Figures intermédiaires : les vicaires forains dans les diocèses de l’empire portugais d’outre-mer au XVIe siècle
Résumés
Pionnière dans le processus de « mondialisation » des xve-xvie siècles, la monarchie portugaise établit un empire à l’échelle planétaire. Dans le cadre de cette expansion ultramarine de l’époque moderne, plusieurs diocèses sont érigés aux quatre coins du monde alors connu. L’édification de ces nouvelles circonscriptions entraîne une reconfiguration profonde de la géographie supra-diocésaine de la monarchie portugaise, tandis que l’accroissement territorial impose, en parallèle, une réorganisation continue des espaces intra-diocésains. Si la Couronne, forte de ses droits de patronage sur l’Église d’outre-mer, détient le contrôle de la structuration générale des diocèses, l’organisation des circonscriptions intermédiaires – celles qui se situent entre les paroisses et l’évêché – relève de la juridiction épiscopale. C’est dans cet espace que s’inscrit la figure du vicaire forain. Nommé par l’évêque, ce dernier est investi d’une autorité déléguée dont les contours, tant géographiques que fonctionnels, peuvent varier selon les contextes locaux et les différentes conjonctures. Si le terme « vicariat » peut évoquer une circonscription territorialement délimitée – du moins dans le contexte européen, où le maillage paroissial présente alors des frontières relativement stables –, la réalité extra-européenne témoigne plus volontiers d’une délégation de pouvoir personnelle, incarnée par un agent plus ou moins mobile, parfois sans assise territoriale clairement définie. Cet article propose une analyse des vicaires forains en tant qu’acteurs intermédiaires clés dans le processus d’organisation et d’administration ecclésiastique des diocèses ultramarins portugais au xvie siècle – une période charnière où se dessinait progressivement le réseau épiscopal d’un empire en construction.
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Mots-clés :
Empire portugais d’outre-mer, diocèses, vicariats forains, vicaires forains, XVIe sièclePlan
Texte intégral
Introduction
- 1 Dans son commentaire de l’ouvrage de l’historien Serge Gruzinski (Les quatre parties du monde), Nic (...)
- 2 José Pedro Paiva, « Dioceses e organização eclesiástica », in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Histór (...)
1La monarchie portugaise, pionnière du processus de « mondialisation »1 aux xve et xvie siècles, érige un empire à l’échelle planétaire. Dans le cadre de cette expansion ultramarine, plusieurs diocèses sont établis aux quatre coins du monde alors connu – de l’Amazonie brésilienne aux confins de l’Asie portugaise, en passant par les côtes africaines et les îles atlantiques d’Angra et de Madère (cf. annexe). Dès le XVIe siècle, cette construction ecclésiale entraîne une profonde reconfiguration de la géographie supra-diocésaine, marquée notamment par la centralisation, sous l’autorité de l’évêque de Funchal, d’un vaste ensemble de possessions dispersées, à l’exception notable de l’Afrique du Nord. Cependant, à mesure que l’empire s’étend, la nécessité d’une administration plus fine se fait impérative, imposant des ajustements constants au sein même des circonscriptions diocésaines2.
- 3 Sur le patronage royal portugais, lire : Giovanni Pizzorusso, « Il padroado régio portoghese nella (...)
- 4 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no (...)
- 5 Voir, par exemple : Lana Lage da Gama Lima, « O padroado e a sustentação do clero no Brasil colonia (...)
- 6 Gustavo Augusto Mendonça dos Santos, « Vigararia geral foranea e vigararia de vara : o funcionament (...)
2En vertu des droits de patronage dont bénéficient les rois portugais sur l’Église ultramarine, l’édification et la modification des territoires diocésains sont placées sous le contrôle direct de la Couronne3. Ces prérogatives royales, cependant, n’ont jamais constitué un obstacle insurmontable à l’exercice de la juridiction épiscopale4, contrairement à ce qu’affirme une certaine tradition historiographique lusophone5. En effet, lorsqu’il s’agit des structures intermédiaires – celles situées entre les paroisses et le siège diocésain, telles que les vicariats – c’est bien l’autorité de l’évêque qui prime. Ce dernier nomme à la fois les vicaires généraux et les vicaires forains, et définit les contours territoriaux ainsi que les prérogatives de leur juridiction6.
- 7 Le « vicariat » est généralement défini comme une instance ecclésiastique regroupant plusieurs paro (...)
- 8 « Adapté à la réalité diocésaine, le « vicaire forain » a de nombreuses compétences au sein de la s (...)
3Toutefois, si les structures paroissiales et diocésaines ont été plus largement étudiées, les formes intermédiaires du gouvernement des évêchés, ainsi que les figures qui les incarnent, restent encore largement marginalisées dans l’historiographie en langue portugaise. C’est précisément à cette zone d’ombre que s’attache le présent article, en examinant un objet à la fois essentiel et encore peu exploré : l’institution des vicariats forains dans les diocèses d’outre-mer au xvie siècle7. Notre objectif est double : d’une part, cartographier la présence géographique des vicaires forains8 à travers l’ensemble de l’espace impérial lusitanien ; d’autre part, mieux comprendre leur rôle dans le fonctionnement juridique, administratif, bureaucratique et pastoral de la vie diocésaine. Par là même, il s’agit de réfléchir à leur place dans le processus, encore embryonnaire, de territorialisation ecclésiale et de construction impériale.
- 9 Pollyanna Gouveia Mendonça, Parochos imperfeitos : Justiça Eclesiástica e desvios do clero no Maran (...)
- 10 En Europe, les vicariats forains étaient désignés sous diverses appellations, parmi lesquelles les (...)
4Les vicariats forains (en portugais : vigararias / vigairarias / ouvidorias pedâneas, forâneas ou da vara) constituent des instances judiciaires et administratives supra-paroissiales fondamentales dans la structuration et la territorialisation de l’Église catholique, ainsi que dans l’affirmation de l’autorité épiscopale. Ils permettent aux prélats diocésains de mieux appréhender l’étendue de leur territoire et la diversité des populations qui en dépendent, tout en renforçant leur capacité à gouverner à distance. Selon les cas, et en fonction des conceptions épiscopales de l’organisation territoriale, ces vicariats peuvent être institués dans les paroisses les plus importantes d’une région éloignée du siège diocésain. Ils se situent ainsi à un échelon intermédiaire entre les curés et les vicaires généraux, ces derniers étant généralement installés au siège épiscopal9. Ce système n’est donc pas une création propre à l’empire portugais d’outre-mer : hérité de modèles européens, il a été transposé, avec divers ajustements, aux réalités extra-européennes10.
5Bien que connu des spécialistes de l’histoire ecclésiastique, ce système n’a suscité qu’un intérêt tardif dans l’historiographie consacrée à l’Église diocésaine dans le contexte impérial portugais. Ce désintérêt apparent ne doit toutefois pas être interprété comme un signe d’insignifiance de ces structures intermédiaires dans l’espace ultramarin. Il s’explique plutôt par l’immense difficulté à identifier des sources permettant de cartographier, avec précision, la répartition géographique des vicariats, d’établir les noms des vicaires confirmés par les évêques, ou encore de dater la période durant laquelle ils ont exercé leurs fonctions. Privés des archives produites par les instances de la justice épiscopale – pour la plupart aujourd’hui perdues, surtout concernant les périodes les plus reculées de la formation de l’empire –, les historiens se sont longtemps trouvés dans l’impossibilité d’étudier ce sujet en détail.
- 11 José Augusto Pereira, A diocese de Angra na história dos seus prelados – No V Centenário do Povoame (...)
- 12 Manuel Teixeira, Macau e sua diocese, Macao, Escola Tip. Salesiana, 15 t., 1940-1977 ; Arlindo Rube (...)
6Ce n’est qu’à partir des années 2010 que des avancées notables ont été réalisées dans ce domaine. Il convient néanmoins de mentionner quelques auteurs antérieurs qui, sans proposer d’analyses approfondies des dynamiques propres aux vicariats, ont le mérite de signaler leur existence, de les localiser approximativement et d’utiliser des sources désormais disparues. Ainsi, dès 1954, José Augusto Pereira, dans un ouvrage consacré au diocèse d’Angra, s’appuie sur une documentation peu exploitée à l’époque pour évoquer l’existence d’un vicariat forain (ouvidoria) sur l’île de Terceira, occupé dès 1525 par un vicaire nommé par l’évêque de Funchal, D. Diogo Pinheiro (1514-1526). Il tente également de cartographier les vicariats institués après la création du diocèse d’Angra en 1534, et d’énumérer les vicaires désignés tout au long de l’époque moderne. Bien que son approche s’inscrive dans une tradition d’histoire ecclésiastique institutionnelle peu encline à la problématisation, sa contribution demeure non négligeable11. Il en va de même pour les travaux de Manuel Teixeira, Arlindo Rubert, Eduardo Hoonaert et Riolando Azzi12.
- 13 Francisco Bethencourt, « Inquisição e controle social », Sep. Revista História & Crítica, v. 14, 19 (...)
7Au Portugal, des historiens tels que José Pedro Paiva et Francisco Bethencourt soulignaient déjà, à la fin des années 1980, l’importance du réseau des vicaires généraux et forains dans certains diocèses du royaume, notamment dans le cadre des relations complexes entre justice épiscopale et Inquisition13.
- 14 Pollyanna Gouveia Mendonça, Parochos imperfeitos, op. cit. Voir, de ce même auteur : Réus de batina (...)
- 15 Pollyanna Gouveia Mendonça, « João Rodrigues Covette, o vigário-geral do Maranhão », Revista de his (...)
- 16 Aldair Carlos Rodrigues, Igreja e Inquisição no Brasil, op. cit.
- 17 Aldair Carlos Rodrigues, Poder eclesiástico e Inquisição no Século xviii Luso-brasileiro : agentes, (...)
- 18 Patrícia Ferreira dos Santos, Carentes de justiça : juízes seculares e eclesiásticos na “confusão d (...)
- 19 Gustavo Augusto Mendonça dos Santos, A justiça do bispo : o exercício da justiça eclesiástica no bi (...)
8Cependant, ce n’est véritablement qu’à partir de 2011 que l’historiographie lusophone dispose de travaux plus systématiques, fondés sur des corpus documentaires étendus, concernant la mise en place et le fonctionnement des vicariats (généraux et forains) dans les évêchés de l’empire. Cette date coïncide avec la soutenance, à l’Université fédérale Fluminense, de la thèse de Pollyanna Mendonça (Parochos imperfeitos), un travail précieux pour l’historiographie brésilienne centrée sur le fonctionnement de la justice ecclésiastique14. L’autrice a également consacré une biographie à João Rodrigues Covette, vicaire général du diocèse du Maranhão, ouvrant ainsi la voie à un genre d’étude encore rare dans l’historiographie luso-brésilienne15. L’année suivante, en 2012, Aldair Rodrigues soutient à l’Université de São Paulo une thèse remarquable (Poder eclesiástico e Inquisição no século xviii luso-brasileiro : agentes, carreiras e mecanismos de promoção social), publiée en 201416. L’un des chapitres de cet ouvrage analyse la territorialisation de la justice ecclésiastique dans les diocèses de Rio de Janeiro, São Paulo et Mariana, avec une attention particulièrement portée aux vicariats forains (da vara)17. La thèse de Patrícia Ferreira dos Santos, soutenue en 2013, portant sur la justice diocésaine au Minas Gerais dans la seconde moitié du xviiie siècle, constitue également un apport essentiel pour mieux comprendre l’organisation et le fonctionnement du réseau de vicariats dans l’Amérique portugaise18. Plus récemment, les recherches de Gustavo Mendonça, Pedrina Nunes de Araújo et Michelle Britto ont permis d’approfondir la connaissance des vicariats généraux et forains institués au xviiie siècle dans les régions de Pernambouc, du Piauí et de São Paulo19.
- 20 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no (...)
- 21 Lien vers le site web du projet : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE.
9Le premier article visant à offrir une analyse globale des vicariats forains dans tout l’empire portugais d’outre-mer n’a été publié qu’en 2022. Rédigé par José Pedro Paiva, Pollyanna Mendonça et Michelle Britto, ce texte, bien qu’ambitieux dans sa portée chronologique, se concentre principalement, comme la majorité des travaux précédents, sur le xviiie siècle20. Il convient toutefois de souligner que ces trois historiens ont participé, entre 2018 et 2022, au projet de recherche intitulé ReligionAje – Religião, administração e justiça eclesiástica no Império Português (1514-1750) [Religion, administration et justice ecclésiastique dans l’Empire portugais (1514-1750)]. Ce programme, visant à analyser le rôle joué par l’Église diocésaine dans le processus d’évangélisation à l’échelle impériale, ainsi que le fonctionnement du gouvernement épiscopal dans la monarchie portugaise, a réuni une équipe pluridisciplinaire de dix-neuf chercheurs capables d’accéder à des archives de différentes natures provenant de multiples pays. L’article de 2022 peut donc être considéré, dans une certaine mesure, comme l’un des fruits de cet effort collectif21.
10Notre étude s’inscrit à son tour dans cette démarche intellectuelle de reconstitution, nécessairement fragmentaire, d’un maillage institutionnel encore largement méconnu. Fondée sur un corpus documentaire extrêmement dispersé – bulles d’érection des diocèses, rapports de visites ad limina, constitutions diocésaines, règlements des tribunaux épiscopaux, récits missionnaires et récits de voyage – cette recherche n’a pu restituer que des fragments épars de cette histoire, aussi discontinus que l’empire portugais lui-même.
Notre analyse s’articule en deux axes. Dans un premier temps, à partir de l’étude des bulles pontificales érigeant les premiers diocèses de l’empire portugais d’outre-mer, nous mettons en lumière l’ampleur géographique et la dispersion territoriale de ces circonscriptions ecclésiastiques. La présentation de cette configuration singulière soulève avec acuité la question de la gouvernabilité effective des diocèses et met en évidence la nécessité de dispositifs administratifs intra-diocésains, capables d’assurer un fonctionnement régulier des évêchés dans des contextes souvent éloignés de la Couronne et marqués par une forte instabilité à plusieurs niveaux. Dans un second temps, nous examinons les modalités concrètes de la mise en place des vicariats forains à l’échelle impériale au xvie siècle, en analysant le rôle que jouent les vicaires dans les différentes dimensions (administratives, bureaucratiques, juridiques et pastorales) de l’organisation progressive de la vie diocésaine au sein des premiers évêchés ultramarins. L’agencement de cette deuxième partie ne répond pas à une logique de hiérarchisation régionale des vicariats forains selon leur importance présumée, mais se fonde sur la richesse, la diversité et la disponibilité inégale des corpus documentaires, qui ont orienté notre démarche et structuré notre exposé.
Les premiers diocèses de l’empire portugais d’outre-mer. De Funchal à Salvador de Bahia (1514-1551)
- 22 Arquivo Nacional Torre do Tombo (ANTT-Lisbonne), Bulas, maço 20, doc. 341, 1514, juin 12, Rome – Bu (...)
- 23 Bruno Abreu Costa, O estado eclesiástico na Madeira : o provimento de benefícios (séculos xvi-xvii)(...)
