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Les circonscriptions ecclésiastiques du Charolais et du Brionnais : comparaison entre les pouillés des environs de l’an mil et du début du xive siècle

Ecclesiastical Circumscriptions of the Charolais and Brionnais Regions: A Comparison between Parish Lists, ca. 1000 and the Early Fourteenth Century
Olivier Bruand

Résumés

Dans le diocèse d’Autun on conserve deux pouillés permettant de retrouver la géographie ecclésiastique des archiprêtrés, avec la liste de redevances et les bénéficiaires ; on entrevoit ainsi l’emprise du pouvoir local des archiprêtres, mais aussi de l’évêque et de divers monastères. Le premier pouillé, daté des environs de l’an mil, qui n’est connu que par des fragments, est surtout explicite pour le Charolais, mais montre l’influence de Cluny sur la vie paroissiale et la prise en charge de nombreux autels. Le deuxième pouillé, antérieur à 1312, permet à la fois de montrer un respect de la géographie paroissiale antérieure ainsi qu’une certaine croissance de l’encadrement religieux accompagnant la poussée démographique depuis l’an mil. On peut alors dresser un tableau des diverses autorités qui jouent un rôle dans le contrôle des paroisses et des archiprêtrés charolais avant la crise du XIVe siècle, sans être pour autant explicite sur la répartition et l’utilisation des redevances perçues.

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Texte intégral

  • 1 Pour le débat sur la date de la fixation des paroisses, cf. Myriam Soria Audebert et Cécile Treffor (...)
  • 2 Le débat sur la césure de l’an mil, esquissé par Georges Duby, a été relancé par Jean-Pierre Poly e (...)
  • 3 Pour les premiers travaux sur les paroisses autunoises, cf. Anatole de Charmasse, « Origines des pa (...)

1La géographie des circonscriptions ecclésiastiques intermédiaires est un champ assez peu exploré pour l’époque médiévale, notamment pour les premiers siècles de la période. Cette insuffisance tient à l’absence d’une documentation fiable, ce qui a conduit à encourager les débats théoriques, qui se sont focalisés sur l’époque de la fixation des paroisses, les diverses réponses oscillant entre une continuité depuis la fin de l’Antiquité ou une fixation tardive, à l’orée des xie et xiie siècles1. Ce débat était aussi animé par d’autres perspectives sur la date de fixation des villages, ainsi que par la discussion théorique sur la mutation de l’an mil2. Peu à peu, un consensus plus solide a émergé, en récusant les hypothèses artificielles sur les continuités sans nuances et les ruptures fantasmées, qui met en avant un monde seigneurial où l’encadrement est assuré conjointement par une aristocratie locale laïque et par les prêtres et les établissements religieux, selon des modalités infiniment diverses. Néanmoins, dans la hiérarchie d’encadrement de « l’Église », un des relais de transmission entre le pouvoir épiscopal et les desservants de paroisses est tenu par les archiprêtres ou archidiacres à qui on confie un ressort précis. Or, pour mesurer le poids et le rôle de ces circonscriptions ecclésiastiques intermédiaires, il faut recourir aux pouillés, des registres qui énumèrent les paroisses et les redevances qu’elles versent aux autorités supérieures. La plupart de ces pouillés, s’ils sont édités depuis le xixe siècle, sont loin de couvrir l’ensemble de la période médiévale, pour ne pas dire que la majorité d’entre eux concernent plutôt les trois derniers siècles du Moyen Âge. Dans le diocèse d’Autun, on a une documentation exceptionnelle car le premier pouillé, très précoce, a contribué à des études sur la naissance des paroisses dès le début du xxe siècle, dans une vision prônant la continuité depuis le haut Moyen âge3. Les deux pouillés permettent de retrouver la géographie ecclésiastique des archiprêtrés, avec la liste de redevances et les bénéficiaires, permettant ainsi de mesurer l’emprise du pouvoir local des archiprêtres, de l’évêque et de divers monastères et de retrouver une carte assez précise des modes d’encadrement par les pouvoirs ecclésiastiques locaux, tout au moins pour la moitié sud du diocèse, où une synthèse est possible pour les archiprêtrés du Brionnais, de Charolles et de Matour. Le premier pouillé, daté des environs de l’an mil, n’est connu que par des fragments et est surtout explicite pour le Charolais. Le deuxième pouillé, antérieur à 1312, est complet et permet à la fois de montrer l’évolution éventuelle de l’encadrement religieux depuis l’an mil en Charolais et de dresser un tableau complet des diverses autorités qui jouent un rôle dans le contrôle des paroisses et des archiprêtrés juste avant la grande crise du xive siècle.

Les archiprêtrés méridionaux des pouillés d’Autun : présentation et étude critique

Les fragments du premier pouillé

  • 4 Auguste Bernard, « Fragment d’un pouillé du diocèse d’Autun au xie siècle », Cartulaire de l’abbaye (...)
  • 5 Pour les cartes, cf. Olivier Bruand, Les origines de la société féodale…, op. cit. supra note 3, p. (...)

2Le premier pouillé du diocèse d’Autun a été retrouvé après avoir été mis au rebut et découpé en onglets pour servir de repères dans un manuscrit du grand séminaire d’Autun. Certains des toponymes paroissiaux portés sur cette liste ont alors disparu, mais il en reste tout de même des fragments très importants, publiés une première fois en 1853, avant d’être repris et étudiés par Anatole de Charmasse dans le Cartulaire rouge d’Autun en 1880 et réédités par Auguste Longnon en 19044. Dans son état actuel, ce document se présente sous la forme de deux listes incomplètes qui, archiprêtré par archiprêtré, énumèrent les paroisses à une date que les trois premiers éditeurs ont attribuée au xie siècle, sur des critères purement paléographiques. La première liste décrit dix archiprêtrés, cite cent quarante-deux églises et est complète pour les circonscriptions de Perrecy, Blanzy, Charolles et du Brionnais, tandis que celle de Matour semble retenir une large majorité des paroisses. La deuxième liste, plus courte, ne porte que sur trois archiprêtrés autunois avec seize églises paroissiales, dont quatre manquaient dans le premier fragment, plus quelques sanctuaires avallonnais, nivernais et auxois, à l’origine dépendants de l’abbaye de Flavigny mais passés sous contrôle éduen à la fin de l’époque carolingienne. Les deux listes ont une maquette commune car les églises sont énumérées dans le même ordre pour les fragments qui se recoupent et pour la région de Matour ; la deuxième série vient opportunément compléter la première, en rajoutant quatre sanctuaires, permettant ainsi de connaître presque tous les autels paroissiaux de la montagne charolaise. Ces deux listes sont certes incomplètes, mais montrent tout de même un encadrement religieux des campagnes assez serré avec un siège de paroisse tous les quatre à cinq kilomètres assez précocement (cf. cartes 1 à 3 ci-dessous5).

