de sa philosophie & de ses autres ouvrages, Paris, Cramoisy, 1693 [éd. moderne, Paris, Éditions des Malassis, 2012]), I, p. 194 ; II, p. 527.
9 Hugo Franciscus van Heussen, Historia Episcopatuum Foederati Belgii, vol. I, Leyde, Vermeij, 1719, p. 431 ; [Petrus de Swert], Chronicon Congregationis Oratorii Domini Jesu per Provinciam Archi-Episcopatus Mechliniensis diffusae, Lille, P. Matthon, 1740 [édition modern : Kessinger Publishing, 2010], p. 35-36, 73, 81, 85, 102-103.
10 Willem Frijhoff & Maarten Prak (éds), Geschiedenis van Amsterdam, vol. II-1, Centrum van de wereld 1578-1650, Amsterdam, SUN, 2004, rééd. 2009 ; François Farin, Histoire de la ville de Rouen, 4 vol., 3e éd., Rouen, Louis de Souillet, 1731.
11 Willem Frijhoff, Fulfilling God’s Mission: The Two Worlds of Dominie Everardus Bogardus 1607-1647, Leyde & Boston, Brill, 2007, p. 64-65. Les rêves de Bogardus tournaient autour de sujets religieux et de sa propre vocation spirituelle.
12 Voir par exemple, « Registers Haarlemse Loterij 1606 - nrs. 2-3 », édition en ligne, http://www.geneaknowhow.net/vpnd/bronnen/nh/haarlem_loterij1606/. Des registres semblables à la « loterie de Haarlem » existaient pour d’autres villes hollandaises, notamment Amsterdam, Delft, Gorcum et La Haye.
13 L’un des livres présentant ces nouveaux idéaux est De Huysbou [...] de Simon Stevin. Voir l’édition de Charles van den Heuvel, ’De Huysbou’: A Reconstruction of an Unfinished Treatise on Architecture, Town Planning and Civil Engineering by Simon Stevin, Amsterdam, KNAW, 2005.
14 Maarten Hell, De Amsterdamse herberg 1450-1800. Geestrijk centrum van het openbare leven, Nimègue: Vantilt, 2017, 152.
15 Archives municipales d’Amsterdam, DTB 762, p. 8 (4 juillet 1579).
16 Ibid.
17 Le 26 mai 1578, le gouvernement de la ville interdit toute expression publique du catholicisme.
18 Archives municipales d’Amsterdam, Archives notariales, vol. 22, f. 108 (notaire Jacob Gijsberti).
19 Cf. Willem Frijhoff, « La coexistence confessionnelle dans les Provinces-Unies : un régime de connivence à plusieurs vitesses », in Martin Dumont (dir.), Coexistences confessionnelles en Europe à l’époque moderne. Théories et pratiques, xvie-xviie siècles, Paris : Éd. du Cerf, 2016, 105-124.
20 Archives municipales d’Amsterdam, Archives notariales, vol. 32, f. 390v-391r (notaire Jacob Gijsberti).
21 Willem Frijhoff, « La tolérance sans édit : la situation dans les Provinces-Unies », in Jean Delumeau (dir.), L’Acceptation de l’autre de l’Édit de Nantes à nos jours, Paris, Fayard, 2000, p. 86-107, 127-128, 131-134 ; Idem, « La tolérance religieuse dans les Provinces-Unies. From ’case’ to ’model’ », in Ronnie Po-Chia-Hsia & Henk van Nierop (eds), Calvinism and Religious Toleration in the Dutch Golden Age, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 27-52.
22 Noordhollands Archief Haarlem, Archives notariales, vol. 153, f. 55v-60v (notaire Jacob Schoudt).
23 Jeanne de Cambounet de La Mothe, Journal des illustres religieuses de l’ordre de Sainte-Ursule, avec leurs maximes et pratiques spirituelles, Bourg-en-Bresse, J. Ravoux, 1686, vol. 3, p. 10-11.
24 Willem Frijhoff, « Entre l’Édit de Nantes et la Révocation : les négociants néerlandais à Rouen face aux divisions religieuses », Revue d’histoire du protestantisme, IV, 2019, p. 281-309.
25 Benjamin J. Kaplan, « Fictions of Privacy: House Chapels and the Spatial Accommodation of Religious Dissent in Early Modern Europe », in Id., Reformation and the Practice of Toleration, Leyde & Boston, Brill, 2019, p. 164-203.
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Référence électronique
Willem Frijhoff, « Étudier la vie privée sans sources privées ? Le cas d’une famille marchande franco-néerlandaise vers 1600 », L’Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 28 Bis | 2024, mis en ligne le 10 janvier 2024, consulté le 13 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/acrh/28786 ; DOI : https://doi.org/10.4000/acrh.28786
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