11À l’époque moderne, l’existence de diocèses de grande taille était une réalité solidement attestée dans plusieurs royaumes catholiques. Certains exemples, tels que la relation entre l’archidiocèse de Mexico et l’évêché de Manille au sein de l’empire espagnol, ou encore la juridiction exercée depuis Séville sur les îles Canaries, illustrent également la constitution, à cette période, de structures ecclésiastiques d’extension transocéanique. Toutefois, c’est dans l’empire portugais ultramarin que se manifeste, de manière particulièrement systématique et durable, une organisation épiscopale à vocation explicitement transcontinentale – voire globale – intégrant des territoires dispersés dans une même circonscription diocésaine. Le premier diocèse érigé dans l’empire portugais, celui de Funchal sur l’île de Madère, offre à cet égard un exemple emblématique. Le 12 juin 1514, à la demande du roi D. Manuel Ier, le pape Léon X promulgue la bulle Pro excellenti preeminentia, laquelle crée ce nouveau diocèse22. En ayant son siège dans la ville de Funchal, cet évêché englobe tout l’archipel de Madère, l’archipel des Açores, celui du Cap-Vert, l’île de Saint-Thomas, les royaumes du Congo et de l’Angola, l’Amérique découverte (c’est-à-dire, la côte atlantique de l’Amérique du Sud), la côte de l’Afrique, la Guinée, la forteresse de Saint-Georges-de-La-Mine, tous les territoires sous l’administration de l’État de l’Inde et tous les territoires que la Couronne du Portugal pourrait encore découvrir23. Les frontières de ce diocèse étaient ainsi extrêmement floues, mouvantes et très difficiles à délimiter. Il a gardé cette juridiction globale jusqu’à 1533-1534, date de son élévation au rang d’archevêché et de l’érection des diocèses de Goa, du Cap-Vert, de Saint-Thomas et d’Angra (aux Açores), ses suffragants. Le roi était alors D. João III (1521-1557) et ces changements dans la géographie diocésaine de l’empire ont été réalisés à sa demande.
- 24 Luiz Augusto Rebello da Silva, Corpo diplomático portuguez, contendo os actos e relações políticas (...)
- 25 Bruno Abreu Costa, O estado eclesiástico na Madeira, op. cit., p. 21-22.
12En 1532, D. Martinho de Portugal, évêque de Funchal (1533-1547), est envoyé à Rome en tant qu’ambassadeur24. Il est chargé de présenter au Souverain Pontife un ensemble de demandes du monarque D. João, y compris celle de la création d’un archidiocèse au Funchal et de nouveaux diocèses aux Açores, à Goa, au Cap-Vert et à Saint-Thomas. Le roi affirmait « qu’en vertu de l’ampleur des conquêtes portugaises et aussi à cause de l’accroissement de l’Église et pour faciliter la conversion des infidèles », il jugeait essentiel la création de ces nouvelles circonscriptions ecclésiastiques dans l’espace ultramarin25.
- 26 Texte traduit par l’auteur : « Pera o Papa sobre os bispados. Muito Santo em Cristo etc. Eu falei a (...)
Pour le Pape, sur les évêchés. Très Saint en Christ, etc. J’ai dit à Dom Martinho, mon neveu bien-aimé, mon ambassadeur, ce que de ma part il vous dira au sujet de la nouvelle création de l’Archevêché de Funchal et de quelques autres Évêchés qui, pour le service de Notre Seigneur, pour un meilleur salut des âmes des fidèles chrétiens et pour faciliter la conversion des infidèles, devraient me semble-t-il être créés dans les îles Terceiras [Açores], au Cap-Vert, dans l’île de Saint-Thomas et dans la ville de Goa, de sorte que lesdits Évêchés soient suffragants dudit Archevêché de Funchal [...], ce dont Votre Sainteté sera amplement informée et suppliée par ledit ambassadeur, selon les notes qu’il a prises à ce sujet. Je supplie et prie instamment Votre Sainteté de l’écouter, de lui donner pleine foi et croyance en tout ce qu’il dira, de ma part, à propos de ce sujet, et de m’accorder la nouvelle création desdits Archevêché et Évêché de la manière que je supplie et prie, car il est certain que cela rendra un grand service à notre Seigneur, que les âmes des fidèles chrétiens en seront grandement améliorées, qu’il y a là la meilleure opportunité pour convertir les infidèles de ces régions, tant les Gentils que les Maures, et que cela constituera pour moi une faveur très singulière.26
- 27 Carta de D. Martinho de Portugal ao conde de Castanheira, datada de Bolonha, de 8 de março de 1533, (...)
13Toutefois, malgré les arguments présentés par le roi, dans un premier temps, le pape Clément VII (1523-1534) se montre peu convaincu de la viabilité d’une telle entreprise. Dans une lettre datée du 8 mars 1533, l’ambassadeur D. Martinho fait part à D. António de Ataíde (1500-1563), comte de Castanheira, des réticences exprimées par le Pontife romain quant à l’établissement des nouveaux évêchés au sein des lointaines possessions ultramarines de la Couronne portugaise. Clément VII estimait, en effet, qu’il manquait à ces territoires les ressources économiques nécessaires à la fondation et au maintien d’un diocèse. À la contrainte géographique s’ajoutait donc une préoccupation d’ordre matérielle : en l’absence des revenus indispensables pour assurer son fonctionnement, la création de ces évêchés apparaissait, aux yeux du Saint-Père, comme une démarche difficile, voire irréalisable27.
- 28 Ibid.
14Les droits de patronage, entre autres, donnaient au monarque lusitanien la prérogative de proposer la création de nouveaux évêchés, à charge pour la Couronne, toutefois, de financer la constitution de ces circonscriptions religieuses. Or, le royaume de João III était confronté à de constantes difficultés d’ordre économique. Le Trésor royal n’était pas capable de faire face à toutes les sollicitations issues de l’expansion du réseau administratif et bureaucratique de la monarchie, du poids de sa cour, trop élargie, et aux dépenses extraordinaires pour maintenir et étendre son empire28. Le contexte n’était donc pas assez favorable pour l’érection de nouveaux diocèses. Cependant, peu après, pour des raisons qui nous sont encore inconnues, le pape décida d’octroyer la création des nouveaux évêchés tels que demandés par le roi. Le 31 janvier 1533, Clément VII promulgue la bulle d’érection du diocèse du Cap-Vert. Postérieurement, sous le pontificat de Paul III (1534-1549), le 3 novembre 1534, les diocèses de Goa, de Saint-Thomas et d’Angra sont officiellement érigés.
- 29 Texte traduit par l’auteur : « [...] o espaço de trezentas e cinquenta léguas de terra firme, começ (...)
- 30 Texte traduit par l’auteur : « [...] correspondendo à extensão que se dilata desde o fim da diocese (...)
- 31 1534, novembre 3, Rome – Bulle Aequum reputamos, pela qual Paulo III erigiu o bispado de S. Thomé, (...)
- 32 Texte traduit par l’auteur : « […] totam sancti Michaelis prefatam ac illi adiancentes, necnon Tert (...)
15Le diocèse de Cap-Vert, dont le siège se trouve dans la ville de Santiago, a sous sa juridiction toutes les îles de l’Archipel de Cap-Vert, ainsi que « […] l’espace de trois cent cinquante lieues de terre, partant du fleuve Gambie, près du promontoire ou lieu-dit Cap-Vert, et continuant jusqu’au promontoire ou lieu-dit Cap de Palmas, et le fleuve Santo André dudit royaume, et ses territoires et circonscriptions […]29 ». En Inde, le village de Santa Catarina de Goa est élevé au rang de ville pour accueillir le nouveau siège diocésain. Le diocèse de Goa comprend l’île de Goa et un territoire « correspondant à l’espace qui s’étend de la limite du diocèse de Saint-Thomas et du Cap de Bonne-Espérance jusqu’à l’Inde comprise, et de l’Inde jusqu’à la Chine, avec chacune de ses forteresses, villes, places et districts, tant sur le continent que sur des îles, ainsi que les terres découvertes et encore à découvrir » en Asie30. Le siège du nouveau diocèse de Saint-Thomas est la ville de Saint-Thomas. Le diocèse englobe l’île du même nom, Prince, Fernando Pó, Ano Bom, Saint-Hélène et la côte de l’Afrique, du cap « das Palmas » (sur le territoire de l’actuel Libéria) au cap « das Agulhas » (en Afrique du Sud), en passant par le Cap de Bonne Espérance31. Quant au diocèse d’Angra, il comprend, lors de sa création, « toute l’île de São Miguel et celles qui en sont proches, appelées Terceira, São Jorge, Graciosa, Pico, Faial, Flores, Santa Maria et Corvo32 ».
- 33 Sur la suppression de l’archevêché de Funchal, cf. : Ana Isabel Buescu, « A reconfiguração das dioc (...)
16Cette première organisation a perduré jusqu’en 1551, quand la suppression de l’archevêché de Funchal33 ainsi que la création du diocèse de São Salvador de Bahia, dans l’Amérique portugaise, ont changé la géographie supra-diocésaine de l’empire portugais.
17Dans une lettre envoyée le 31 juillet 1550, le roi D. João III présente au pape Jules III (1550-1555) les raisons pour lesquelles il jugeait nécessaire la création de ce nouvel évêché dans la partie américaine de son empire :
- 34 Texte traduit par l’auteur : « […] Nas terras que se chamam do Brasil que por el Rei meu senhor e p (...)
Dans les terres appelées Brésil, découvertes et conquises par mon seigneur et père le roi, qu’il soit en sainte gloire, et acquises par lui et moi au péril de nos vassaux et de nos naturels et avec grande dépense de notre trésor, il y a, à présent, par la miséricorde de Notre Seigneur et avec Son aide, une grande population de chrétiens, et il y a des églises dans lesquelles sont célébrés les offices divins et sont administrés les sacrements de la Sainte Mère Église. Il y a l’espoir que par la grâce de Dieu et avec son aide beaucoup de gens infidèles et barbares idolâtres se convertissent à notre sainte foi catholique, dont il y a déjà un bon début – il faut en rendre grandement grâce à notre Seigneur. Parce que pour le bon gouvernement spirituel il est nécessaire qu’il y ait dans ces régions des évêques qui doivent gouverner le clergé et le peuple et endoctriner et enseigner les dites gens des choses de notre foi et des commandements de la Sainte Mère Église, je prie à Votre Sainteté de bien vouloir créer nouvellement en siège cathédral l’église nommée du Salvador dans la ville également appelée Salvador de la capitainerie qui s’appelle Bahia de Todos os Santos, et de pourvoir ledit évêché avec le maître Pero Fernandes [...] qui avec l’aide de Dieu fera ce qui convient à la dignité et à la charge épiscopale, comme il convient à son service et au bien du clergé et du peuple des dites parties34.
- 35 Olivier Poncet, « La cour de Rome et les créations de diocèses au xviie siècle : l’exemple du diocè (...)
18Le texte de cette missive montre que le monarque portugais maîtrisait parfaitement la rhétorique nécessaire pour obtenir du pape une réponse favorable à la constitution des nouveaux évêchés dans l’outre-mer. Il affirme l’existence d’une ville capable d’accueillir le siège diocésain. Il atteste, également, que la région à placer sous la juridiction du nouveau diocèse est bien pourvue en églises et possède une importante population chrétienne catholique, capable d’offrir « le prestige et l’assise qu’exigeait la dignité épiscopale35 ». Enfin, il insère l’église diocésaine dans la dynamique de conversion des Gentils et des infidèles.
19Une deuxième lettre est envoyée par D. João III à cette même date. Elle était adressée à son nouvel ambassadeur à Rome, Balthazar de Faria (1542-1551), chargé de plaider et de défendre, auprès du pontife, la cause de la création du diocèse de São Salvador de Bahia. Dans cette missive, le roi met en évidence deux autres conditions sans lesquelles aucun évêché ne pouvait, en principe, être créé. Balthazar de Faria devait présenter au pape des arguments capables de le convaincre que, d’abord, ce nouvel évêché ne portait préjudice à aucun autre ; deuxièmement, que la région choisie pour la constitution du nouveau diocèse avait la capacité de supporter les coûts de celui-ci, ainsi que de financer le revenu de l’évêque et de l’ensemble des appareils et agents diocésains. Le monarque ordonne ainsi à son ambassadeur d’informer le pape que :
- 36 Texte traduit par l’auteur : « [...] Os dízimos daquelas terras novamente adquiridas pertencem ao m (...)
Les dîmes de ces terres récemment acquises appartiennent à la Maîtrise du Christ [Maîtrise de l’Ordre du Christ] dont je suis le gouverneur et que, pour les raisons susmentionnées, je souhaite que tout ce qui est nécessaire pour maintenir les évêques qui au fil du temps seront dans lesdites régions, ainsi que le personnel ecclésiastique nécessaire pour l’administration des sacrements et la doctrine de notre foi dans ces régions, soit puisé dans ces dîmes36.
- 37 ANTT (Lisboa), Bulas, maço 31, doc. 11, 1551, février 25, Rome – Bulle Super specula militantis ecc (...)
20L’érection de ce diocèse ne pouvait porter préjudice à un aucun autre, car, comme le souligne le monarque, il n’existait ni évêché, ni évêque, dans l’ensemble des capitaineries et des vastes terres du Brésil. Ainsi, il sollicite le Pontife romain pour placer sous l’autorité ecclésiastique du diocèse de Bahia et de son futur évêque tout le territoire brésilien. À la suite de la demande du roi D. João III, le 25 février 1551, le pape Jules III promulgue la bulle Super Specula Militantis Ecclesiae, par laquelle ce nouveau diocèse est érigé avec son extension continentale37.
Fig. 2 : Le diocèse de São Salvador de Bahia entre 1551 et 1575 (date d’érection de la prélature du Rio de Janeiro)
21Malgré ces démembrements successifs de l’ancien diocèse de Funchal et une série d’autres modifications de la géographie diocésaine de l’empire, qui ont lieu entre le xvie et le xviie siècles, l’ampleur et le caractère très dispersé des territoires englobés par les diocèses restent des caractéristiques marquantes de la plupart des évêchés créés dans l’empire portugais, aussi bien en Asie qu’en Afrique et en Amérique.
- 38 Evergton Sales Souza, « Estruturas eclesiásticas da monarquia portuguesa. A igreja diocesana », in (...)
- 39 Nuno Senos, « A Coroa e a Igreja na Lisboa de Quinhentos », Lusitania sacra, n.o 15, 2003, p. 97.
- 40 José Pedro Paiva, Os bispos de Portugal e do Império 1495-1777, Coimbra, Imprensa da Universidade d (...)
22L’importante restructuration des formes supérieures d’organisation de la géographie ecclésiastique qui marque le règne de D. João III est en relation directe avec l’accroissement des domaines sous l’administration portugaise et avec le processus d’exploration économique et politique de ces territoires coloniaux38. Mais elle correspond, également, à la nécessité de rendre l’empire plus cohérent, plus gouvernable. L’Église diocésaine semble être alors l’instance de pouvoir la plus adéquate et, peut-être, la seule capable de véritablement couvrir d’une manière plus ou moins homogène l’ensemble du territoire de l’empire. Les diocèses, hiérarchiquement organisés, étaient capables d’établir la communication entre les paroisses, les structures diocésaines intermédiaires, les archevêchés et les centres politiques et religieux, représentés par la Couronne et par la papauté39. C’était cette organisation qui assurait la cohérence d’un empire qui se montrait, déjà à cette époque, pluricontinental et extrêmement divers sur les plans culturels, linguistiques, démographiques, politiques, religieux. Quand nous songeons aux diocèses dans l’empire portugais, nous devons penser à un élément unificateur qui avait à sa tête un agent aussi bien de l’autorité religieuse que de l’autorité royale, étant donné qu’en vertu des droits de patronage, le choix des évêques et de tous les principaux bénéfices de l’organisation ecclésiastique de l’empire revenait au monarque40.
- 41 A. J. R. Russell-Wood, O império português. 1415-1808. O mundo em movimento, Lisbonne, Clube do aut (...)