3La datation de ce premier pouillé a longtemps été fixée de façon fort approximative et non sans a priori historiographique ; il paraissait inenvisageable de la fixer trop précocement à une époque où le xe siècle était fort décrié, et où on envisageait un réveil plus tardif, aux xie et xiie siècles, avec une organisation ecclésiastique plus aboutie, profitant de l’élan grégorien. Mais cette pétition de principe est fragile et l’argument paléographique difficile d’emploi car les restes du manuscrit, s’ils ont été lus au xixe siècle, ont ensuite été égarés. Heureusement les fragments de liste conservés permettent de proposer une datation plus évidente si on les met en regard avec les chartes locales de Cluny et de Saint-Benoît-sur-Loire.

  • 6 Maurice Prou, Alexandre Vidier, Recueil des chartes de l’abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, Paris, P (...)
  • 7 Auguste Bernard, Alexandre Bruel, Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny, t. 1, jusqu’en 953, Par (...)
  • 8 Ibid., n° 1628, 983 et 1947, 993.

4Dans le pouillé, les deux archiprêtrés de Charolles et de Matour sont sous le ministerium du même personnage, l’archiprêtre Gontier, qu’on peut rapprocher d’un archiprêtre homonyme qui souscrit avec son frère un échange de terres en faveur de Perrecy, prieuré de l’abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire à Bergesserin avant 1004/1015 – les moines récupérant des terres dans une villa qui est déjà en Mâconnais, mais contre la frontière orientale du pagus d’Autun, en limite de l’archiprêtré de Matour6. Entre 996 et 1031, Gontier intervient comme souscripteur de la donation d’une Gontrude en faveur de Cluny, à Vaudebarrier, une des paroisses du pouillé7. Or, depuis 983 l’église locale a été cédée par l’évêque d’Autun à Cluny avec quatre autres églises de l’archiprêtré de Matour et cette donation a été confirmée par une nouvelle charte épiscopale en 993 qui précise d’ailleurs qu’à cette date les deux archiprêtres s’appellent respectivement Dominique à Charolles et Eldegrin à Matour8. L’archiprêtre Gontier possessionné dans la région, cumulant les deux circonscriptions, est à replacer après 993 et avant 1031.

  • 9 Ibid., n° 1110, 961.
  • 10 Olivier Bruand, « L’évêque Gautier d’Autun, un prélat faussaire ? » in Hervé Guillemain, Stéphane T(...)

5On peut être plus précis, car Gontrude de Vaudebarrier, à la date de sa donation, est veuve avec une fille adulte, mais cette même Gontrude avait déjà donné des biens en Charolais dès 961 et était déjà veuve à l’époque, ce qui lui donne un âge certain, peu compatible avec une date postérieure à 1005-10109. Si Gontier cumule les deux archiprêtrés où Cluny a des autels et souscrit une donation en faveur des moines, ne serait-il pas un agent de l’abbaye dans le Charolais ? La communauté aurait confié ses intérêts locaux à un seul personnage qui avait une assise locale et jouissait de la faveur épiscopale10 ; il serait ainsi le successeur direct des archiprêtres précédemment cités. Dernier élément de datation, dans l’archiprêtré du Brionnais, la liste des paroisses omet Semur-en-Brionnais au profit d’une église Saint-Martin, aujourd’hui Saint-Martin-la-Vallée, au pied de la butte de Semur, parce qu’à la date du pouillé, ce bourg n’est pas encore un pôle local, ce qu’il devient dans le deuxième tiers du xie siècle. Ce faisceau d’indices convergents incite à dater le pouillé des environs de l’an mil, une date entre 996 et 1004 étant la plus probable.

  • 11 L’église de Saint-Cyr de Vivant, sur la rive gauche de la Loire, face à Digoin en Brionnais, a long (...)

6Les cartes qu’on peut faire à cette date présentent une structure paroissiale charolaise déjà bien établie avec des archiprêtrés contrôlant un espace reconnu ; il faut toutefois être prudent car les limites de ces archiprêtrés, avérées pour la fin du Moyen Âge, ne sont peut-être pas totalement identiques quelques siècles plus tôt et ne tiennent pas compte d’éventuelles enclaves, certains autels pouvant relever d’une autorité extérieure11.

7Les fragments du premier pouillé décrivent les différents autels selon un itinéraire précis en partant du siège de l’archiprêtré et suivant une boucle vers l’ouest, puis le nord, avant de revenir vers l’est puis le sud pour Charolles et Matour, tandis qu’en Brionnais on énumère les autels méridionaux avant remonter vers le nord ; chaque fois, le siège de l’archiprêtre est donné en premier, mais la fonction semble attachée à un personnage plus qu’à un lieu puisque la formule la plus utilisée pour introduire la liste des paroisses se présente sous la forme ex ministerio suivi du nom du titulaire ; à Charolles, on a ex ministerio Gonterii, pour Matour ex Ministerio ipsius et pour le Brionnais, ex minis…, le manuscrit ayant été amputé et le nom du titulaire perdu. On sait cependant que celui-ci était alors établi à Briant, qui vient en tête de liste.

8Pour Charolles et Matour, le premier pouillé donne aussi quelques indications succinctes pour les redevances synodales, en reportant des chiffres qui vont de I à IV, qui semblent correspondre à une catégorie de prélèvement dont on doit se résoudre à ignorer le détail. On constate aussi que l’archiprêtre garde pour lui l’intégralité des revenus de plusieurs églises. Gontier dispose ainsi des autels de Charolles et de Changy dans sa première charge et de ceux de Matour, Montmelard et Colombier-en-Brionnais pour son deuxième archiprêtré. Pour le Brionnais, l’information manque sur le premier fragment : mais on en a quelques bribes sur le second avec la mention pour cinq autels d’une redevance qui va de III à VIII ; ces indications aux chiffres discordants avec le premier fragment font craindre que le deuxième fragment ne soit pas exactement contemporain du premier.