23Comme nous l’avons souligné, les diocèses de l’empire portugais se distinguent non seulement par leur extension mais aussi par le fait qu’ils englobent une série de « possessions territoriales dispersées et peu contiguës », comme dirait Russell-Wood41. Face à cette réalité et compte tenu de notre proposition de penser les diocèses comme un nœud unificateur de l’empire, il est légitime de se poser quelques questions : Comment s’opérait la territorialisation du pouvoir épiscopal et de son autorité dans des territoires aussi dispersés ? Quelles étaient les réelles conditions pour que les évêques puissent gouverner leur diocèse ? De quelle manière surmontaient-ils les distances entre le siège de leur diocèse et les territoires les plus éloignés, les plus périphériques ? Comment l’évêque prenait-il connaissance du nombre d’âmes à assister ? Comment la justice épiscopale fonctionnait-elle ? De quelle façon les visites pastorales étaient-elles organisées ? Comment les mœurs et le comportement des fidèles, religieux et laïcs, étaient-ils surveillés, contrôlés, réformés ?
24Nous pourrions, bien évidemment, ajouter un grand nombre d’interrogations à celles déjà mentionnées. Mais nous croyons l’idée clairement exposée : de quelle manière un évêque administrait-il un diocèse transcontinental, transocéanique, composé de territoires éparpillés aux confins d’un monde encore méconnu, parfois hostile ? En outre, en étant des acteurs engagés dans les sphères religieuse et politique, comment articulaient-ils le territoire intra-diocésain de manière à faire en sorte que les diocèses d’outre-mer puissent constituer, concrètement, un élément instillant de la cohésion dans l’ensemble de l’empire ?
25Il existe une réponse logique – bien que difficile à mettre en œuvre dans la réalité – à toutes ces problématiques : il fallait, autant que possible, mettre en place un ensemble de dispositifs administratifs, bureaucratiques et judiciaires capables de soutenir l’organisation diocésaine. Si cette mise en place s’est avérée hétérogène et inégalement aboutie selon les différentes époques et les divers territoires, elle n’en demeure pas moins révélatrice d’une volonté claire et tangible d’assurer un encadrement ecclésiastique à l’échelle même de l’empire. Une telle volonté, traduit l’effort entrepris pour insérer l’institution ecclésiale au cœur du processus d’expansion impériale. C’est dans cette optique stratégique que sont institués, dès le xvie siècle, les vicariats et les vicaires forains dans l’outre-mer portugais. Bien que leur implantation ait été irrégulièrement répartie, ces structures institutionnelles et leurs acteurs incarnent une tentative ambitieuse de tisser un réseau intra-diocésain cohérent à travers un empire morcelé, apte à répondre simultanément à la double exigence de propagation de la foi catholique et d’affirmation de la souveraineté monarchique. C’est précisément à l’étude de l’implantation des vicaires forains, à leur rôle fonctionnel et aux limites pratiques de leur action que nous entendons désormais porter notre attention.
Les vicariats forains dans les diocèses de l’empire portugais au xvie siècle
- 42 Cecilia Nubola, « Les vicariats forains diocésains », op. cit., p. 204.
- 43 Cecilia Nubola, « Les vicariats forains diocésains », op. cit., p. 205 ; Pollyanna Gouveia Mendonça(...)
26À la différence de la création de nouvelles paroisses, assujetties à la volonté des monarques portugais en vertu des droits de patronage qu’ils avaient sur toute l’Église ultramarine, les vicariats forains sont institués par « l’initiative autonome des évêques42 ». Les tâches et les fonctions des vicaires sont établies dans les constitutions de chaque diocèse, mais elles peuvent changer lorsque les évêques le jugent nécessaire. Néanmoins, en général, les vicaires forains, dans l’empire portugais, sont responsables de la représentation locale des évêques et de la Couronne, de l’inspection des églises, du clergé et des fidèles sous leur juridiction ; ils doivent informer l’évêque et le roi de la situation de la chrétienté locale et de l’exercice de certaines fonctions liées à la justice diocésaine43. Il faut ajouter que dans l’empire portugais, comme nous le verrons plus loin, les vicaires forains assument, assez souvent, des responsabilités administratives. Le double rôle, d’agent au service de l’Église catholique et de la Couronne, dont les évêques étaient investis, était, dans une certaine mesure, transféré aux vicaires forains, chargés, dans les régions les plus éloignées du territoire diocésain, de faire sentir, quotidiennement, la présence de l’évêque, d’une Église institutionnalisée et du roi.
Les vicariats forains du diocèse de Funchal
- 44 Fernando Augusto da Silva, Diocese do Funchal – Sinópse cronológica, Funchal, Tip. Esperança, 1945, (...)
27La première constitution du diocèse de Funchal est rédigée par son premier et unique archevêque, D. Martinho de Portugal, qui est à la tête de l’archidiocèse entre 1533 et 1547. Néanmoins, la date de sa rédaction ainsi que son contenu sont ignorés, étant donné que cette constitution a disparu il y a très longtemps. Quoi qu’il en soit, il apparaît aujourd’hui avec certitude que ce document était de dimensions modestes, qu’il demeura à l’état manuscrit et qu’il reprenait, dans ses grandes lignes, les dispositions déjà établies par les constitutions les plus récentes des évêchés du royaume44.
- 45 José Pedro Paiva, « Dioceses e organização eclesiástica », op. cit, p. 190.
- 46 Fátima Farrica, « Os regimentos dos tribunais episcopais de Évora no contexto político e religioso (...)
28Voyons donc, d’abord, ce que les constitutions de l’évêché d’Évora (le plus grand évêché du Portugal45), prévoyaient. Selon Fátima Farrica, l’ensemble composé par ces constitutions, imprimées en 1534, et par les règlements du tribunal épiscopal, de 1535 constituent une de sources les plus anciennes sur la figure juridique des vicaires forains au Portugal46.
29Dans le titre XXXI de ces constitutions, nous lisons que les vicaires pedaneos :
- 47 Texte traduit par l’auteur : « [...] poderão conhecer de quaisquer causas e contendas : e ante quai (...)
[…] pourraient connaître n’importe quelles causes et disputes, et de n’importe quelles personnes [vivant dans les] limites de leur juridiction, tant que la cause n’excède pas le montant de cinq cents reais, ni ne touche à la propriété des biens de succession, ou des droits que cette qualité posséderait, ni ne soit entre église et église, ou sur certaines dîmes […] car dans ces cas, bien que le montant n’atteigne pas cinq cents reais, nous leurs dénions cette connaissance et nous leurs dénions aussi les causes de bénéfices et criminelles, d’usure et matrimoniales. Cependant, nous leur donnons le pouvoir de recevoir et de prendre les querelles et les dénonciations dans les cas où ils peuvent et doivent le faire, et d’arrêter [en fonction] d’elles, là où le droit leur donne la possibilité d’arrêter et de ne pas relâcher. Ceux qui seront arrêtés seront envoyés à notre vicaire général. En outre, ils pourront entendre les injures verbales si elles ne dépassent pas la somme susmentionnée de cinq cents reais, conformément à ce qui est stipulé dans la pétition […], et leurs sentences seront exécutées si elles ne font pas l’objet d’un appel ou d’une aggravation, et si c’est le cas, [les vicaires forains] ne recevront pas les appels ou les aggravations à la place du métropolitain […], ils ne pourront pas donner de lettres de rebus furtivis, ni dispenser contre nos constitutions. Toutefois, en notre absence, ou en l’absence de notre vicaire général, ils pourront les faire exécuter telles qu’elles sont, car nous leurs avons confié ladite exécution. Et ce qu’ils feront contre notre constitution, que cela soit nul et non avenu, à moins qu’ils ne soient autorisés à le faire par notre commandement spécial ou par nos Constitutions47.
- 48 Constituições do arcebispado de Lisboa assi as antigas como as extravagantes primeyras e segundas. (...)
30Les constitutions de Lisbonne, de 1536 (réimprimées en 1588), elles aussi rédigées par le cardinal infant D. Afonso, reprennent, dans le titre XXXI, le texte des constitutions d’Évora48.
31Les secondes constitutions du diocèse de Funchal ne sont imprimées qu’en 1585. C’est donc sur la base de constitutions telles que celles d’Évora et de Lisbonne que les premiers vicariats forains sont créés dans l’évêché de Funchal après 1551, date de la dissolution de l’archevêché et de sa transformation en évêché sous la juridiction du siège archidiocésain de Lisbonne.
- 49 Lors de la dissolution de l’archevêché de Funchal, la juridiction spirituelle de la forteresse d’Ar (...)
- 50 Cristina Trindade, « Jerónimo Dias Leite », in Aprender Madeira, 2021, s.p. Disponible sur : https: (...)
- 51 Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal e dos mais do Bispado, ora nov (...)
32Selon Cristina Trindade, peu après l’annexation de la forteresse d’Arguin à la juridiction de l’évêché de Funchal (1560)49, l’évêque D. Jorge de Lemos (1556-1569) y installe un vicariat et nomme Jerónimo Dias Leite comme vicaire (1567)50. Nous ne pouvons pas affirmer quand ce vicariat a été établi pour la première fois dans cette partie de l’empire portugais, en revanche nous pouvons attester que, jusqu’à la fin du xvie siècle, les évêques de Funchal cherchèrent à doter cette région, assez éloignée du siège diocésain, de la structure d’un vicariat forain. Par exemple, dans le texte du Règlement du tribunal ecclésiastique de Funchal de 1589, rédigé par l’évêque D. Luís de Figueiredo de Lemos (1585-1608), le vicariat forain d’Arguin est cité. Sa juridiction, selon ce texte, s’étend sur la forteresse d’Arguin et sur tous les territoires qui lui étaient soumis et son vicaire (ouvidor), en vertu de la distance entre la forteresse et l’île de Madère, est chargé d’entendre toutes les causes ecclésiastiques, aussi bien civiles que criminelles, et de les déterminer en conformité avec le droit canon et les constitutions synodales du diocèse de Funchal rédigées par l’évêque D. Jerónimo Barreto (1573-1585) et publiées en 158551. En 1594, D. Luís de Lemos réaffirme, dans son rapport de visite ad Sacra Limina du diocèse de Funchal, l’existence d’un vicariat forain à Arguin. Selon lui, dans cette région :
- 52 Texte traduit par l’auteur : « [...] que dista desta ilha da Madeira duzentas e trintas léguas, jun (...)
[…] qui est à deux cent trente lieues de cette île de Madère, voisine de la région de l’Afrique […] il y a une certaine forteresse des rois du Portugal, avec un capitaine et des soldats pour la défendre. Il y a aussi une église paroissiale, avec un recteur pour l’administration des sacrements, qui remplit la fonction d’auditeur ecclésiastique et exerce la juridiction épiscopale dans ladite île52.
- 53 Arquivo e Biblioteca da Madeira (ABM), fonds Fernando Augusto da Silva, série Documentos para a His (...)
33Ce rapport est le dernier document auquel nous ayons eu accès à évoquer l’existence d’un vicariat forain à Arguin. Avec l’ouverture de nouveaux comptoirs commerciaux plus au sud de l’actuel Mauritanie, la forteresse d’Arguin commence à perdre son importance au cours du xviie siècle. En 1638, elle est prise par les Hollandais53. C’est peut-être à cause de ces événements d’ordre politique que nous n’avons plus de trace de son vicariat. Cependant, il convient de noter que, malgré le prétendu caractère temporaire des vicariats forains, celui d’Arguin conserve une circonscription territoriale fixe pendant près de trente ans. Il constitue ainsi un moyen essentiel de communication et de connexion entre la population catholique locale et le distant siège diocésain, situé sur l’île de Madère.
- 54 Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal, op. cit., p. 315.
34Dans le Règlement du tribunal ecclésiastique du diocèse de Funchal cité ci-dessus, nous apprenons, également, l’existence d’autres vicariats forains dans les îles atlantiques placées sous l’autorité de l’évêque funchalense, ainsi que les fonctions alors attribuées à leurs vicaires. D. Luís de Figueiredo de Lemos détermine dans son texte la création d’un vicariat forain dans l’île de Porto Santo et de deux autres dans les villes de Machico et Calheta, sur l’île de Madère. Alors que, comme nous l’avons vu, il appartenait à la juridiction du vicaire d’Arguin d’entendre et de résoudre toutes les causes ecclésiastiques, tant civiles que criminelles, le vicaire de Porto Santo n’est pas autorisé à prendre connaissance des causes matrimoniales. Les vicaires de Machico et de Calheta n’ont, par ailleurs, compétence que sur les causes civiles, tant qu’elles ne dépassent pas la valeur de mille réis54. Comme clairement indiqué dans le corps du Règlement, les différentes compétences attribuées par l’évêque aux vicaires forains sont directement liées à la distance entre les vicariats forains et le siège diocésain. D’après D. Luís de Lemos :
- 55 Texte traduit par l’auteur : « [...] Por este Bispado ser de Ilhas, e partes remotas, (como é Argui (...)
[…] Parce que le diocèse [de Funchal] est composé d’un ensemble d’îles et de territoires éloignés (comme celui d’Arguin), dans lesquelles, pendant quelques mois il n’est pas possible de naviguer, et pendant quelques autres, avec difficulté, et aussi parce que, dans cette île [de Madère] si montagneuse, il n’est pas possible de marcher sans déployer beaucoup d’efforts et sans dangers, toutes les liaisons entre les villages et lieux et cette ville se faisant par voie maritime, ce qui rend difficile l’accès à notre Vicaire général : Pour le bon gouvernement de l’évêché, certains de nos prédécesseurs avaient autrefois ordonné qu’il y ait des auditeurs qui, au fil du temps, ont disparu et cessé d’exister, en interrompant aussi la conservation et l’usage de la juridiction Ecclésiastique, et l’administration de la justice aux parties. Désirant maintenant soulager Notre conscience, et faire le bien de ladite juridiction : [Nous] Pourvoyons et Ordonnons qu’il y ait, dans Notre Évêché, quatre auditeurs pedaneos, avec une juridiction limitée et déléguée selon les Lettres et Règlements : un dans le château d’Arguin […] : un autre sur l’île do Porto Santo, et deux autres sur cette [île de Madère] : un dans les villes de Machico et Santa Cruz, avec les paroisses de Santa Beatriz de Agoa de pena, São Sebastião do Caniçal, Porto da Cruz e Fayal, Santa Anna, São Jorge ; et un autre dans le village de Calheta, et ses environs [seu Termo], avec les paroisses de Porto Monis et Seyçal […].55
- 56 Texte traduit par l’auteur : « [...] os quais conservarão, e sustentarão as coisas de nossa jurisdi (...)
- 57 Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal, op. cit., p. 314.
35Les vicaires responsables de l’administration de ces structures intermédiaires de l’évêché de Funchal doivent conserver et soutenir les causes relevant de la juridiction épiscopale, ainsi qu’exécuter « tous les testaments, dernières volontés, legs et dispositions pieuses ». Ils sont aussi obligés de prendre « soin des Chapelles, confréries, hôpitaux, Hospices, léproseries et autres lieux pieux qui ne sont pas sous la protection immédiate du Roi » portugais. Finalement, ils doivent administrer la justice « aux parties, en entendant, en jugeant et en déterminant les causes Ecclésiastiques selon le droit, les Constitutions Épiscopales et Règlements, dans les lieux de leurs Vicariats [Ouvidorias] »56. Toutefois, en tant que juges délégués, les vicaires forains sont subordonnés à l’évêque et à son vicaire général et ne peuvent pas agir à leur place, sauf dans les cas qui leur sont expressément attribués. Quant aux individus jugés par les vicaires forains, l’évêque leur garantit la possibilité de faire appel aux instances supérieures de la justice ecclésiastique du diocèse, au cas où ils auraient « des raisons et des motifs de le faire57 ».
- 58 Ibid., p. 314-316.
- 59 AAV, Congregazione Concilio, Relationes Dioecesium, vol. 352, fl. 30, 1594, mars 1, Funchal - Relat (...)
36Les vicaires forains doivent, dans certains cas, faire appel auprès de l’évêque, ou de son vicaire général à Funchal. Toujours selon le texte du Règlement de 1589, le vicaire forain d’Arguin doit faire appel au tribunal ecclésiastique de Funchal, par exemple, dans les cas de bigamie, d’empêchements dirimants de mariage ou de sacrilège. Celui de Porto Santo doit faire appel de « toutes les causes criminelles dans lesquelles il y a un libelle », ainsi que dans les cas de sacrilèges et d’empêchements matrimoniaux. Il est aussi obligé de faire appel dans les cas des comptes testamentaires « lorsque la valeur d’un tel compte dépasse cinquante cruzados, ou lorsqu’il y a un doute qui pourrait porter préjudice à une église, à un lieu pieux, ou à la décharge de l’Âme du testateur ». Quant aux vicaires des villes de Machico et Calheta, ils ne sont responsables que des affaires civiles ne dépassant pas mille reis. Dans tous les autres cas, ils sont obligés de faire appel soit au vicaire général, soit à l’évêque de Funchal58. Il faut souligner, cependant, que D. Luís de Lemos, dans son rapport de visite ad Limina de 1594, affirme avoir donné, « dans une date récente », sa concession pour que les vicaires des villes de Machico et de Calheta puissent exercer la juridiction épiscopale dans leurs territoires, dans les cas indiqués par l’évêque, en vertu des distances existantes entre ces lieux et le siège diocésain. En ce qui concerne l’île de Porto Santo, D. Luís informe que le recteur de l’église de la Vierge Sainte de la Piété avait reçu la charge de vicaire pedaneo, avec juridiction temporelle et spirituelle uniquement dans certains cas, sur lesquels l’évêque ne donne aucune précision59.
- 60 Gaspar Frutuoso (1522-1591) est un prêtre, humaniste et historien originaire des Açores, connu pour (...)
- 61 Magistrat ecclésiastique auquel les évêques délèguent leur juridiction contentieuse.
- 62 Gaspar Frutuoso, Saudades da terra : livro II. Préface de João Bernardo de Oliveira Rodrigues, Pont (...)
37Dans son ouvrage Saudades da Terra, rédigé entre 1580 et 1591, Gaspar Frutuoso60 évoque la mise en place des vicariats forains [ouvidorias] mentionnés. Selon lui, avant l’installation de ces structures à Porto Santo, Calheta et Machico, l’ensemble des affaires ecclésiastiques devait être transmis au provisor61 et au vicaire général du Funchal, ce qui entravait le bon fonctionnement de la justice épiscopale au sein du diocèse. Par ailleurs, en raison de l’étendue du territoire diocésain et de sa géographie accidentée, les habitants des régions les plus éloignées du siège épiscopal n’osaient, selon Frutuoso, « plus aller revendiquer justice » auprès du vicaire général, notamment lorsqu’il s’agissait des « affaires mineures ». C’est pourquoi, « pour le salut des âmes et le bon gouvernement des églises et des paroissiens », l’évêque D. Luís de Lemos crée ces nouveaux vicariats forains qu’il ajoute à celui d’Arguin62.
- 63 AAV, Congregazione Concilio, Relationes Dioecesium, vol. 352, fl. 74, 1611, novembre 20, Funchal, (...)
38Malgré l’importance accordée, tant par l’évêque Luís de Lemos que par Gaspar Frutuoso, à la présence de ces vicariats forains, dans le rapport de visite ad limina envoyé par l’évêque de Funchal, D. Lourenço de Távora (1610-1617) au pape Paul V (1605-1621), en 1611, seul le vicariat de l’île de Porto Santo est évoqué63.
39Regardons, maintenant, de l’autre côté de l’Atlantique, l’organisation ecclésiastique de l’Amérique portugaise.
Implantation et expansion des vicariats forains dans l’Amérique portugaise
- 64 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no (...)
- 65 Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil. Origem e desenvolvimento (século xvi), op. cit., p. 63.
- 66 Pedro Taques de Almeida Pais Leme, História da capitania de São Vicente, Brasília, Senado Federal, (...)
- 67 Le P. Serafim Leite mentionne, dans le premier volume de son Monumenta Brasiliae, l’existence d’un (...)
40Selon José Pedro Paiva, Pollyanna Mendonça et Michelle Britto, depuis 1530, date du début de l’institution des capitaineries, le Brésil était déjà doté de vicaires forains, nommés par le roi, mais pourvus par l’évêque de Funchal64. D’après Arlindo Rubert, le premier vicaire forain de l’Amérique portugaise est le père Gonçalo Monteiro, arrivé dans cette partie de l’empire en 1532, avec l’expédition de Martim Afonso de Souza65. Nous ne pouvons pas affirmer la véracité de cette information donnée par Rubert. Néanmoins, dans le livre Históra da Capitania de São Vicente, Pedro Taques de Almeida, sergent-major et intellectuel du xviiie siècle, écrit, en se basant sur le Livro de registro de cartas e confirmações de sesmarias - tít. 1562, qu’en 1537, ledit père Monteiro était le vicaire et lieutenant de la ville de São Vicente66, cumulant ainsi le gouvernement spirituel et temporel de cette région67.
- 68 Mai, 1544. Traslado de três Provisões d’El-Rei Nosso Senhor dos Ordenados, de que fez mercê, e há d (...)
- 69 Serafim Leite, Monumenta Brasiliae I [1538-1553], Rome, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1956, (...)
41Nous disposons d’informations plus précises sur le deuxième vicaire forain de São Vicente. Dans le Traslado de três Provisões d’El-Rei Nosso Senhor dos Ordenados, de que fez mercê, e há de haver Simão de Lucena Vigário da Villa de São Vicente Capitania de Martim Affonso de Souza, nous sommes informés que l’archevêque de Funchal, D. Martinho de Portugal, a nommé le père Simão de Lucena, en 1544, à ce poste. Selon ce même document, le roi D. João III avait créé ce vicariat en 1535 et accordait à son vicaire une rémunération annuelle de quinze mille réis68. Cependant, l’ampleur des compétences attribuées à ce vicaire ne peut être attestée que par le registre de ses activités. Ce que nous savons pour l’instant, c’est que pour défendre la discipline matrimoniale, le vicaire Lucena excommunie l’explorateur portugais João Ramalho et prend la défense des pères jésuites qui accusent ledit Ramalho d’avoir plusieurs femmes et plusieurs enfants, lesquels enfants ils accusent également d’avoir des relations incestueuses, ce qui causait un grand scandale et donnait un mauvais exemple aux indiens de la région69. Après plus de vingt ans à São Vicente, en 1566, le père Lucena est nommé vicaire da vara de Santos.
- 70 Serafim Leite, Monumenta Brasiliae III [1558-1563], Rome, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1958 (...)
42Avant la nomination du père Simão de Lucena, le vicariat forain de Santos relevait de l’autorité de Gonçalo Monteiro – dont il demeure toutefois difficile d’affirmer avec certitude qu’il s’agissait du même individu que celui désigné comme vicaire et lieutenant de la ville de São Vicente. Dans les années 1560, le deuxième évêque de Bahia, D. Pedro Leitão (1558-1573), nomme Gonçalo Monteiro en tant que « vicaire et auditeur de l’ecclésiastique » des « capitaineries de Santos et Santo Amaro », au sud du Brésil actuel. De son travail de vicaire, il nous reste les registres du fameux procès intenté contre João de Bolés (Jean de Cointac), accusé, en 1564, de luthéranisme, ce qui montre qu’il existait, déjà à cette époque, une coopération entre les instances plus périphériques de la justice ecclésiastique de l’empire et l’Inquisition de Lisbonne, fondée en 153670.
- 71 Serafim Leite, História da companhia de Jesus no Brasil, Lisbonne / Rio de Janeiro, Livraria Portug (...)
43Dans la capitainerie de l’Espírito Santo, selon Serafim Leite, il y avait un vicaire ayant le pouvoir d’exercer la justice ecclésiastique, puisqu’en 1589 il ordonne l’arrestation, dans cette même région, du prêtre jésuite Rodrigo Melgarejo, qui avait fui le Collège de Pernambouc. Plus tard, le vicaire confie Melgarejo au père Anchieta, qui l’envoie au Collège jésuite de Bahia, où il est emprisonné pendant une dizaine de mois71.
- 72 Documentos Históricos (1549-1559), Provimentos Seculares e Ecclesiásticos, Rio de Janeiro, Ministér (...)
- 73 José Pedro Paiva, « “Trabalho mais para que não se pervertam os brancos do que para a conversão dos (...)
44Il est possible d’attester l’existence d’un réseau de vicaires forains dans l’Amérique portugaise dès les années 1550, bien que la délimitation précise de leurs circonscriptions territoriales demeure incertaine. En 1555, l’évêque D. Pedro Fernandes (1551-1556), prédécesseur de D. Pedro Leitão, nomme Francisco Fernandes aux fonctions de « Provisor, vicaire général et visiteur de tout l’évêché de Bahia ». Dans l’acte de nomination, il ordonne, sous peine d’excommunication, à tous les vicaires pedaneos, membres du clergé et habitants de la ville de Salvador ainsi que des autres capitaineries, de reconnaître et d’obéir au nouveau vicaire général72. Selon José Pedro Paiva, il est plausible que, dès cette époque, chaque capitainerie brésilienne ait été dotée d’un vicaire forain73. Si tel est le cas, les premiers évêques du Brésil auraient pris soin de doter chaque région, plus ou moins proche du siège diocésain de Salvador, d’un vicaire forain aux pouvoirs délégués par eux, conformément aux constitutions de l’archevêché de Lisbonne, dont l’évêché de Bahia était suffragant.
- 74 Documentos Históricos (1549-1559), op. cit., p. 426.
45Outre les vicariats mentionnés ci-dessus, il est possible d’attester qu’en 1558 il y avait un vicariat forain à Ilhéus, créé par l’évêque Pedro Fernandes74, et qu’en 1566 il y avait un vicaire forain à Porto Seguro, nommé par D. Pedro Leitão. Dans une missive envoyée, le 15 février de cette année par le jésuite António Gonçalves à son confrère le père Brás Lourenço, nous lisons qu’à Porto Seguro, l’acte de jurer au nom de Dieu et des saints était si courant « que des garçons qui savaient à peine parler, juraient par l’hostie consacrée », comme le faisaient leurs parents. Les habitants de cette capitainerie étaient si habitués à jurer au nom de Dieu, des saints, des anges et des Évangiles que :
- 75 Texte traduit par l’auteur : « [...]que o Vigairo desta Vila [...] o qual hé juntamente Vigairo da (...)
[…] le Vicaire de cette Ville [...] qui est aussi le Vicaire da Vara, nommé par l’Évêque, voulait excommunier ceux qui juraient, parce qu’ayant cette peur [de l’excommunication] ils s’amenderaient ; et malgré les raisons données par le Père qu’il ne paraissait pas juste de leur imposer une peine si grave, il n’y eut pas de remède pour l’en dissuader.75
- 76 Sebastião Monteiro da Vide, Constituiçoens primeyras do Arcebispado da Bahia feytas, & ordenadas pe (...)
46Selon les Constitutions du diocèse de Lisbonne – alors en vigueur dans l’évêché de Bahia, lequel ne disposera de ses propres constitutions qu’au début du xviiiᵉ siècle76 –, il ne relevait pas de la compétence juridictionnelle du vicaire forain de prononcer l’excommunication à l’encontre de ceux qui juraient au nom de Dieu. Dès lors, et en l’absence de toute source indiquant une disposition contraire, deux hypothèses peuvent être envisagées dans le cas rapporté par le père Gonçalves : soit l’évêque de Bahia avait expressément délégué cette prérogative au vicaire de Porto Seguro, soit ce dernier a excédé les limites du pouvoir qui lui avait été conféré.
- 77 La comarca ecclésiastique constitue une subdivision interne des diocèses, regroupant un nombre vari (...)
- 78 Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil. Origem e desenvolvimento (século xvi), op. cit., p. 200.
- 79 Texte traduit par l’auteur : « […] mas em 1571 havia um ouvidor da vara eclesiástica na capitania d (...)
47Plus au nord du siège de São Salvador de Bahia, la paroisse de Salvador de Olinda est, elle aussi, pourvue d’un vicariat forain. Cette paroisse est alors le siège de la capitainerie de Pernambouc et sa comarca ecclésiastique77. Le père Arlindo Rubert affirme qu’en 1563 il y a un vicaire da vara, le père Manuel Fernandes Cortiçado, lequel avait sous sa juridiction les capitaineries de Pernambouc et de l’île d’Itamaracá, ainsi que la ville d’Igaraçu et ses environs [termos]78. Selon Francisco Augusto Pereira da Costa, dans lesdites capitaineries « il y avait, en 1571, un auditeur da vara ecclésiastique […] qui était le Dr. Manuel Fernandes Cortiçado, chanoine du siège du Cap-Vert, pourvu par l’évêque du Brésil D. Pedro Leitão, avec son compétent secrétaire, qui était Pero Dias79 ». Il est donc possible que le même vicaire forain ait exercé cette juridiction pendant au moins huit ans. Deux autres points importants sont à souligner : d’abord, l’indication d’une circulation des membres du clergé séculier entre les différentes régions de l’empire ; deuxièmement, la présence d’un secrétaire au service du vicaire forain, ce qui peut signaler le début d’un processus de complexification de ces structures juridiques et administratives dans le diocèse.
- 80 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no (...)
- 81 Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil. Origem e desenvolvimento (século XVI), op. cit., p. 196-212. V. (...)
48Les premiers évêques du Brésil s’efforcent d’articuler les structures ecclésiastiques avec l’organisation territoriale en capitaineries80, tout en assurant l’envoi successif de vicaires forains dans les mêmes paroisses. Par manque de sources historiques, nous ne sommes pas en mesure de vérifier toutes les affirmations faites par le père Arlindo Rubert dans son História da Igreja do Brasil. Mais si nous nous fions à ce qu’il dit, nous pouvons conclure qu’entre le xvie et le xviie siècle, les vicaires forains au Brésil assument des tâches assez diverses et cumulent différentes fonctions dans le gouvernent temporel et spirituel des capitaineries. Dans les régions les plus éloignées du siège diocésain, ils sont investis d’une ample juridiction sur toutes les causes ecclésiastiques. Ils doivent interroger des témoins et agir contre les concubinaires et les individus accusés de luthéranisme et de judaïsme. En outre, ils sont juges des mariages et juges testamentaires. Ils doivent surveiller la construction des nouvelles églises, instruire le peuple dans la doctrine catholique, bénir et distribuer les saintes huiles et administrer les sacrements. Mais, principalement, ils doivent veiller à ce que le système culturel et religieux que l’Église catholique et la Couronne portugaise défendent soit respecté par les fidèles catholiques et intériorisé par les Gentils de ces différentes terres, encore si méconnues81.
49Mais quels éléments pouvons-nous avancer quant à l’implantation du réseau des vicariats forains dans l’Asie portugaise tout au long du xvie siècle ?
Émergence et expansion dans l’Asie Portugaise
- 82 António da Silva Rêgo (org.), Documentação para a história das missões do padroado português do Ori (...)
- 83 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no (...)