  • 12 Olivier Bruand, Les origines, op. cit., p. 41-57.

9Malgré ses imprécisions et ses lacunes, ce premier pouillé des environs de l’an mil laisse apparaître dans le sud du Charolais une organisation des circonscriptions ecclésiastiques déjà bien établie, avec des archiprêtres à la tête d’un réseau de paroisses qui, pour la plupart, sont attestées depuis plusieurs générations. L’organisation en paroisses semble dans cet espace d’époque carolingienne, mais faut-il présumer qu’il en va de même pour les archiprêtrés ? On ne peut ni l’exclure, ni l’affirmer12.

Le pouillé du début du xive siècle

10Le pouillé du xive siècle reprend à son tour l’ordre d’énumération de son prédécesseur en rajoutant quelques nouvelles paroisses, mais les nouvelles créations sont étonnamment peu nombreuses depuis la confection de la première liste, comme si les cadres paroissiaux étaient fixés précocement et que les siècles classiques du Moyen Âge n’avaient fait que pérenniser les cadres religieux antérieurs, les églises quadrillant déjà le paysage dès l’époque carolingienne. En effet, le pouillé tardif ne rajoute que quelques autels à peine dans les archiprêtrés des trois circonscriptions envisagées dans cette étude.

  • 13 Ibid., Fontenay, p. 338, Vendenesse, p. 334 et Villorbaine, p. 375.
  • 14 La dédicace à saint Symphorien est fréquente en Autunois, mais indique en général une date précoce  (...)

11On décomptait vingt-deux paroisses dans l’archiprêtré de Charolles vers l’an mil et on est à vingt-six avant 1312, et trois des nouvelles paroisses enregistrées ne semblent pas récentes (carte 1) ; une église est attestée à Fontenay dès 1040, Vendenesse est connu comme village dès 924 et Villorbaine est mentionné dès le milieu du xie siècle13. Seuls l’église et le village de Saint-Symphorien-lès-Charolles sont indatables14. Ces quatre autels supplémentaires ne font que confirmer la densification progressive de la vallée de l’Arconce depuis l’an mil.

  • 15 Ibid., Dompierre-les-Ormes, p. 323 ; Saint-Bonnet-des-Bruyères, p. 323.

12Pour l’archiprêtré qui recouvre une bonne part de la montagne charolaise et connu comme celui de Matour (carte 2), on constate un changement de nom puisqu’il est désormais connu comme celui de Bois-Sainte-Marie. Les deux fragments du premier pouillé donnaient pour ce territoire seize autels, mais la documentation clunisienne permettait de compléter les lacunes du document et de porter le nombre de paroisses à vingt-deux vers 1000. Début xive siècle, on recense vingt-six paroisses et les quatre nouvelles sont dans des villages dont l’ancienneté est avérée. Dompierre-les-Ormes est déjà mentionné en 951, Saint-Bonnet-des-Bruyères est présent dans les chartes clunisiennes du xe siècle et porte un toponyme qui laisse penser qu’un sanctuaire dédié à son saint éponyme devait exister précocement, Saint-Mamert conserve encore une église liée à Cluny édifiée au xiie siècle en remplacement d’un premier édifice ; il ne reste guère qu’Ouroux-sous-Bois-Sainte-Marie dont les origines sont inconnues15. Là encore, l’implantation des nouvelles paroisses répond à un processus amorcé dès l’an mil et leur révélation tardive n’est due qu’à un hasard documentaire.

  • 16 Ibid, Busseuil, p. 375, présence d’un lignage de chevaliers sur place dès la première moitié du xie(...)

13Pour le Brionnais (carte 3), les variations sont un peu plus importantes car on passe de vingt-six à trente-quatre autels paroissiaux entre l’an mil et le début du xive siècle, mais il faut tenir compte de leur implantation liée à l’histoire locale. Quatre de ces « nouvelles » paroisses sont à Semur ou à proximité, à commencer par Semur, devenu le siège de l’archiprêtré à la place de Briant. La promotion de Semur, de Sainte-Foy, de Montmégin et de Marcigny doit être reliée à l’ascension du lignage de Semur dans la deuxième moitié du xie siècle, qui culmine avec Hugues de Semur, abbé de Cluny de 1049 à 1109, à l’apogée de l’ordre ; ce personnage a contribué à promouvoir le Brionnais, dirigé par son frère Geoffroy et y a fondé l’abbaye bénédictine féminine de Marcigny. L’aura du lignage a contribué au développement de cette zone ouverte, proche de la Loire. D’ailleurs les autres paroisses créées depuis l’an mil sont aussi le long des axes de communication comme Nochize et Busseuil sur l’Arconce et Tranche-Gorge et La Motte-Saint-Jean au nord de l’archiprêtré, en bordure du fleuve16.

14La géographie des paroisses supplémentaires connues au xive siècle répond à une logique de densification de la région dans ses zones les plus favorables. Dans l’archiprêtré de Charolles, c’est dans la vallée de l’Arconce, sur l’axe principal reliant la Loire au Mâconnais, qu’on recense les nouveaux autels et le même phénomène se vérifie à Matour/Bois-Sainte-Marie, où Dompierre-les Ormes, Ouroux et Bois-Sainte-Marie sont en piémont septentrional de la Montagne charolaise, et non au cœur du massif. Que la zone méridionale de l’Autunois ait continué à se développer n’a rien de surprenant car le passage entre Morvan et Monts-du-Lyonnais, de la Saône à la Loire, est une route ancienne, pratiquée au moins depuis l’époque gauloise, ce qui a stimulé la croissance démographique locale et donc son encadrement religieux par une organisation toujours plus poussée des circonscriptions ecclésiastiques.