50Avant la création du diocèse de Goa, en 1534, le roi du Portugal, D. Manuel Ier, envoie des vicaires dans certaines régions d’Asie, avec des compétences similaires à celles établies pour les vicaires forains du royaume. Par exemple, le 14 octobre 1510, le père Julião Nunes envoie une lettre au roi du Portugal pour l’informer de l’état de l’Église à Cannanore. Le prêtre y affirme, d’abord, avoir arrêté un clerc qu’il accuse de vivre en concubinage. Ensuite, il fait arrêter un autre ecclésiastique qui, selon Nunes, vivait dans la même situation. Dans ce second cas, Julião Nunes mène une enquête dans laquelle il s’emploie à prouver que l’ecclésiastique n’était pas digne de célébrer la messe, avant tout parce qu’il « était idiot », mais aussi parce qu’il tenait des propos lubriques aux laïcs à l’intérieur de l’église, parce qu’il vivait en état d’ivresse et parce qu’il accumulait une série d’autres vices qui ne convenaient pas à la vie sacerdotale. Face à cette réalité, João Nunes prend la décision d’envoyer cet ecclésiastique, ainsi que d’autres clercs malfamés, à Socotra pour deux ans. Selon lui, il avait reçu l’autorisation de prendre de telles initiatives de Maître Diogo, vicaire général. Il s’agit de Diogo Pereira qui, selon António da Silva Rêgo, est le premier vicaire général d’Asie82. Nous soulignons, néanmoins, que d’après Paiva, Mendonça et Britto, les premiers vicaires généraux sont envoyés dans cette partie de l’empire par l’évêque de Funchal, à partir de 1514. Pour ces auteurs, le premier vicaire général est le dominicain Domingos de Sousa, « auquel succèdent João Pacheco (1515-1521) puis Sebastião Pires (1521-1533)83 ».
- 84 António da Silva Rêgo (org.), Documentação para a história das missões do padroado português do Ori (...)
51C’est par une lettre envoyée, par Sebastião Dias, au roi de Portugal, le 10 octobre 1523, que nous apprenons l’existence d’un vicariat forain à Quilon, ainsi que la permanence de celui installé à Cannanore. Il est intéressant de noter dans cette lettre les impasses posées par la distance entre le diocèse de Funchal et les territoires de l’Asie portugaise. L’évêque de Funchal, D. Diogo Pinheiro, croyait que le vicariat de Cannanore était vacant, parce qu’il n’avait pas nommé de vicaire dans la région ni autorisé le vicaire général à le faire. Cependant, lorsque Sebastião Dias arrive à Cannanore pour assumer la charge de vicaire forain, il découvre qu’en fait, le vicaire général avait déjà nommé quelqu’un à ce poste, qui était alors occupé depuis quelques années84.
52La nécessité de créer de nouveaux vicariats forains pour réduire les problèmes liés aux longues distances qui caractérisaient l’empire portugais d’Asie est clairement exprimée dans une lettre du père François Xavier, de 1542.
- 85 Texte traduit par l’auteur : « […] los portugueses en estas partes de la India, son señores del mar (...)
[…] les Portugais, dans ces parties de l’Inde, sont seigneurs de la mer et de nombreux lieux qui sont proches de la mer, dans lesquels le roi du Portugal a des forteresses dans lesquelles il y a des localités chrétiennes, habitées par des Portugais casados, et la distance entre ces localités est très grande, car de cette ville [de Goa] aux Moluques où le roi a une forteresse, il y a 1000 lieues ; et d’ici à Malacca il y a 500 lieues, où il y beaucoup de chrétiens ; et d’ici à Ormuz, qui est une très grande ville où il y a beaucoup de Portugais, ce sont 400 lieues ; d’ici à Diu 300 lieues ; d’ici au Mozambique, 900 lieues ; et d’ici à Sofala, 1200 lieues. Dans toutes ces localités, l’Évêque a placé des vicaires, et en raison de la distance qu’il y a des uns aux autres, l’Évêque ne peut pas les visiter. Le Gouverneur, voyant la nécessité que nous avons tous de participer au sacrement de confirmation, en raison des nombreuses relations contractuelles, expériences de captivité et guerres que nous avons constamment avec les infidèles, demanda à Votre Sainteté, pour persévérer dans notre sainte foi, l’affermir et l’accroître, d’accorder à l’Évêque [de Goa, D. João Afonso de Albuquerque] l’autorisation d’accorder à ses vicaires de pouvoir délivrer le sacrement de confirmation dans ces régions si éloignées et dans les autres lieux où l’évêque ne peut pas, quoiqu’il le veuille, aller visiter […].85
- 86 Ibid.
53Ce privilège est accordé le 28 octobre 1546, par le bref Cum sicut carissimum du pape Paul III. Des copies de ce document pontifical sont envoyées aux vicaires forains des Moluques, de Malacca, Macassar, Coromandel (Méliapour), Socotra, Quilon, Ormuz, Sofala, Mozambique et Ceylan86. Ce document montre qu’après la création de l’évêché de Goa, le réseau de vicaires forains en Asie portugaise s’élargit et se complexifie. Il montre aussi un autre point important à souligner : l’ampleur des compétences qui peuvent être attribuées à un vicaire forain. La plupart des études en langue portugaise portant sur ces agents diocésains se concentrent sur le rôle des vicaires en tant qu’officiers délégués de la justice diocésaine, sans prêter attention à l’importance qu’ils avaient pour le fonctionnement de la vie diocésaine dans son ensemble.
- 87 Manuel Teixeira, Macau e sua diocese. A diocese portuguesa de Malaca, Macao, Boletim eclesiástico d (...)
- 88 ANTT, Bulas, maço 7, doc. 37, 1558, février 4, Rome – Bulle Pro excellenti praeeminentia, pela qual (...)
54Quelques mois avant sa mort, le père Xavier recommande au roi João III de nommer le père João Soares vicaire da vara de Malacca87. Nous sommes en 1552, ce qui laisse supposer que jusqu’à la création de son diocèse, en 155888, cette région disposait d’un vicaire forain aux fonctions diverses.
- 89 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no (...)
55Nous ne trouvons aucune mention de l’existence de vicariats forains dans les diocèses les plus périphériques d’Asie, tels que ceux de Macao (1576) et du Japon (1588)89. Cette situation contraste avec celle observée dans les diocèses des îles atlantiques, où la présence de vicaires forains est attestée dès les premières phases du processus de colonisation.
Les vicariats forains des évêchés insulaires et de l’Afrique Atlantique
- 90 Constituições sinodais do Bispado d’Angra, Lisbonne, per João Blavio de Colonia, 1560, p. 86.
- 91 Archivo dos Açores. História Açoriana, Ponta Delgada, Typ. Do Archivo dos Açores, t. I, 1878, p. 10
- 92 José Augusto Pereira, A diocese de Angra na história dos seus prelados, op. cit., p. 10-11.
- 93 José Augusto Pereira, A diocese de Angra na história dos seus prelados, op. cit., p. 29.
- 94 AAV, Congregazione Concilio, Relationes Dioecesium, v. 51, fl. 316-317, 1593, mars 3, Angra.
56D’après le texte des Constitutions de l’évêché d’Angra rédigé en 155990, par l’évêque D. Jorge de Santiago (1552-1561), les îles qui composent cet évêché avaient été dotées, par les évêques ses prédécesseurs, de vicaires forains, précisément en raison des difficultés imposées par la dispersion géographique de ce territoire. Dans cette Constitution, l’évêque reproduit, presque mot pour mot, une lettre écrite par D. Afonso V (1438-1481), confirmant la donation des îles de Jésus Cristo et Graciosa le 2 septembre 146091. Il est donc fort probable qu’il y ait eu, aux Açores, des vicaires forains investis par le vicaire de Tomar qui, avant la création du diocèse de Funchal, avaient la juridiction spirituelle de ces îles. Suivant l’historien et chanoine José Augusto Pereira, c’est par l’intermédiaire de l’Ordre du Christ, et après la formation des premières paroisses sur chacune des îles qui composent l’archipel des Açores, que les premières ouvidorias (aux Açores, le terme ouvidoria e vigararia [vicariat] sont synonymes) y ont été installées au xve siècle. Toutes les îles auraient été dotées de cette structure, à l’exception de l’île de Corvo. L’objectif était de faciliter l’exercice de la juridiction ecclésiastique sur lesdites îles, ainsi que d’y installer des tribunaux appropriés pour l’administration de la justice auprès du clergé et du peuple92. L’auteur ne précise pas s’il s’agissait de vicariats généraux ou forains. Cependant, en analysant l’ensemble des sources citées par Pereira, il nous semble qu’il s’agissait bien de vicariats forains. Toujours selon José Pereira, après la création du diocèse d’Angra en 1534, il y a eu un vicaire général à Angra et des vicaires forains dans toutes les îles de l’évêché. L’évêque D. Fr. Jorge de Santiago (1552-1561) aurait créé la deuxième ouvidoria de l’île de São Miguel à Ponta Delgada, puisqu’il n’y en avait qu’une à Vila-Franca. Il a également créé la deuxième ouvidoria de l’île de Terceira dans la ville de Praia, celle-ci étant alors divisée en deux capitaineries. Ainsi, pendant l’épiscopat de D. Jorge de Santiago, le diocèse d’Angra comptait les ouvidorias de Vila-Franca, Ponta Delgada, Vila do Porto, Angra, Praia, Santa Cruz da Graciosa, Velas, Lages do Pico, Horta et Santa Cruz das Flores93. Nous pouvons affirmer que la tradition établie de créer des vicariats forains dans toutes les îles du diocèse d’Angra remonte au xve siècle et s’est poursuivie jusqu’à la fin du xvie siècle. Dans le rapport de visite ad limina envoyé par l’évêque D. Manuel de Gouveia (1584-1596) à Rome, en 1593, l’existence de vicaires, qui agissaient en tant qu’auditeurs ecclésiastiques, dans toutes les îles de son évêché, est mentionnée à nouveau94.
Fig. 7 : Les vicariats forains du diocèse d’Angra (Açores) pendant l’épiscopat de l’évêque D. Jorge de Santiago (1552-1561)
- 95 Ces ordres royaux se trouvent dans : António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocident (...)
- 96 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no (...)
- 97 António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocidental (1500-1569), Lisbonne, Agência-Ger (...)
57Il est plus difficile, néanmoins, de trouver la trace de la présence de vicaires forains dans la partie ouest-africaine de l’empire portugais au xvie siècle. Paiva, Mendonça et Britto se basent sur les ordres du roi D. Sebastião (1557-1578), qui augmentaient les salaires des vicaires de certaines paroisses du Cap-Vert95, pour affirmer qu’en 1572, il y avait des vicaires forains dans toutes lesdites paroisses96. Toutefois, à ce jour, aucune autre source ne permet de confirmer la date de création des vicariats ni la durée de leur existence, l’identité de leurs titulaires, l’étendue exacte de leurs fonctions, ni s’il s’agissait de curés investis de pouvoirs vicariaux. Le seul renseignement précis dont nous disposons sur le Cap-Vert au xvie siècle concerne la présence d’un vicaire et auditeur dans l’île de Santiago. Il s’agit d’un ecclésiastique nommé Afonso Martins, prêtre de l’église du Santo Espírito dans la ville de Ribeira Grande. Martins est mentionné dans une lettre de l’almoxarife de l’île de Fogo, Ruy Lopez d’Almeida, adressée au roi du Portugal le 30 août 1542. Dans cette missive, Lopez d’Almeida retranscrit les chapitres de la visite réalisée par Afonso Martins (désigné comme [loguo temte] du vicaire, auditeur et visiteur des îles du Cap-Vert) à l’église de São Felipe, sur l’île de Fogo. Ce rapport témoigne d’un grave manque d’ornements ainsi que de la détérioration avancée de la chapelle de l’église. Dans le même document, une pétition est adressée au roi João III, sollicitant la fourniture de calices, missels, cloches, vêtements sacerdotaux, encensoirs et autres objets liturgiques essentiels, dont l’église était privée depuis de nombreuses années, au détriment du bon déroulement des offices divins97.
- 98 Une version traduite en portugais de la bulle de création de ce diocèse est disponible sur : https: (...)
- 99 António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocidental (1471-1531), Lisbonne, Agência-Ger (...)
58En ce qui concerne la région couverte par l’évêché du Congo et de l’Angola, érigé en 159698, nous rencontrons là encore un vide documentaire important. Toutefois, une source majeure témoigne de la volonté du roi João III d’organiser la vie ecclésiastique dans le royaume du Congo. En 1529, il adresse au roi congolais une lettre accompagnée d’un Regimento pera o vigário de Congo – règlement détaillant les responsabilités du vicaire que le roi portugais comptait envoyer dans cette région99.
- 100 Agent responsable de la gestion administrative et financière des institutions ecclésiastiques.
- 101 António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocidental (1471-1531), op. cit., p. 522-523, (...)
59Dans le texte de la lettre, nous apprenons que le vicaire, investi de multiples tâches, devait effectuer une première escale à Saint-Thomas, où il lui incombait de nommer un provedor100 chargé de recueillir les biens envoyés depuis le Congo. Arrivé à destination, il avait pour mission de veiller à une distribution équitable des dons (« mercês ») offerts par le roi congolais aux prêtres, notamment des tissus locaux destinés à la confection de leurs vêtements. Le maintien de la discipline ecclésiastique figurait également parmi ses attributions : il disposait ainsi du pouvoir de sanctionner, voire d’emprisonner, les membres du clergé en cas de désobéissance101.
- 102 Ibid., p. 535-539.
60Le règlement annexé à la lettre précise davantage les obligations attribuées au vicaire du Congo. Selon les directives royales, ce dernier devait désigner un prêtre chargé de réunir et de comptabiliser les biens reçus, ainsi qu’un second, apte à exercer les fonctions de secrétaire, chargé d’assurer l’enregistrement écrit de toute activité. Lorsqu’un ecclésiastique était envoyé hors de la région pour administrer les sacrements ou remplir une mission pastorale, le vicaire devait lui faire prêter serment de restituer intégralement les revenus perçus lors de cette période. Toute tentative de dissimulation entraînait la confiscation des gains obtenus, voire l’emprisonnement du prêtre. Le vicaire avait aussi pour charge de solliciter l’appui du roi congolais afin de désigner des hommes compétents, accompagnés de Portugais expérimentés, pour procéder à l’achat d’esclaves selon les modalités jugées les plus adaptées localement, tout en veillant à ce que ces transactions soient menées avec honnêteté et discrétion [quietação]. En cas de déséquilibre dans le commerce des marchandises entre les prêtres, le règlement prévoyait que le vicaire devait organiser une évaluation collective des biens, leur vente commune, puis une répartition proportionnelle des bénéfices en fonction de l’investissement de chacun. Ces fonds devaient être conservés séparément des autres revenus provenant des dons, des messes ou des aumônes. Les esclaves acquis par les prêtres devaient être envoyés ensemble à Saint-Thomas, afin de partager les risques du voyage et d’assurer une répartition équitable des moyens d’existence entre tous les ecclésiastiques. En cas de décès d’un prêtre, le vicaire était tenu d’établir, avec l’aide du secrétaire, un inventaire précis de ses biens. Si des esclaves étaient détenus en copropriété, leur part devait être vendue avec le reste de ses biens, convertie en argent, puis remise directement à ses héritiers. Il était strictement interdit aux prêtres d’agir indépendamment ou de célébrer la messe sans l’autorisation du vicaire, sous peine de perdre les biens acquis et de subir les mêmes sanctions que celles prévues à l'encontre des ecclésiastiques désobéissants. Par ailleurs, le vicaire disposait de la faculté d’adapter ce règlement, en supprimant les dispositions qu’il jugeait superflues et en ajoutant celles qu’il considérait nécessaires102.
61Ce document atteste bien plus que la simple existence d’un vicaire au Congo dans la première moitié du xvie siècle ou la tentative d’encadrement réglementaire de ses fonctions. Il nous aide à comprendre les premières esquisses d’une organisation ecclésiastique structurée, même si les limites géographiques de l’autorité du vicaire demeurent inconnues.