  • 17 Toutes les études portant sur ce pouillé ont prudemment omis de préciser la teneur exacte de droit (...)
  • 18 Auguste Longnon, op. cit., p. 33-72, note 1, pouillé 1 : Cadrella Ar, Cangiacus Ar ; pouillé 2, p.  (...)
  • 19 Ibid. ; dans l’archiprêtré de Perrecy, au pouillé 1, l’archiprêtre disposait de revenus à Toulon-su (...)

15Un point sur lequel le pouillé d’avant 1312 est très différent de son prédécesseur, c’est la précision administrative, puisqu’il donne le montant de la dîme, des procurations et des droits de parée pour l’été comme pour l’hiver, en précisant le destinataire de ces versements17. Cette organisation attribuant les revenus des paroisses à certains patrons témoigne d’archiprêtrés bien insérés dans l’appareil d’Église, mais on ne peut la dater précisément. Si elle existe indubitablement au début du xive siècle, on ne peut en fixer les origines, le premier pouillé étant, sur ces points, elliptique, ce qui ne veut pas forcément dire que l’administration ecclésiastique était encore déficiente vers l’an mil. En examinant les revenus attribués aux archiprêtres peu avant 1312, on perçoit une filiation entre les deux registres. Ainsi, l’archiprêtre de Charolles touche les droits de Charolles et de Changy, comme dans le premier pouillé, mais a reçu en sus ceux de Vendenesse, tandis que son collègue de Bois-Sainte-Marie perçoit ceux de Matour, de Montmelard et de Colombier-en-Brionnais, exactement comme quelques siècles plus tôt ; pour Bois-Sainte-Marie, l’attribution manque, mais si c’est le siège de l’archiprêtré, on est en droit de penser que ces revenus vont au titulaire18. En Brionnais, l’archiprêtre cumule Briant, Baugy et Sarry, mais on ignore les revenus des paroisses à sa disposition vers l’an mil, l’information ayant été perdue lors du découpage du manuscrit ; néanmoins on constate qu’il contrôle Briant, le premier siège de l’archiprêtré, et qu’il devait certainement en disposer dans des temps plus anciens, et c’est peut-être aussi le cas pour les deux autres paroisses. En effet, le deuxième pouillé montre le maintien d’une tradition administrative dans l’Église autunoise, avec des archiprêtres établis sur une circonscription connue pendant toute la période médiévale et touchant toujours les revenus de deux ou trois paroisses précises. D’ailleurs, si on regarde d’autres archiprêtrés que ceux envisagés ici, la continuité des attributions se vérifie aussi pour les archiprêtrés de Perrecy et de Blanzy, immédiatement au nord de la zone de notre étude19.

16La comparaison des deux pouillés met donc en exergue une tradition d’encadrement par les archiprêtres dès la fin de l’époque carolingienne, poursuivie sans trop de modifications territoriales jusqu’au xive siècle. Au-delà de cette description de l’appareil d’organisation, les deux pouillés permettent aussi quelques observations utiles pour l’étude des jeux d’influence et de pouvoir dans le diocèse.

L’encadrement des archiprêtrés méridionaux de l’Autunois : continuités et évolutions

L’influence clunisienne vers l’an mil

  • 20 Auguste Bernard, Alexandre Bruel, Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny, op. cit., no 1628 de 98 (...)

17La lecture du premier pouillé ne peut pas être dissociée des chartes de Cluny qui signalent l’emprise de l’abbaye sur les autels du Charolais dont elle prend le contrôle avec l’accord de l’évêque Gautier d’Autun. Par une charte épiscopale de 983, confirmée en 993, Cluny reçoit le patronage et les dîmes de quatre paroisses en Charolais, Montmelard et Saint-Léger-sous-la-Bussière dans l’archiprêtré de Matour, Trivy et Vaudebarrier dans celui de Charolles ; le prélat confirme par la même occasion la possession par le monastère de la chapelle d’Ajoux, détenue depuis 92920. Derrière la liste enregistrée par le pouillé se cachent des jeux de pouvoirs locaux ou régionaux sans cesse mouvants. Cluny, modeste établissement dans la première moitié du xe siècle, a dû s’entendre avec l’aristocratie locale pour se faire remettre Ajoux, où la fondation d’un prieuré permit d’établir un point de contrôle ouvrant sur le Beaujolais. Conformément à la législation, les dîmes de la chapelle Saint-Victor sont accordées aux moines, qui doivent un cens recognitif dérisoire, quatre deniers par an, mais dont la valeur symbolique rappelle que l’autorité épiscopale, celle qui peut établir un pouillé, connaît bien son territoire, même dans cette zone reculée de la montagne charolaise.

  • 21 Ibid., no 1672, donation partielle et 1673, renoncement à tous les droits sur l’autel.
  • 22 Ibid., no 1372 de 974 et 1470 de 979.
  • 23 Ibid., no 274 et 1628.
  • 24 Ibid., no 1562 de 981, 1628 de 983,1947 de 993 et 2792 de 1025.

18En 983 et 993, l’affaire est plus complexe car on voit que la remise des autels à l’abbaye n’est pas aussi simple qu’on pourrait l’imaginer, à cause de contestation d’ayants droit minoritaires avec lesquels les moines et l’évêque doivent composer. À Montmelard, l’église Notre-Dame a été accordée à Cluny avec dîmes et nomination du desservant en 983, ce qui n’empêche pas un seigneur local de rechigner à céder ses propres droits et de tenter de s’en tirer en ne cédant à contrecœur que la moitié de l’église et de son temporel sous réserve viagère. Il faut une pression insistante de l’abbé, qui convoque le fautif à Cluny, où on lui accorde une charte d’apparence honorable avec droit de sépulture à l’abbaye, mais qui est en réalité un rappel à l’ordre puisqu’il abandonne finalement toutes ses prétentions21. À Saint-Léger-sous-la-Bussière, les moines ont acquis des biens relevant du temporel de l’église locale dès 974 par l’intermédiaire d’un prêtre, Josbert, qui établit plusieurs actes de donation en faveur de Cluny dans la région de Matour22. Faut-il penser que l’abbaye a déjà les droits synodaux sur cet autel ? On n’en a la confirmation que par la charte de 993. À Trivy, l’église avait été, dans un premier temps déjà, cédée au neveu d’un archidiacre par l’évêque d’Autun Hervé en 926, avant de passer à Cluny en 98323. Enfin, à Vaudebarrier, l’église passe à Cluny en 983, avec une confirmation en 993, mais une charte de 1025 montre que l’abbaye n’en a pas l’intégralité, puisqu’un titulaire local de la moitié des revenus de l’église cède alors un quart de son bien aux moines24. Or tous ces enchevêtrements de droits, revendications, tentatives de récupération, n’apparaissent jamais au pouillé de l’an mil, car la liste correspond à une vision purement administrative du territoire diocésain, sans qu’on puisse pour autant mesurer précisément les pouvoirs dévolus aux archiprêtres. Néanmoins, les services épiscopaux sont au courant des enjeux locaux et savent négocier avec Cluny qui monte en puissance dès l’abbatiat de Mayeul. Dans sa forme conservée et malgré ses lacunes, le pouillé de l’an mil témoigne d’un usage habituel de la maîtrise du territoire diocésain dès le xe siècle, même s’il n’a aucune dimension politique, car ce n’était pas son but. Le texte conservé semble à première vue très déficient en ne classant les redevances synodales que selon une nomenclature sommaire, mais les chartes nous montrent que les services épiscopaux savent contrôler les sanctuaires, les affecter à qui leur agrée et négocier avec les puissants comme Cluny ; dès lors il est probable que la connaissance réelle du terrain était certainement bien plus élaborée que ce que nous livre l’exemplaire conservé.

Une redistribution des pouvoirs au xive siècle ?

  • 25 Pouillé 2, on a une summa pour le descriptif de chaque circonscription-archiprêtré de Charolles : 2 (...)

19Le pouillé du début du xive siècle donne un tout autre tableau de la répartition des pouvoirs sur les églises paroissiales, avec de très nombreux bénéficiaires, dont nombre de prieurés et de monastères locaux. A priori, Cluny semble avoir pratiquement disparu de l’encadrement paroissial du sud de l’Autunois et l’évêque n’a qu’une présence discrète, ne semblant contrôler directement qu’une minorité des paroisses du Charolais et du Brionnais. Il faut toutefois ne pas se laisser emporter par le mirage des données chiffrées car le destinataire réel des sommes énoncées n’est pas expressément signalé dans le document. Ainsi, quand une paroisse est laissée à l’archiprêtre, le document ne l’indique que pour les droits de parée d’été et d’hiver et ne dit rien pour la dîme ou les procurations, or les sommes prélevées dans ce cadre sont nettement plus importantes, surtout pour la dîme. Enfin, l’autorité qui a le patronage de la paroisse et nomme sans doute le titulaire touche-t-elle la totalité des revenus ? On peut déjà en exclure la dîme quand on voit que, pour chacun des archiprêtrés, on trouve un total dont le montant est très inférieur au versement d’une seule paroisse. Mieux encore, pour chaque archiprêtré, le pouillé donne un total perçu qui ne correspond nullement à la totalisation des perceptions indiquées pour chaque paroisse pour les procurations et les droits de parée, qui s’avère bien supérieure25. Il y a donc une partie des sommes perçues qui ont déjà été affectées et on en ignore les bénéficiaires. Sous des apparences précises, le pouillé du début du xive siècle est à peine moins elliptique que son prédécesseur de l’an mil.

20On peut néanmoins mesurer l’action de l’évêque en voyant les autels qu’il se réserve dans les trois archiprêtrés. Sa présence est notable pour celui de Charolles (cf. carte 1), où il contrôle douze paroisses (Volesvres, Champlecy, Hautefond, Marcilly-la-Gueurce, Martigny-le-Comte, Saint-Symphorien, Saint-Bonnet-de-Joux, Suin, Grandvaux, Saint-Aubin, Vendenesse et Mornay) réparties sur l’ensemble du territoire, plus deux autres qui sont attribuées à son chapitre cathédral (Viry et Lugny). Il n’a pas d’autorité directe à Charolles, mais il nomme à Saint-Symphorien-lès-Charolles, qui n’est qu’une extension de la petite cité. Et surtout, il est le patron de l’église de Vendenesse, dévolue à l’archiprêtre, qui ne peut donc être qu’un obligé. La présence épiscopale est beaucoup plus discrète pour l’archiprêtré de Matour/Bois-Sainte-Marie (carte 2) où le prélat n’a que quatre églises, deux tout au nord dans la continuité de territoire charolais (Ozolles et Beaubery), une perdue au cœur de la montagne (Propières) et enfin Dun-le-Roi qui semble être une enclave méridionale en Mâconnais. En Brionnais (cf. carte 3), l’évêque semble aussi en retrait, en ne conservant le patronage que de sept paroisses (La Motte-Saint-Jean, Vigny, Varennes-Reuillon, Busseuil, Dyo, Amanzé et Briant) dans le nord et à l’est de l’archiprêtré, en évitant le secteur de Semur. Renoncement à intervenir dans la zone des puissants locaux ? On peut en douter car l’évêque conserve la nomination à Briant, dont une part des revenus va à l’archiprêtre, tenu ainsi à une allégeance envers son supérieur. L’évêque dispose donc d’une influence appréciable dans ces trois archiprêtrés, néanmoins elle ne tient pas seulement à son autorité hiérarchique, mais aussi à ses liens avec les réseaux monastiques locaux.

  • 26 Pouillé 2, paroisses dont Paray a le patronage ; dans la circonscription de Charolles, Paray-le-Mon (...)

21Les liens privilégiés avec Cluny semblent à première vue avoir disparu puisque seule l’église de Saint-Mamert, dans la haute vallée de la Grosne, est sous le patronage du sacrista cluniacensis. Mais il n’en est rien, car le mode de gestion de l’ordre s’est modifié. L’abbaye mère a choisi de confier la gestion des paroisses à ses prieurés et ceux-ci sont largement implantés dans ces trois archiprêtrés. Au premier rang des pôles clunisiens, on trouve Paray-le-Monial, qui est implanté dans l’archiprêtré de Charolles et dont le prieur est le patron de treize paroisses dans les trois circonscriptions, dont Colombier-en-Brionnais et Bois-Sainte-Marie dans l’archiprêtré de Matour/Bois-Sainte-Marie26 ; or, à Colombier, une part des revenus va à l’archiprêtre et la deuxième église n’est autre que le siège de l’archiprêtre, dont la nomination doit agréer au prieur de Paray.