Conclusion
62Dans le cadre d’une recherche doctorale plus vaste, cet article avait pour ambition de mettre en lumière la manière dont les structures intra-diocésaines se sont insérées dans le tissu ecclésial et social, au sein d’un empire d’une ampleur sans précédent. En effet, des vicaires forains ont été envoyés dans les quatre parties du monde alors connues, agissant comme les prolongements concrets du pouvoir épiscopal dans des territoires souvent éloignés, fragmentés, voire totalement inconnus de leurs évêques. Investis de larges compétences, ces agents palliaient l’impossibilité matérielle, pour les prélats, de parcourir l’intégralité de leurs vastes diocèses. Dans ces espaces ultramarins, les vicaires forains occupent une place véritablement importante : ils sont les yeux, les oreilles et la voix de l’évêque, mais aussi du monarque, dans des régions que l’autorité métropolitaine ne connaissait bien souvent que par leurs rapports.
63L’analyse des pratiques épiscopales montre que, dans la majorité des diocèses de l’empire portugais, les prélats ont eu tendance à maintenir les sièges des vicariats forains fondés par leurs prédécesseurs, tout en adaptant les fonctions et responsabilités de vicaires aux besoins conjecturaux. Ce phénomène souligne l’importance essentielle de ces structures et figures intermédiaires dans le processus progressif de territorialisation de l’autorité ecclésiastique au sein d’un empire aux dimensions du monde.
- 103 A. J. R. Russell-Wood, O império português. 1415-1808. O mundo em movimento, op. cit., p. 11.
64Ces réseaux, interconnectés par les vicariats forains et les vicariats généraux, nous permettent d’appréhender l’importance réelle du diocèse en tant qu’élément unificateur dans cet empire de physionomie si particulière, constitué par un ensemble de routes maritimes, de comptoirs commerciaux, de forteresses, et de territoires soumis sous plusieurs régimes de juridiction103. Dès lors nous pouvons commencer à contester l’idée, si couramment répétée, selon laquelle, dans l’empire portugais, l’Église diocésaine n’a joué qu’un rôle assez tardif et secondaire.
Annexe – Les circonscriptions ecclésiastiques de l’empire portugais entre le xvie et le xviie siècle
|
Diocèses |
Date de création |
Bulle d’érection |
Roi |
Pape |
|
Diocèse de Funchal |
1514 |
Pro excellenti praeeminentia |
D. Manuel Ier |
Léon X |
|
Diocèse de Cap- Vert |
1533 |
Pro excellenti praeeminentia |
D. João III |
Clément VII |
|
Diocèse de Goa |
1534 |
Aequum reputamus |
D. João III |
Paul III |
|
Diocèse de Saint-Thomas |
1534 |
Aequum reputamos |
D. João III |
Paul III |
|
Diocèse d’Angra |
1534 |
Aequum reputamos |
D. João III |
Paul III |
|
Diocèse de São Salvador de Bahia |
1551 |
Super specula militantis ecclesiae |
D. João III |
Jules III |
|
Diocèse de Cochin |
1557 |
Pro excellenti praeeminentia |
D. Sebastião |
Paul IV |
|
Diocèse de Malacca |
1558 |
Pro excellenti praeeminentia |
D. Sebastião |
Paul IV |
|
Diocèse de Macao |
1576 |
Super specula militantis |
D. Sebastião |
Grégoire XIII |
|
Diocèse de Funai |
1588 |
La bulle d’érection de l’évêché de Funai est inconnue. Seule la cédule consistoriale a été conservée. |
D. Philippe I |
Sixte V |
|
Diocèse du Congo et de l’Angola |
1596 |
Super specula militantis ecclesiae |
D. Philippe I |
Clément VIII |
|
Diocèse d’Angamalé |
1599 |
La bulle d’érection de l’évêché d’Angamalé est inconnue. |
D. Philippe II |
Clément VIII |
|
Diocèse de Saint-Thomas de Méliapour |
1606 |
Hodie Sanctissimus |
D. Philippe II |
Paul V |
|
Administration Apostolique de Mozambique |
1612 |
In supereminenti militantis Ecclesiae specula |
D. Philippe II |
Paul V |
|
Diocèse d’Olinda (Pernambuco) |
1676 |
Ad sacram Beati Petri |
D. Afonso VI |
Innocent XI |
|
Diocèse du Rio de Janeiro |
1676 |
Romanis Pontificis pastoralis |
D. Afonso VI |
Innocent XI |
|
Diocèse de São Luís do Maranhão |
1677 |
Super uniuersas orbis |
D. Afonso VI |
Innocent XI |
|
Diocèse de Nankin |
1690 |
Romanus Pontifex |
D. Pedro II |
Alexandre VIII |
|
Diocèse de Pékin |
1690 |
Romanus Pontifex |
D. Pedro II |
Alexandre VIII |
Notes
1 Dans son commentaire de l’ouvrage de l’historien Serge Gruzinski (Les quatre parties du monde), Nicolás de Neymet présente une définition du mot « mondialisation » qui englobe parfaitement la conception du terme adoptée dans ce travail, raison pour laquelle nous la présentons ici : « La mondialisation implique moins une expansion (terme qui nous renvoie à une vision européocentrique) qu’une mobilité. Mobilité d’hommes et de femmes, mais aussi d’institutions : missionnaires, marchands et bureaucrates qui se déplacent partout dans le monde, de l’Europe vers l’Asie ou l’Amérique [nous ajoutons l’Afrique à cette liste]. Ceci implique un effort pour s’accorder, pour s’adapter à une nouvelle nature, à une autre culture, tout en préservant le désir de ne pas se détacher du monde d’origine. » Nicolás de Neymet, « Serge Gruzinski, Les quatre parties du monde. Histoire d’une mondialisation », Caravelle, 85, 2005, p. 247.
2 José Pedro Paiva, « Dioceses e organização eclesiástica », in Carlos Moreira Azevedo (dir.), História Religiosa de Portugal, Lisbonne, Círculo de Leitores, t. II, 2000, p. 188.
3 Sur le patronage royal portugais, lire : Giovanni Pizzorusso, « Il padroado régio portoghese nella dimensione ‘globale’ della Chiesa romana. Note storicodocumentarie con particolare riferimento al Seicento », in Giovanni Pizzorusso, Gaetano Platania et Matteo Sanfilippo (éds.), Gli archivi della Santa Sede come fonte per la storia del Portogallo in età moderna. Studi in memoria di Carmen Radulet, Viterbo, Sette Città, 2012, p. 157-199 ; Fernanda Olival et Ângela B. Xavier, « O padroado da coroa de Portugal : fundamentos e práticas », in Ângela B. Xavier, Federico Palomo et Roberta Stumpf (org.), Monarquias Ibéricas em perspectiva comparada (Sécs. xvi-xviii). Dinâmicas imperiais e circulação de modelos administrativos, Lisbonne, Imprensa de Ciências Sociais, 2018, p. 123-160.
4 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755). Raízes do modelo, normativas, ação e geografia da rede », Revista Portuguesa de história, n. 53, 2022, p. 212.
5 Voir, par exemple : Lana Lage da Gama Lima, « O padroado e a sustentação do clero no Brasil colonial », Saeculum – revista de História, t. 30, 2014, p. 47-62.
6 Gustavo Augusto Mendonça dos Santos, « Vigararia geral foranea e vigararia de vara : o funcionamento e localização de dois importantes órgãos da justiça eclesiástica na diocese de Pernambuco (1676-1750) », CLIO : Revista de Pesquisa Histórica, v. 38, 2020, p. 444-446.
7 Le « vicariat » est généralement défini comme une instance ecclésiastique regroupant plusieurs paroisses, placées sous l’autorité d’un vicaire nommé par l’évêque. Cette définition suppose une circonscription territoriale clairement délimitée. Toutefois, comme nous le verrons dans le présent article, les usages du terme vicariat dans les sources consultées varient selon les contextes diocésains : il peut désigner non pas tant une réalité territoriale précise qu’une fonction exercée par le vicaire, indépendamment d’un cadre géographique aux frontières bien définies.
8 « Adapté à la réalité diocésaine, le « vicaire forain » a de nombreuses compétences au sein de la structure ecclésiastique et joue un rôle important d’organe intermédiaire de collecte, de médiation et de transmission des données et de directives ; remplissant des fonctions précises dans les domaines spirituel, administratif et judiciaire, se substituant même ou représentant l’ordinaire diocésain, il est en mesure de construire la base d’un circuit vertueux dans son réseau dynamique de relations. » Angelo Turchini, « Les visites pastorales en Italie après le concile de Trente », in Bernard Merdrignac et al. (dir.), traduit par Chiara Garavaglia et Armelle Le Huërou, La paroisse, communauté et territoire, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, https://doi.org/10.4000/books.pur.133059.
9 Pollyanna Gouveia Mendonça, Parochos imperfeitos : Justiça Eclesiástica e desvios do clero no Maranhão colonial, Thèse de doctorat, Niterói, Université fédérale Fluminense, 2011, p. 46-72 ; Solimar G. Messias Bonjardim et Maria Geralda de Almeida, « Expansão do sagrado : A territorialidade da igreja católica em Sergipe-Brasil », Revista Geográfica de América Central, v. II, 2011, p. 1-16 ; Aldair Carlos Rodrigues, Igreja e Inquisição no Brasil. Agentes, carreiras e mecanismos de promoção social – século xviii, São Paulo, Alameda, 2014, p. 293-314 ; Ângela Barreto Xavier, « Gaspar de Leão e a recepção do Concílio de Trento no Estado da Índia », in António Camões Gouveia, David Sampaio Barbosa et José Pedro Paiva (coord.), O Concílio de Trento em Portugal e nas suas conquistas. Olhares Novos, Lisbonne, Centro de Estudos de História Religiosa / Universidade Católica Portuguesa-Palma de Cima, 2014, p. 137-138 ; Gustavo Augusto Mendonça dos Santos, « Vigararia geral foranea e vigararia de vara », op. cit., p. 443-473 ; José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 213-247.
10 En Europe, les vicariats forains étaient désignés sous diverses appellations, parmi lesquelles les termes d’archiprêtrés ou de doyennés, selon les traditions locales et les particularités des structures ecclésiastiques régionales. José Pedro Paiva, « Geografia eclesiástica », in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal, Lisbonne, Círculo de Leitores, 2000, p. 294 ; Louis Chatellier, « Une enquête à ouvrir : les collaborateurs directs de l’évêque (suffragants et vicaires généraux) dans l’Europe des xvie-xviie siècles », in Gérald Chaix (dir.), Le diocèse. Espaces, représentations, pouvoir. France, xve-xxe siècle, Paris, CERF, 2002, p. 179-198 ; Cecilia Nubola, « Les vicariats forains diocésains. Quelques notes sur un modèle d’organisation de l’espace diocésain (xvie-xviie siècle) », in Gérald Chaix (dir.), Le diocèse […], p. 199-214 ; Daniel Pichot, « Doyennés et organisation de l’espace diocésain, le cas du bas-Maine (xie-xive siècle) », in Florian Mazel (dir.), L’espace du diocèse : genèse d’un territoire dans l’Occident médiéval (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008, p. 343-365 ; Anne Lunven, « Le diocèse et ses circonscriptions intermédiaires », in Du diocèse à la paroisse. Évêchés de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014, p. 261-313.
11 José Augusto Pereira, A diocese de Angra na história dos seus prelados – No V Centenário do Povoamento da Ilha Terceira, Angra, Edição da Livraria Editora Andrade, 1954.
12 Manuel Teixeira, Macau e sua diocese, Macao, Escola Tip. Salesiana, 15 t., 1940-1977 ; Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil, Santa Maria, RS, Pallotti, 4 t., 1981-1993 ; Eduardo Hoonaert et Riolando Azzi (org.), História da igreja no Brasil : ensaio de interpretação a partir do povo : primeira época, Petrópolis, Editora Vozes, 1992.
13 Francisco Bethencourt, « Inquisição e controle social », Sep. Revista História & Crítica, v. 14, 1987, p. 5-18. José Pedro Paiva, « Os bispos e a Inquisição Portuguesa (1536-1613) », Lusitania Sacra, n.o15, 2003, p. 43-76. Après 2010, le nombre d’ouvrages sur les vicariats généraux et forains des diocèses du royaume a également augmenté : Jaime Ricardo Gouveia, « A configuração organizacional dos Auditórios Eclesiásticos : perfis, competências e funções dos oficiais da justiça. O caso de Coimbra », Communication : APHES, 2010, p. 11-27 ; José Pedro Paiva, Baluartes da fé e da disciplina : o enlace entre a Inquisição e os bispos em Portugal (1536-1750), Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011 ; Jaime Ricardo Gouveia, A quarta porta do inferno : a vigilância e disciplinamento da luxúria clerical no espaço luso-americano (1640-1750), Lisbonne, Chiado Editora, 2015 ; José Pedro Paiva, « As estruturas do governo diocesano », in José Pedro Paiva (coord.), História da diocese de Viseu, Viseu / Coimbra, Diocese de Viseu / Imprensa da Universidade de Coimbra, 2016, p. 61-102.
14 Pollyanna Gouveia Mendonça, Parochos imperfeitos, op. cit. Voir, de ce même auteur : Réus de batina : justiça eclesiástica e clero secular no bispado do Maranhão colonial, São Paulo, Alameda, 2017.
15 Pollyanna Gouveia Mendonça, « João Rodrigues Covette, o vigário-geral do Maranhão », Revista de história da sociedade e da cultura, n.o22, 2022, p. 117-131.
16 Aldair Carlos Rodrigues, Igreja e Inquisição no Brasil, op. cit.
17 Aldair Carlos Rodrigues, Poder eclesiástico e Inquisição no Século xviii Luso-brasileiro : agentes, carreiras e mecanismos de promoção social, Thèse de doctorat, São Paulo, Université de São Paulo, 2012. Voir, de ce même auteur : « Clergy, Society, and Power Relations in Colonial Brazil : On the Vicar Forane (Vigário da vara), 1745-1800 », e-Journal of Portuguese History, v. 13, 2015, p. 40-67.
18 Patrícia Ferreira dos Santos, Carentes de justiça : juízes seculares e eclesiásticos na “confusão de latrocínios” em Minas Gerais (1748-1793), Thèse de doctorat, São Paulo, Université de São Paulo, 2013.
19 Gustavo Augusto Mendonça dos Santos, A justiça do bispo : o exercício da justiça eclesiástica no bispado de Pernambuco, no século xviii, Thèse de doctorat, Recife, Université fédérale de Pernambouc, 2019. Gustavo Augusto Mendonça dos Santos, « Vigararia geral foranea e vigararia de vara », op. cit ; Pedrina Nunes de Araújo, « Todo o sertão tem a Igreja que Deus (o rei) dá : o bispado do Maranhão e as ações eclesiásticas no Piauí do século xviii », Contraponto : Revista do Departamento de História e do Programa de Pós-graduação em História do Brasil da UFPI, v. 9, 2020, p. 377-398 ; Michelle Carolina de Britto, Com poder e jurisdição. Conflitos jurisdicionais na construção da diocese de São Paulo (1682-1765), mémoire de maîtrise, Guarulhos, Université fédérale de São Paulo, 2018.
20 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit.
21 Lien vers le site web du projet : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE.
22 Arquivo Nacional Torre do Tombo (ANTT-Lisbonne), Bulas, maço 20, doc. 341, 1514, juin 12, Rome – Bulle Pro excellenti preeminentia, pela qual o papa Leão X instituiu a diocese do Funchal, concedendo ao rei de Portugal o direito de padroado e de apresentação do bispo e ao grão-mestre da Ordem de Cristo o direito de apresentação de todos os restantes benefícios infra-episcopais. Source traduite du latin au portugais par Orlando Moisés de Freitas Morna, As Bulas de Criação da Diocese do Funchal, Funchal, Secretaria Regional da Economia, Turismo e Cultura, 2015, p. 2-9. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Bula_Funchal_traduzida.pdf.
23 Bruno Abreu Costa, O estado eclesiástico na Madeira : o provimento de benefícios (séculos xvi-xvii), mémoire de maîtrise, Coimbra, Université de Coimbra, 2013, p. 19-20.
24 Luiz Augusto Rebello da Silva, Corpo diplomático portuguez, contendo os actos e relações políticas e diplomáticas de Portugal com as diversas potências do mundo desde o século xvi até os nossos dias publicado de ordem da Academia Real das Sciencias de Lisboa, Lisbonne, Typographia da Academia Real das Sciencias, t. II, 1862, p. 387-389-390.
25 Bruno Abreu Costa, O estado eclesiástico na Madeira, op. cit., p. 21-22.
26 Texte traduit par l’auteur : « Pera o Papa sobre os bispados. Muito Santo em Cristo etc. Eu falei a Dom Martinho, meu muito amado sobrinho meu embaixador, o que de minha parte lhe dirá sobre a nova criação do Arcebispado do Funchal, e d’alguns Bispados que por serviço de nosso Senhor, e melhor cura das almas dos fieis cristãos e melhor azo pera a conversão dos infiéis, me parece que de novo se devem criar nas Ilhas Terceiras, e no Cabo Verde, e na Ilha de São Tomé, e na Cidade de Goa, pera ficarem os ditos Bispados sufragâneos ao dito Arcebispado do Funchal [...], segundo que a Vossa Santidade de tudo fará larga informação e suplicação o dito meu Embaixador per meus apontamentos que disso leva. Suplico e peço muito por mercê a Vossa Santidade que o queira ouvir, e lhe dar inteira fé e crença em tudo o que acerca disso de minha parte lhe disser, e me conceder a nova criação do dito Arcebispado e Bispado no modo que lhe suplico e peço, no que haja por certo que fará muito serviço a nosso Senhor, e se seguirá serem as almas dos fiéis cristãos muito melhoradas, e melhor azo para a conversão dos infiéis daquelas partes assim gentios como Mouros, e a mim fará muito singular mercê. » Luiz Augusto Rebello da Silva, Corpo diplomático portuguez, op. cit., p. 388.
27 Carta de D. Martinho de Portugal ao conde de Castanheira, datada de Bolonha, de 8 de março de 1533, Colecção de São Lourenço, v. 1, p. 281 apud Ana Isabel Buescu, « A reconfiguração das dioceses no reinado de D. João III. Poder(es) e conflito(s) », in José Eduardo Franco, João Paulo de Oliveira e Costa (éds.), Diocese de Funchal. A primeira diocese global. História, Cultura e espiritualidade, Lisbonne, Theya Editores, t. I, 2017, ebook.
28 Ibid.
29 Texte traduit par l’auteur : « [...] o espaço de trezentas e cinquenta léguas de terra firme, começando do rio Gâmbia, junto do promontório ou lugar chamado Cabo Verde, e continuando até ao promontório ou lugar chamado Cabo de Palmas, e o rio de Santo André do dito reino, e os seus territórios e circunscrições [...]. » ANTT, Bulas, maço 18, doc. 18, 1533, janvier 31, Bologne – Bulle Pro excellenti praeeminentia, pela qual Clemente VII instituiu a diocese de Santiago de Cabo Verde, desmembrando o seu território da então criada arquidiocese do Funchal e concedendo ao rei de Portugal o direito de padroado e de apresentação do bispo da nova diocese, Source publiée dans Levy Maria Jordão, Bullarium Patronatus Portugaliae Regum in Ecclesiis Africae, Asiae atquae Ocianiae [...]. Olisipone, Ex Typographia Nationale, 1868, p. 141-142. Traduite du latin au portugais par António Guimarães Pinto. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Bula_Cabo_Verde_traduzida.pdf, p. 2.
30 Texte traduit par l’auteur : « [...] correspondendo à extensão que se dilata desde o fim da diocese de S. Tomé e cabo da Boa Esperança até à Índia, inclusive, e desde a Índia até à China, com todas e cada uma das suas fortalezas, vilas, lugares e circunscrições, tanto em terra firme como em ilhas e terras descobertas e a descobrir [...]. » ANTT, Bulas, maço 23, doc. 28, 1534, novembre 3, Rome – Bulle Aequum reputamus, pela qual Paulo III instituiu a diocese de Goa, desmembrando o seu território da arquidiocese de Funchal e concedendo ao rei de Portugal o direito de padroado e de apresentação do bispo da nova diocese e de todos os restantes benefícios infra-episcopais. Source publiée dans Bullarium Patronatus Portugaliae, Olisipone, ex Typographia Natione, 1868, p. 148-152 et dans Corpo Diplomático Portuguez contendo os actos e relações políticas e diplomáticas de Portugal com as diversas potencias do mundo desde o século xvi até aos nossos dias, Lisbonne, Typographia da Academia Real das Sciencias, v. III, 1884, p. 151-160. Traduite du latin au portugais par António Guimarães Pinto. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Bula_Goa_traduzida.pdf, p. 4.
31 1534, novembre 3, Rome – Bulle Aequum reputamos, pela qual Paulo III erigiu o bispado de S. Thomé, in Luiz Augusto Rebello da Silva, Corpo diplomático portuguez, contendo os actos e relações políticas e diplomáticas de Portugal com as diversas potências do mundo desde o século xvi até os nossos dias publicado de ordem da Academia Real das Sciencias de Lisboa, Lisbonne, Typographia da Academia Real das Sciencias, t. III, 1868, p. 143-144.
32 Texte traduit par l’auteur : « […] totam sancti Michaelis prefatam ac illi adiancentes, necnon Tertiam sancti Georgii, a gratiosa, a do pico, et da faya et das flores, necnon a do Corvo [...]. » 1534, novembre 3, Rome – Bulle Aequum reputamus erigindo o bispado de Angra, in Luiz Augusto Rebello da Silva, Corpo diplomático portuguez, op. cit., t. III, 1868, p. 132.
33 Sur la suppression de l’archevêché de Funchal, cf. : Ana Isabel Buescu, « A reconfiguração das dioceses no reinado de D. João III. Poder(es) e conflito(s) », op. cit. ; Bruno Abreu Costa, O estado eclesiástico na Madeira, op. cit., p. 23 ; Paulo Drumond Braga, « A actividade diocesana de D. Martinho de Portugal na arquidiocese funchalense », in Actas do III Colóquio Internacional de História da Madeira, Funchal, Secretaria Regional da Educação e Cultura/Centro de Estudos de História do Atlântico, 1993, p. 557-562.
34 Texte traduit par l’auteur : « […] Nas terras que se chamam do Brasil que por el Rei meu senhor e padre que santa gloria haja foram descobertas e por ele e por mim conquistadas e adquiridas com muito perigo de nossos vassalos e naturais e grande despesa de nossas fazendas há ao presente pela misericórdia de nosso Senhor e com sua ajuda muita povoação de cristãos e há igrejas em que se celebra os ofícios divinos e ministram os sacramentos da santa madre igreja e há esperança que pela graça de Deus e com sua ajuda muita da gente infiel e bárbara idólatra se converta a nossa santa fé católica de que já aí há muito princípio e se deve de dar grandes graças a nosso Senhor e porque para o bom governo do espiritual é necessário que naquelas partes hajam bispos que ajam de governar a clerezia e povo e doutrinar e ensinar a dita gente nas coisas de nossa fé e mandamentos da santa madre igreja peço a Vossa Santidade que queira novamente criar em sé catedral a igreja que se chama do Salvador na cidade outrossim chamada do Salvador da capitania que se chama a Bahia de Todos os Santos e prover do dito bispado ao mestre Pero Fernandes [...] que com a ajuda de Deus fará o que convém à dignidade e ofício episcopal como cumpre a serviço seu e bem da clerezia e povo das ditas partes […]. » 1550, Juillet 31 – Carta d’el-Rei ao papa Júlio III, in José da Silva Mendes Leal, Corpo Diplomatico portuguez contendo os actos e relações políticas e diplomáticas de Portugal..., Lisbonne, Typographia da Academia Real das Sciencias, t. VI, 1884, p. 378.
35 Olivier Poncet, « La cour de Rome et les créations de diocèses au xviie siècle : l’exemple du diocèse de Blois (1693-1697) », in Gérald Chaix (dir.), Le diocèse, op. cit., p. 54.
36 Texte traduit par l’auteur : « [...] Os dízimos daquelas terras novamente adquiridas pertencem ao mestrado de Cristo de que eu sou o governador, e que pelos ditos respeitos eu desejo que se despenda deles o que for necessário para se manterem os bispos que pelo tempo nas ditas partes forem e assim as pessoas eclesiásticas que forem necessárias para administração dos sacramentos e doutrina de nossa fé naquelas partes[...]. » 1550, juillet 31 – Carta d’el-Rei a Balthazar de Faria, in José da Silva Mendes Leal, Corpo Diplomatico portuguez, op. cit., t. VI, 1884, p. 377.
37 ANTT (Lisboa), Bulas, maço 31, doc. 11, 1551, février 25, Rome – Bulle Super specula militantis ecclesiae, pela qual o papa Leão X instituiu a diocese do Salvador da Bahia, desmembrando as terras que a passam a constituir do arcebispado do Funchal, concedendo o direito de padroado e de apresentação do bispo ao rei de Portugal e nomeando D. Pedro Fernandes como seu primeiro bispo. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Bula_Salvador_traduzida.pdf.
38 Evergton Sales Souza, « Estruturas eclesiásticas da monarquia portuguesa. A igreja diocesana », in Ângela Xavier, Federico Palomo et Roberta Stumpf (orgs.), Monarquias Ibéricas em Perspectiva Comparada, op. cit., 2018, p. 538-539.
39 Nuno Senos, « A Coroa e a Igreja na Lisboa de Quinhentos », Lusitania sacra, n.o 15, 2003, p. 97.
40 José Pedro Paiva, Os bispos de Portugal e do Império 1495-1777, Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, p. 171-288.
41 A. J. R. Russell-Wood, O império português. 1415-1808. O mundo em movimento, Lisbonne, Clube do autor, 2016, p. 16.
42 Cecilia Nubola, « Les vicariats forains diocésains », op. cit., p. 204.
43 Cecilia Nubola, « Les vicariats forains diocésains », op. cit., p. 205 ; Pollyanna Gouveia Mendonça, Parochos imperfeitos, op. cit., p. 55-59 ; Aldair Carlos Rodrigues, Igreja e Inquisição no Brasil, op. cit., p. 298-300 ; José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 219-236.
44 Fernando Augusto da Silva, Diocese do Funchal – Sinópse cronológica, Funchal, Tip. Esperança, 1945, p. 44-45. Sur les constitutions synodales des diocèses des îles atlantiques, consulter : Alberto Vieira, « As constituições sinodais e a administração das dioceses insulares (Angra, Funchal e Las Palmas) nos séculos xv a xvii », Sep. de comunicação feita ao Congresso Missionação Portuguesa e Encontro de Culturas, Braga, Universidade Católica, Ediciones del Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas, 1993, p. 165-223.
45 José Pedro Paiva, « Dioceses e organização eclesiástica », op. cit, p. 190.
46 Fátima Farrica, « Os regimentos dos tribunais episcopais de Évora no contexto político e religioso do século XVI », Revista de História da Sociedade e da Cultura, n.o19, 2019, p. 429.
47 Texte traduit par l’auteur : « [...] poderão conhecer de quaisquer causas e contendas : e ante quaisquer pessoas do limite da sua jurisdição : contanto que a causa não exceda a quantia de quinhentos reais : nem tenha propriedade bens de raiz : ou de direitos que essa natureza e qualidade tenham nem sejam entre igreja e igreja : sobre alguns dízimos [...] porque nestes casos ainda que não cheguem à dita quantia de quinhentos reais : lhe denegamos o tal conhecimento : e assim lhe denegamos também das causas beneficiais : e criminais : usurarias e matrimoniais : Porém lhe damos poder de receber e tomar querelas e denunciações nos casos em que o podem e devem fazer : e prender por elas : onde o direito lhes der lugar de prender e não soltar : e os presos por eles remeterão ao nosso vigário geral. Outrossim poderão conhecer das injúrias verbais se não excederem a dita quantia de quinhentos reais : havendo respeito ao que for previsto na petição [...] e suas sentenças darão execução se delas não for apelado ou agravado : e se o for não receberão apelação ou agravo para o metropolitano[...] nem poderão dar cartas de rebus furtivis : nem dispensar nossas constituições : porém sendo em nossa ausência, ou do nosso vigário geral, as poderão fazer executar : como nelas se contém : porque nós lhes cometemos a dita execução. E o que fizerem contra esta nossa constituição seja nulo e de nenhum vigor : salvo se pelo nosso especial mandado ou per nossas Constituições lhes for cometido. » Cardeal Infate D. Afonso, Constituições do bispado d’Évora, Lisbonne, por Germam Galharde, 1534, fl. 74 v .
48 Constituições do arcebispado de Lisboa assi as antigas como as extravagantes primeyras e segundas. Agora novamente impressas, Lisbonne, por Belchior Rodrigues, 1588.
49 Lors de la dissolution de l’archevêché de Funchal, la juridiction spirituelle de la forteresse d’Arguin a été transférée à l’archevêque de Lisbonne. En 1560, le roi D. Sebastião ordonne à l’évêque de Funchal, D. Jorge de Lemos, d’envoyer une « commission spirituelle » à la forteresse d’Arguin, en réintégrant ainsi cette région dans la juridiction du diocèse de Funchal. Cf. ANTT, Lisbonne, Cabido da Sé do Funchal, mç. 2, n. 9.
50 Cristina Trindade, « Jerónimo Dias Leite », in Aprender Madeira, 2021, s.p. Disponible sur : https://aprenderamadeira.net/article/leite-jeronimo-dias.
51 Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal e dos mais do Bispado, ora novamente dado e ordenado do Senhor Bispo D. Luís de Figueiredo de Lemos, in Cristina Trindade et Dulce Manuela Teixeira, « O regimento dos auditórios eclesiásticos do bispado do Funchal (1589) », Lusitania Sacra, n.o15, 2003, p. 314.
52 Texte traduit par l’auteur : « [...] que dista desta ilha da Madeira duzentas e trintas léguas, junto da região de África. Nela existe certa fortaleza dos reis de Portugal, com capitão e soldados para defesa da mesma. Tem também uma igreja paroquial, com um reitor para a administração dos sacramentos, que desempenha a função de auditor eclesiástico e exerce na dita ilha jurisdição episcopal. » Archives Apostoliques du Vatican (AAV), Congregazione Concilio, Relationes Dioecesium, v. 352, fl. 30, 1594, mars 1, Funchal - Relatório da visita ad Sacra Limina da diocese do Funchal remetido ao papa Clemente VIII pelo bispo D. Luís de Figueiredo de Lemos. Source traduite du latin au portugais par António Guimarães Pinto. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Funchal_1594_traduzida.pdf.
53 Arquivo e Biblioteca da Madeira (ABM), fonds Fernando Augusto da Silva, série Documentos para a História de Portugal, cx. 1, doc. 50.
54 Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal, op. cit., p. 315.