  • 27 Pouillé 2, paroisses dont Marcigny a le patronage en Brionnais : Marcigny, Baugy, Varennes-l’Arconc (...)
  • 28 Pouillé 2, paroisses dont Anzy a le patronage en Brionnais : Saint-Martin-du-Lac, Vindecy, Montceau (...)
  • 29 Pouillé 2, le prieur a Charolles et Fontenay, l’archiprêtre a Villorbaine.
  • 30 Pouillé 2, le prieur d’Écussoles contrôle Saint-Christophe, Saint-Léger-sous-la-Bussière, Montmelar (...)
  • 31 Pouillé 2, paroisses dépendant de Massilly : Verosvres, Trivy, Meulin, Dompierre-les-Ormes.

22D’autres prieurés clunisiens sont aussi présents comme celui de Marcigny, fondé en Brionnais à l’initiative de l’abbé Hugues de Semur, qui est certes une communauté féminine, mais qui a aussi quelques moines, plus ou moins chargés de l’encadrement séculier, et un prieur qui a le patronage sur sept paroisses brionnaises, dont deux ont des revenus partiellement accordés à l’archiprêtre (Baugy et Sarry)27 ; le prieur a donc son mot à dire sur la gestion de l’archiprêtré et doit s’entendre avec l’évêque, qui conserve aussi une influence signalée plus haut. On a ainsi une collaboration bien comprise entre l’évêque et les prieurs locaux. On retrouve le même schéma à Anzy-le-Duc, prieuré patronnant trois paroisses et Semur-en-Brionnais, où le chapitre local nomme aux trois autels de la bourgade, deux sur la colline et le troisième en contrebas28. Enfin, dans l’archiprêtré de Charolles, le prieur local a deux autels et l’archiprêtre un29. La situation est comparable dans la montagne charolaise où les prieurs d’écussoles et d’Ajoux ont respectivement autorité sur la nomination pour quatre et une paroisses30. Dans le même secteur, le prieuré clunisien de Massilly, déjà en territoire mâconnais, détient cinq autels31. Il apparaît donc que l’influence clunisienne dans ces circonscriptions n’a pas décliné mais s’est décalée vers les prieurés de l’ordre, qui conservent une influence notable, non sans devoir s’entendre avec l’évêque éduen.

  • 32 Pouillé 2, paroisses confiées aux Hospitaliers d’Aigueperse : Vareilles, Saint-Igny-de-Vers, Saint- (...)

23À côté des deux puissances dominantes dans ces archiprêtrés que sont l’évêque et la mouvance clunisienne, on remarque des nouveautés propres au xive siècle, comme la présence des Hospitaliers à Changy, sans patronage sur un autel, alors que les Hospitaliers d’Aigueperse ont déjà le patronage de trois paroisses, plus un autre partagé32. On retrouve aussi des autorités plus anciennes comme le prieuré de Perrecy, dépendant de l’abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, qui exerçait déjà une influence concurrente à celle de Cluny au xe siècle, qui conserve le patronage de la paroisse de Marizy, tout proche de sa zone d’action privilégiée dans l’archiprêtré voisin, dans lequel Perrecy est installé comme prieuré et siège de l’archiprêtre.

24Une lecture trop rapide du pouillé du xive siècle risque d’occulter les Clunisiens qui, fort logiquement, et même si leur ordre n’est plus tout à fait la puissance archi dominante qu’il a été aux xie et xiie siècles, ont conservé une forte influence dans le Charolais et le Brionnais, voisins de leur abbaye, sans pour autant remettre en cause l’autorité de l’évêque d’Autun, qui demeure un partenaire privilégié.

Conclusion

25L’étude de trois circonscriptions ecclésiastiques en Charolais et Brionnais aux environs de l’an mil et au début du xive siècle souligne des permanences d’organisation, malgré quelques accommodements nécessaires pour répondre à la croissance démographique. Le réseau des paroisses s’inscrit dans un archiprêtré identifié, avec un archiprêtre dont la nomination et les revenus de fonction semblent dépendre des autorités ecclésiastiques majeures de chaque espace. L’évêque et les prieurs des filiales de Cluny s’entendent pour faire des archiprêtres des clients qui répondent à leurs aspirations politiques et religieuses, montrant ainsi l’existence d’un appareil d’Église cohérent et efficace, qui permet de déléguer l’autorité à ces personnages certainement liés aux élites locales. Malheureusement, les pouillés demeurent elliptiques sur bien des aspects concernant l’administration et la gestion des archiprêtrés parce qu’ils sont d’abord et avant tout des registres organisant la hiérarchie des archiprêtrés et des paroisses, sans nous permettre d’arriver à discerner l’exercice habituel de la gestion de ce réseau.

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Notes

1 Pour le débat sur la date de la fixation des paroisses, cf. Myriam Soria Audebert et Cécile Treffort, Pouvoirs, Église et société. Conflits d’intérêts et convergence sacrée (ixe-xie siècle), Rennes, PUR, 2008, p. 96-101, rappelant que la paroisse est un territoire polarisé, qui doit avoir des termini selon l’ordre voulu à la fois par le capitulaire ecclésiastique de Charlemagne en 810-813, les Fausses Décrétales vers 834-837 et par Hincmar dans son De ecclesiis et capellis. À cela s’ajoute la nécessité d’une définition spatiale du territoire pour le prélèvement de la dîme, même si la généralisation de sa perception n’a pas été immédiate, cf. Michel Lauwers, « Paroisses, paroissiens et territoire. Remarques sur parochia dans les textes du haut Moyen Âge » in Dominique Iogna-Prat, Élisabeth Zadora-Rio, La paroisse, genèse d’une forme territoriale, Médiévales, 49, p. 11-31, aux p. 18-22.

2 Le débat sur la césure de l’an mil, esquissé par Georges Duby, a été relancé par Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel dans leur ouvrage La mutation féodale, xe-xiie siècles, Paris, PUF, 1980. Leur analyse, bien reçue dans un premier temps, a été vigoureusement contrée par Dominique Barthélemy dans deux ouvrages, La mutation de l’an mil a-t-elle eu lieu ?, Paris, Fayard, 1997 et L’an mil et la paix de Dieu. La France chrétienne et féodale, 980-1060, Paris, Fayard, 1999. Après un temps de polémique, on en est venu à une évolution beaucoup plus graduelle, cf. Dominique Barthélemy, « Deux mutations du féodalisme (point de vue) » in Dominique Barthélemy et Olivier Bruand, Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest. Implantation et moyens d’action, Rennes, PUR, 2004, p. 233-248 et Dominique Barthélemy, « La société de l’an mil dans le royaume capétien. Essai historiographique », Revue historique, 681, 2017, p. 93-140.

3 Pour les premiers travaux sur les paroisses autunoises, cf. Anatole de Charmasse, « Origines des paroisses rurales dans le département de Saône-et-Loire », dans Mémoires de la Société Éduenne, XXXVII, 1909, p. 33-121. Maurice Chaume, « Le mode de constitution et de délimitation des paroisses rurales aux temps mérovingiens et carolingiens », Revue Mabillon, 27, 1937, p. 61-73. Il y a une quarantaine d’années, les travaux de Walter Berry, “An experimental model for early medieval settlement in south-western Burgundy”, in Kathleen Biddick (ed.), Archeological Approaches to Medieval Europe, Kalamazoo, 1984, et « Les paroisses de l’Autunois au haut Moyen Âge », Autun-Augustodunum, capitale des Éduens, catalogue de l’exposition à l’hôtel de ville d’Autun du 16 mars au 25 octobre 1985, Autun, 1985, p. 386-390 plaident pour une fixation précoce des paroisses, dès l’époque carolingienne. La question a été reprise par Olivier Bruand, Les origines de la société féodale. L’exemple de l’Autunois (France, Bourgogne), Dijon, éditions universitaires de Dijon, 2009, p. 172-177.

4 Auguste Bernard, « Fragment d’un pouillé du diocèse d’Autun au xie siècle », Cartulaire de l’abbaye de Savigny suivi du petit cartulaire de l’abbaye d’Ainay, Appendice aux cartulaires, VII, Paris, Imprimerie impériale 1853, p. 1051-1053 ; Anatole de Charmasse, « Pouillés de l’ancien diocèse d’Autun. Fragments de deux pouillés du onzième siècle », in Cartulaire de l’évêché d’Autun connu sous le nom de Cartulaire rouge, publié d’après un manuscrit du xiiie siècle, Autun-Paris, Dejussieu et Pédone-Lauriel, 1880, p. 362-368 ; Auguste Longnon, « Fragment d’un compte de parée (xie siècle) », « Fragments d’un autre compte du xie siècle » et « Pouillé antérieur à 1312 » in Pouillés de la Province de Lyon, Paris, Imprimerie nationale, 1904, p. XII-XVII et 63-72.

5 Pour les cartes, cf. Olivier Bruand, Les origines de la société féodale…, op. cit. supra note 3, p. 286-302. La cartographie des archiprêtrés est celle élaborée par Anatole de Charmasse et corrigée par Maurice Chaume, Les origines du duché de Bourgogne, t. 1, Dijon, Académie des Sciences, Arts et Belles-Lettres de Dijon, 1925, t. 2, t. 3, 1931. Elle se fonde sur les limites d’archiprêtres des xiie-xive siècles. Ces auteurs pensaient tout deux que les circonscriptions ecclésiastiques des derniers siècles du Moyen Âge et de l’époque moderne pouvaient s’appliquer aux temps plus anciens.

6 Maurice Prou, Alexandre Vidier, Recueil des chartes de l’abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, Paris, Picard et fils, 1907, LXXIII, 1004/1015.

7 Auguste Bernard, Alexandre Bruel, Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny, t. 1, jusqu’en 953, Paris, imprimerie nationale, 1876, t. 2, 954-987 ; ibid., 1880, t. 3, 987-1027 ; ibid., 1884, t. 4 ; ibid., 1888, n° 2346, 996/1031, datation très imprécise par la mention du règne de Robert II.

8 Ibid., n° 1628, 983 et 1947, 993.

9 Ibid., n° 1110, 961.

10 Olivier Bruand, « L’évêque Gautier d’Autun, un prélat faussaire ? » in Hervé Guillemain, Stéphane Tison, Nadine Vivier (dir.), La foi dans le siècle. Mélanges offerts à Brigitte Waché, Rennes, PUR, 2009, p. 121-132.

11 L’église de Saint-Cyr de Vivant, sur la rive gauche de la Loire, face à Digoin en Brionnais, a longtemps dépendu de Saint-Cyr de Nevers, avant d’être donnée à Paray, probablement par le comte Lambert de Chalon ou par Hugues, son fils, à une date incertaine, entre 989 et 1039 ; Ulysse Chevallier, Cartulaire du prieuré de Paray-le-Monial, ordre de Saint-Benoît, suivi d’un appendice des chartes et visites de l’ordre de Cluny, Paris, Picard, 1890, no 6. L’église n’apparaît pas au premier pouillé, sans qu’on puisse savoir si c’est une lacune du document ou si elle ne relevait pas de la juridiction autunoise.

12 Olivier Bruand, Les origines, op. cit., p. 41-57.

13 Ibid., Fontenay, p. 338, Vendenesse, p. 334 et Villorbaine, p. 375.

14 La dédicace à saint Symphorien est fréquente en Autunois, mais indique en général une date précoce ; Saint-Symphorien est en fait une extension de Charolles vers le nord-ouest, qui témoigne de la croissance du bourg dans une phase de peu postérieure à l’an mil.

15 Ibid., Dompierre-les-Ormes, p. 323 ; Saint-Bonnet-des-Bruyères, p. 323.

16 Ibid, Busseuil, p. 375, présence d’un lignage de chevaliers sur place dès la première moitié du xie siècle.

17 Toutes les études portant sur ce pouillé ont prudemment omis de préciser la teneur exacte de droit de parée, faute de comparaison possible avec d’autres cas. Il faut malheureusement demeurer dans cette incertitude.