55 Texte traduit par l’auteur : « [...] Por este Bispado ser de Ilhas, e partes remotas, (como é Arguim) das quais em alguns tempos se não pode navegar, e em outros se não navega senão com dificuldade, e esta Ilha tão fragosa, que a maior parte se não anda por terra, sem muito trabalho e perigo, e todo o serviço das Villas e lugares dela para esta Cidade é por Mar, e por este respeito dificultoso o acesso a nosso Vigário Geral : Para bom governo dele foi antigamente por alguns nossos antecessores ordenado, que houvessem alguns Ouvidores, os quais por decurso do tempo se foram extinguindo, e cessaram, cessando também a conservação e uso da jurisdição Eclesiástica, e a administração da justiça às partes. Ao que querendo Nos hora acudir por descarrego de Nossa consciência, e bem da dita jurisdição : Provemos, e ordenamos que haja neste Nosso Bispado quatro Ouvidores pedaneos com jurisdição limitada, e delegada segundo forma de suas Cartas e Regimentos : Um no Castelo de Arguim, e lugares a ele sujeitos ; outro na Ilha de Porto Santo ; e dois nesta : um em as vilas de Machico, e Santa Cruz, com as freguesias de Santa Beatriz de Agoa de pena, São Sebastião do Caniçal, Porto da Cruz e Fayal, Santa Anna, São Jorge ; e outro na Vila da Calheta, e seu Termo, com as freguesias do Porto do Monis, e Seyçal [...]. », in Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal, op. cit., p. 313.
56 Texte traduit par l’auteur : « [...] os quais conservarão, e sustentarão as coisas de nossa jurisdição, executarão todos os testamentos, últimas vontades, legados e piedosas disposições : tomarão conta das Capelas, confrarias, hospitais, Albergarias, guafarias, e de quaisquer lugares pios, não sendo da imediata proteção do Rei nosso Senhor. E administrarão a justiça às partes, ouvindo, julgando, e determinando as causas Eclesiásticas conforme o direito, Constituições Episcopais, e seus Regimentos, nos lugares somente de suas Ouvidorias. », in Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal, op. cit., p. 313-314.
57 Livro do Regimento e Estylos deste Auditorio Ecleziastico do Funchal, op. cit., p. 314.
58 Ibid., p. 314-316.
59 AAV, Congregazione Concilio, Relationes Dioecesium, vol. 352, fl. 30, 1594, mars 1, Funchal - Relatório da visita ad Sacra Limina da diocese do Funchal remetido ao papa Clemente VIII pelo bispo D. Luís de Figueiredo de Lemos. Source traduite du latin au portugais par António Guimarães Pinto. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Funchal_1594_traduzida.pdf.
60 Gaspar Frutuoso (1522-1591) est un prêtre, humaniste et historien originaire des Açores, connu pour son œuvre Saudades da Terra, remarquable par son approche comparative des archipels atlantiques. Il a obtenu son doctorat en théologie après avoir étudié à l’Université de Salamanque. En 1565, il est retourné à Ribeira Grande, où il a exercé pendant vingt-six ans, jusqu’à sa mort, la fonction de vicaire de l’église de Nossa Senhora da Estrela. Cf. https://fgf.uac.pt/p/gaspar-frutuoso.
61 Magistrat ecclésiastique auquel les évêques délèguent leur juridiction contentieuse.
62 Gaspar Frutuoso, Saudades da terra : livro II. Préface de João Bernardo de Oliveira Rodrigues, Ponta Delgada, Instituto Cultural de Ponta Delgada, 1998, p. 131-132.
63 AAV, Congregazione Concilio, Relationes Dioecesium, vol. 352, fl. 74, 1611, novembre 20, Funchal, Relatório da visita ad Sacra Limina da diocese do Funchal remetido ao papa Paulo V pelo bispo D. Lourenço de Távora. Source traduite du latin au portugais par António Guimarães Pinto. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Funchal_1611_traduzida.pdf.
64 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 220.
65 Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil. Origem e desenvolvimento (século xvi), op. cit., p. 63.
66 Pedro Taques de Almeida Pais Leme, História da capitania de São Vicente, Brasília, Senado Federal, Conselho Editoria, 2004, p. 73.
67 Le P. Serafim Leite mentionne, dans le premier volume de son Monumenta Brasiliae, l’existence d’un Gonçalo Monteiro auquel certains documents attribuent le titre de vicaire et de lieutenant de São Vicente. Selon Leite : « Le capitaine Gonçalo Monteiro se désigne dans certains documents comme vicaire et lieutenant du donataire, vicaire et intendant du donataire. Le mot vicaire peut être interprété comme “personne qui agit à la place de [quelqu’un]”... Frei Gaspar da Madre de Deus écrit que Martim Afonso amena avec lui un “clerc noble nommé Gonçalo Monteiro” (cité par Van der Vat). S’il disposait d’une source indépendante de ces documents, cela est acceptable ; mais s’il s’est appuyé sur eux, l’autorité de Frei Gaspar pour prouver que le mot vicaire signifie, en l’occurrence, ecclésiastique, repose sur un raisonnement circulaire (petitio principii). Le texte de Frei Gaspar constitue la base de l’argumentation de Van der Vat (Princípios, p. 199) pour considérer Gonçalo Monteiro comme le premier vicaire de São Vicente ; mais il semble avoir perçu la complexité de la question : “Aucun souvenir de son action dans la paroisse de São Vicente ne s’est conservé” (ibid., p. 201).
S. Camargo [Paulo Florencio da Silveira Camargo] accepte cette identification sans autre réserve, et présente Martim Afonso de Sousa et Gonçalo Monteiro comme ayant tous deux étudié à Salamanque (A Igreja na História de São Paulo, p. 3-4) ; cependant, il ne fournit aucun texte justifiant cette amitié “d’enfance”. En parlant du P. Simão de Lucena, il dit qu’en 1553, cela faisait 18 ans qu’il était “vicaire de São Vicente”, donc depuis 1535 (ibid., p. 40). Le 22 avril 1560, l’auditeur Gonçalo Monteiro résidait à Santos. » Texte traduit par l’auteur. Serafim Leite, Monumenta Brasiliae I [1538-1553], Rome, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1956, p. 460, note n. 2. Dans le troisième volume de son ouvrage, Serafim Leite transcrit un document datant de 1560 [Traslado de hum auto que Gonçalo Monteiro, ouvidor do ecclesiastico, mandou fazer ha requerimento do Padre Luis da Graam], dans lequel un certain Gonçalo Monteiro apparaît en tant que vicaire et auditeur ecclésiastique des capitaineries de Santos et Santo Amaro. À cette occasion, l’auteur réintroduit la question de la difficulté à affirmer s’il s’agit du même Gonçalo Monteiro que celui connu comme capitaine, lieutenant et vicaire de la ville de São Vicente. Serafim Leite, Monumenta Brasiliae III [1558-1563], Rome, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1958, p. 177, note n. 1.
68 Mai, 1544. Traslado de três Provisões d’El-Rei Nosso Senhor dos Ordenados, de que fez mercê, e há de haver Simão de Lucena Vigário da Villa de São Vicente Capitania de Martim Affonso de Souza, in Documentos Históricos (1549-1559). Provimentos Seculares e Ecclesiásticos, Rio de Janeiro, Ministério da Educação e Saúde. Biblioteca Nacional, 1937, v. 35, p. 73-76.
69 Serafim Leite, Monumenta Brasiliae I [1538-1553], Rome, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1956, p. 243-244, 498-499.
70 Serafim Leite, Monumenta Brasiliae III [1558-1563], Rome, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1958, p. 175-196 ; ANTT, Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 1586.
71 Serafim Leite, História da companhia de Jesus no Brasil, Lisbonne / Rio de Janeiro, Livraria Portugália / Civ. Brasileira, t. 2, 1938, p. 451-452.
72 Documentos Históricos (1549-1559), Provimentos Seculares e Ecclesiásticos, Rio de Janeiro, Ministério da Educação e Saúde, Biblioteca Nacional, 1937, v. 35, p. 332-333.
73 José Pedro Paiva, « “Trabalho mais para que não se pervertam os brancos do que para a conversão dos negros”. Pedro Fernandes, bispo de Salvador da Bahia (1551-1556), entre Paris, Lisboa, Goa, Cabo Verde e o Brasil », Varia Historia, v. 37, n.o73, 2021, p. 39.
74 Documentos Históricos (1549-1559), op. cit., p. 426.
75 Texte traduit par l’auteur : « [...]que o Vigairo desta Vila [...] o qual hé juntamente Vigairo da Vara, posto polo Bispo, queria que se pusesse escomunhâo aos que jurassem, porque com este medo se emendarião ; e por mais rezõis, que lh’o Padre dava, que não parecia bem pôr-lhe aquela pena tão grave, não avia remédio pera lho despersuadir. », in Serafim Leite, Monumenta Brasiliae IV [1563-1568], Rome, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1960, p. 313.
76 Sebastião Monteiro da Vide, Constituiçoens primeyras do Arcebispado da Bahia feytas, & ordenadas pelo Illustrissimo, e Reverendissimo Senhor D. Sebastiaõ Monteyro da Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, & do Conselho de Sua Magestade, propostas, e aceytas em o sinodo Diecesano que o dito Senhor celebrou em 12 de Junho do anno de 1707, Lisbonne, Officina de Pascoal da Sylva, Impressor de Sua Magestade, 1719.
77 La comarca ecclésiastique constitue une subdivision interne des diocèses, regroupant un nombre variable de paroisses dans le dessein de renforcer l’efficacité de l’action pastorale, judiciaire et économique au sein des évêchés. Cf. José Pedro Paiva, « Dioceses e organização eclesiástica », op. cit., p. 187.
78 Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil. Origem e desenvolvimento (século xvi), op. cit., p. 200.
79 Texte traduit par l’auteur : « […] mas em 1571 havia um ouvidor da vara eclesiástica na capitania de Pernambuco, Itamaracá, e vila de Igarassu e seu termo, que era o Padre Dr. Manuel Fernandes Cortiçado, cónego da sé de Santiago de Cabo Verde, provido pelo bispo do Brasil D. Pedro Leitão, com o seu competente Escrivão do Eclesiástico, que era então Pero Dias [...]. », in Francisco Augusto Pereira da Costa, Anais Pernambucanos, Recife, FUNDARPE, 1983, p. 281.
80 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 220.
81 Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil. Origem e desenvolvimento (século XVI), op. cit., p. 196-212. V.a. : José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 225.
82 António da Silva Rêgo (org.), Documentação para a história das missões do padroado português do Oriente, Lisbonne, Agência Geral das colônias, t. I, 1947, p. 109-110.
83 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 220.
84 António da Silva Rêgo (org.), Documentação para a história das missões do padroado português do Oriente, Lisbonne, Agência Geral das colônias, t. II, 1949, p. 11-13.
85 Texte traduit par l’auteur : « […] los portugueses en estas partes de la India, son señores del mar y de muchos lugares que están pegados con el mar, en los cuales el Rei de Portugal tiene fortalezas, y en estas fortalezas hay lugares de cristianos, habitados de portugueses casados, y la distancia de unos a otros es mui grande, porque de esta ciudad a Maluco ay 1000 leguas, donde el Rei tiene una fortaleza ; y de aquí a Malaca ay 500 leguas, donde ay muchos cristianos ; y de aquí a Ormuz, que es una ciudad mui grande donde ay muchos portugueses, ay 400 leguas ; y de aquí a Diu ay 300 leguas ; y de aquí a Mozambique ay 900 leguas ; y de aquí a Sofala 1200 leguas. En todos estes lugares tiene el Obispo puestos vicarios, y por la distancia que ay de unos lugares a otros no los puede el Obispo visitar. Viendo el Señor Gobernador la necesidad que todos tenemos de participar del sacramento de la confirmación, por mucha contratación, cautiverio y guerra, que con infieles continuamente tenemos, pide a Su Santidad para mayor firmeza, perseverancia y acrecentamiento de nuestra santa fe, que dispense con el Obispo para que pueda cometer a sus vicarios el sacramento de la confirmación en estos lugares longincuos y otros cualesquier que fueren, los cuales no puede, dado que quiera, visitar […]. », António da Silva Rego (org.), Documentos para a história das missões, op. cit., t. III, 1950, p. 45.
86 Ibid.
87 Manuel Teixeira, Macau e sua diocese. A diocese portuguesa de Malaca, Macao, Boletim eclesiástico da diocese de Macau, t. IV, 1957, p. 32.
88 ANTT, Bulas, maço 7, doc. 37, 1558, février 4, Rome – Bulle Pro excellenti praeeminentia, pela qual Paulo IV instituiu a diocese de Malaca, desmembrando o seu território da então criada arquidiocese de Goa e concedendo ao rei de Portugal o direito de padroado e de apresentação do bispo da nova diocese. Source traduite du latin au portugais par António Guimarães Pinto. Disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Bula_Malaca_traduzida.pdf.
89 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 233.
90 Constituições sinodais do Bispado d’Angra, Lisbonne, per João Blavio de Colonia, 1560, p. 86.
91 Archivo dos Açores. História Açoriana, Ponta Delgada, Typ. Do Archivo dos Açores, t. I, 1878, p. 10.
92 José Augusto Pereira, A diocese de Angra na história dos seus prelados, op. cit., p. 10-11.
93 José Augusto Pereira, A diocese de Angra na história dos seus prelados, op. cit., p. 29.
94 AAV, Congregazione Concilio, Relationes Dioecesium, v. 51, fl. 316-317, 1593, mars 3, Angra.
95 Ces ordres royaux se trouvent dans : António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocidental (1570-1600), Lisbonne, Agência-Geral do Ultramar, t. III, 1964, p. 38, 42, 44, 53 et 55.
96 José Pedro Paiva, Pollyanna Gouveia Mendonça Muniz, Michelle Britto, « A justiça infra-diocesana no império português (c. 1514-1755) », op. cit., p. 227.
97 António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocidental (1500-1569), Lisbonne, Agência-Geral do Ultramar, t. II, 1963, p. 355-359.
98 Une version traduite en portugais de la bulle de création de ce diocèse est disponible sur : https://www.uc.pt/fluc/religionAJE/fontes/docs/Bula_Congo_Angola_traduzida.pdf.
99 António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocidental (1471-1531), Lisbonne, Agência-Geral do Ultramar, t. I, 1952, p. 521-539.
100 Agent responsable de la gestion administrative et financière des institutions ecclésiastiques.
101 António Brásio, Monumenta missionaria africana. África Ocidental (1471-1531), op. cit., p. 522-523, 534.
102 Ibid., p. 535-539.
103 A. J. R. Russell-Wood, O império português. 1415-1808. O mundo em movimento, op. cit., p. 11.
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| Légende | Fig. 1 : Le diocèse de Funchal (1514-1533) |
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| Légende | Fig. 2 : Le diocèse de São Salvador de Bahia entre 1551 et 1575 (date d’érection de la prélature du Rio de Janeiro) |
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| Légende | Fig. 3 : L’évêché de Bahia et ses paroisses entre 1552 et 1575 |
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| Légende | Fig. 4 : Les vicariats forains du diocèse de Funchal |
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| Légende | Fig. 5 : Les vicariats forains du Brésil au xvie siècle |
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| Légende | Fig. 6 : Le réseau des vicariats forains de l’évêché de Goa en 1546 |
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| Légende | Fig. 7 : Les vicariats forains du diocèse d’Angra (Açores) pendant l’épiscopat de l’évêque D. Jorge de Santiago (1552-1561) |
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Pour citer cet article
Référence électronique
Ellen Cristina Marques Luz, « Figures intermédiaires : les vicaires forains dans les diocèses de l’empire portugais d’outre-mer au XVIe siècle », L’Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 31 | 2025, mis en ligne le 21 novembre 2025, consulté le 12 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/acrh/32701 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15fj4
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