18 Auguste Longnon, op. cit., p. 33-72, note 1, pouillé 1 : Cadrella Ar, Cangiacus Ar ; pouillé 2, p. 71-73 : Vendenissa, archipresbiteri, Kadrella, archipresbiteri, Changiacus, archipresbiteri. Maturnus Ar, Columbarius Ar, Monsmelardus Ar ; pouillé 2, Columberius, archipresbiteri, Matour, archipresbiteri, Mons Melardi, archipresbiteri.

19 Ibid. ; dans l’archiprêtré de Perrecy, au pouillé 1, l’archiprêtre disposait de revenus à Toulon-sur-Arroux Sainte-Radegonde (Calsingas) et Rosières et ce sont les mêmes endroits qui lui sont attribués dans le pouillé 2. Dans la circonscription de Blanzy, l’archiprêtre détient Blanzy, Saint-Symphorien-de-Marmagne et Charmoy, revenus qu’il conserve au pouillé 2, avec l’ajout à sa dotation de Broye.

20 Auguste Bernard, Alexandre Bruel, Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny, op. cit., no 1628 de 983 et no 1947 de 993. Pour Ajoux, première charte en 929, no 378.

21 Ibid., no 1672, donation partielle et 1673, renoncement à tous les droits sur l’autel.

22 Ibid., no 1372 de 974 et 1470 de 979.

23 Ibid., no 274 et 1628.

24 Ibid., no 1562 de 981, 1628 de 983,1947 de 993 et 2792 de 1025.

25 Pouillé 2, on a une summa pour le descriptif de chaque circonscription-archiprêtré de Charolles : 22 £ 10 sous ; archiprêtré de Matour : 17 £ 7 sous 6 deniers ; archiprêtré du Brionnais : 24 £ 7 sous 6 deniers. La difficulté, c’est que ces montants ne correspondent pas aux sommes prélevées pour chaque autel. S’il s’agit uniquement des droits de parée, les sommes annoncées sont trop fortes, mais si on intègre les procurations, les totaux sont beaucoup trop faibles. En outre, le pouillé n’explicite nullement la teneur et l’usage des sommes perçues.

26 Pouillé 2, paroisses dont Paray a le patronage ; dans la circonscription de Charolles, Paray-le-Monial, Saint-Léger-lès-Paray, Vaudebarrier, Baron ; dans celle de Matour/Bois-Sainte-Marie, Bois-Sainte-Marie, Colombier-en-Brionnais, Saint-Symphorien-des-Bois, Curbigny, Ouroux-sous-le-Bois-Sainte-Marie ; en Brionnais, Rigny-sur-Arroux, Vitry-en-Charollais, Poisson et Nochize.

27 Pouillé 2, paroisses dont Marcigny a le patronage en Brionnais : Marcigny, Baugy, Varennes-l’Arconce, Saint-Julien-de-Civry, Saint-Christophe-en-Brionnais, Sarry, Sainte-Foy.

28 Pouillé 2, paroisses dont Anzy a le patronage en Brionnais : Saint-Martin-du-Lac, Vindecy, Montceaux-l’Étoile et Versaugues ; paroisses dont Semur a le patronage en Brionnais, Semur, Sainte-Marie-Madeleine à Semur, Saint-Martin-de-la-Vallée. Les églises construites au xie siècle ont été adaptées à la liturgie clunisienne et servent toujours au xive siècle. Nicolas Reveyron, « Hugues de Semur et l’architecture clunisienne. Influences de la liturgie et des coutumes monastiques sur les programmes architecturaux dans l’ecclesia cluniacensis », Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot, t. 91, 2012, p. 91-147 [https://doi.org/10.3406/piot.2012.1741].

29 Pouillé 2, le prieur a Charolles et Fontenay, l’archiprêtre a Villorbaine.

30 Pouillé 2, le prieur d’Écussoles contrôle Saint-Christophe, Saint-Léger-sous-la-Bussière, Montmelard et Trades ; le prieur d’Ajoux a Monsols.

31 Pouillé 2, paroisses dépendant de Massilly : Verosvres, Trivy, Meulin, Dompierre-les-Ormes.

32 Pouillé 2, paroisses confiées aux Hospitaliers d’Aigueperse : Vareilles, Saint-Igny-de-Vers, Saint-Bonnet-des-Bruyères ; l’église de Gibles est partagée avec une église Saint-Rigaud, qui est très probablement le monastère de Saint-Rigaud fondé en 1065, près de Ligny-en-Brionnais, à proximité de Charlieu, en théorie dans le diocèse de Mâcon. Les territoires des archiprêtrés ne sont pas toujours ce que les cartes de Maurice Chaume voudraient nous faire croire.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Olivier Bruand, « Les circonscriptions ecclésiastiques du Charolais et du Brionnais : comparaison entre les pouillés des environs de l’an mil et du début du xive siècle »L’Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 31 | 2025, mis en ligne le 20 novembre 2025, consulté le 12 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/acrh/32623 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15fj3

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Auteur

Olivier Bruand

Professeur d’histoire médiévale à l’université Clermont Auvergne de 2007 à 2023, Olivier Bruand est désormais émérite. Il a consacré ses recherches à deux centres d’intérêt : la vie économique et la circulation des hommes et des marchandises dans le monde mérovingien, carolingien et post carolingien avec un accent sur la numismatique, mais aussi à l’étude des pouvoirs locaux entre viie et xie siècle ; spécialement en Autunois. Il a notamment publié : Voyageurs et marchandises aux temps carolingiens. Les réseaux de communication entre Loire et Meuse aux viiie et ye siècles, Bibliothèque du Moyen Âge, 20, Bruxelles, de Boeck Université, 2002, 357 pages. Version refondue de la thèse de 1992 ; Les origines de la société féodale. L’exemple de l’Autunois (France, Bourgogne), Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 2009, 379 pages. (Édition de mon habilitation de recherche) ; « Les villas ligériennes de l’Autunois, centres de pouvoir et d’encadrement (viiie-début xisiècle », in D. Barthélemy, et O. Bruand (dir.), Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest (viiie-xie siècles). Implantation et moyens d’action, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004, p. 111-136 ; « Les premiers Beaujeu : émergence et affirmation d’un lignage (xe-xie siècle) », in X. Hélary (dir.), Les seigneurs de Beaujeu, xe-xve siècle, Lyon, CIHAM éditions, 2024, p. 7-25.
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